有关孟子的名言的感悟
于忧患而死于安乐是出自孟子的一句名言。
原文是这样的： “天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
……然后知生于忧患而死于安乐也。
”（《孟子·告子下》） 这是说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。
安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。
所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。
宋儒张载在其名篇《西铭》中也说： “富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。
” 富贵福泽可以使我们生活得更好，这是人所共知的常识，也是人们追求的愿望。
贫贱忧戚，则是人们所不愿接受的。
但张载却说贫贱忧戚，“庸玉汝于成也”，是帮助你取得成功的机会。
人们都希望一帆风顺，万事如意，孟子却说 “生于忧患而死于安乐”；人们不愿贫贱忧戚，张载却说这是“玉汝于成”，帮助你成功。
二者思想是一致的，包含着深刻哲理，体现了中国人的人生智慧。
它告诉我们一个真理：人生不是康庄大道，总是会遇到种种艰难曲折，要在不断经历失败和挫折，不断克服困难的奋斗中前进。
正是这样的人生智慧，指引人们把困难和逆境看作激励自己奋进的动力，自觉地在困难和逆境中磨炼自己，愈挫愈奋，不屈不挠地去争取胜利，养成了中华民族不畏艰险，自强不息的精神。
一部中国历史，处处渗透着这种精神。
司马迁在蒙受宫刑的奇耻大辱的情况下，发奋著述，完成了不朽巨著《史记》。
他在致友人任安的信《报任安书》中，曾列举了许多先贤在逆境中奋起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，写了《离骚》；左丘明双目失明，著了《国语》；孙子受了膑脚之刑，修了《兵法》，等等。
他说，所有这一切，都是先贤在困厄中发奋作出的业绩。
司马迁正是以此激励自己，继承这种精神，完成了撰写《史记》的伟业。
今天我们国家处在安定发展的时期，这一代青少年多是独生子女，受到家庭和社会的关怀爱护。
安乐的成长环境，使他们中的多数人比较普遍地存在着对挫折困难的适应能力较差的弱点，有的甚至只因一些细小的挫折而犯罪以至自杀。
针对这种情况，牢记生于忧患死于安乐的真理，提倡自觉磨炼的精神，有着特别重要的意义；只有自觉经受艰难困苦的磨炼，才能担当起迎接伟大民族复兴的重任。
从中国古代先贤孟子的角度来看，人和动物的区别在于人
，人性善恶问题就为中外思想家所关注。
孟轲是中国思想史上第一个系统提出人性理论的思想家。
荀况创立的“性恶论”开中国思想史性恶理论研究之先河，直接与孟子的性善论对立。
两大理论的共通与相异之处究竟表现在哪里
作者旨在对此分析的基础上，浅略总结这两大思想，以便助于我们当代社会的道德建设。
一、人性的理解的比较孟子和荀子对于什么是人性，各有不同的理解。
孟子以为的人性是人之所以为人的特性，是人区别于其它动物所具有的根本标志。
他认为人的本质特征在于人具有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”这四心，这四心同时是孟子主张性善论的叙述起点。
并认为这“四心”又可为人的四个“善端”，发展起来可以培养“仁、义、礼、智”这四德。
而荀子以为的人性，是指人还未进入社会生活之前、生来俱有的自然本性，正所谓：“凡性者，天之就也”。
（《荀子．性恶》）可见，在荀子这里，人性主要是指自然生成的人的本能。
它不具备孟子所说的“四心”或德性的“善端”，而且不仅不具有善端还肯定这些自然本性具有恶性，如：“今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是故残贱生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉”（）。
并进一步指出，人的自然本能包括：“饥而欲饱、寒而欲暖、劳而欲休”等生理本能和“好荣恶辱”、“好利恶害”等心理本能这两个方面。
需要指出的是，与荀子相比，孟子也肯定人具一定的自然本能，但他认为这是人与动物均具有的成份，这些成份无所谓善恶或道德性，这也并非孟子所指的人与动物区别之根本。
因为在他看来，这些自然本能的满足，人与动物均需依赖一定的客观条件来满足，而人性中的“善”的成份是人所特有的。
在这里我们可以看到孟子和荀子对于人性内涵的截然相反的主张。
即孟子所指的人性是人的根本特性，其中含有“善”的因素，即人区别于其它动物所具有的道德性；而荀子所指的人性仅指天赋予人的自然属性，其中只含有“恶”的因素，而人的道德性在于后天的人为培养。
二、性善论和性恶论的内涵的比较孟子性善论理论的内容主要包括以下几个方面：第一、人人均有向善之心，即良知。
“人性之善也，犹水之就下也，人无有无善，水无有不下”（），可见，人性善就如流水就下一样自然，是人们求善的前提。
又说，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之” （）肯定了人性善实指人人生而皆有“恻隐、羞恶、恭敬、是非”这“四心”。
再此基础上，又论述，这“四心”就是人的四个善端，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
“人之四端，犹其有四体也”（）。
并宣称“仁义礼智”这四端，不是外在因素强加于人本身，而是人本来就有的成份。
由此叙述线索可知，这向善的“四心”和“四端”是人先天具有的，这是孟子性善论内涵的前提。
第二、人人均有为善之能，即良能。
孟子在论述人人皆有“为善之心”后，又论证了人们同时还具有“为善之能”，为“善心”向“善行”的转化提供了可能。
他以为“仁、义、礼、智”这四德构成了人的道德能力即“才”。
人们因为这种“才”就可能将四端扩而充之，发展到完善的程度成为圣人。
又说，“若夫为不善，非才之罪也”（），如果人未能完善自我，成为“圣贤”，并不是他没有这种能力，而是能力没有得到发挥。
第三、以其心尽其能。
孟子在论证人天生具有“良知”和“良能”之后，提倡应发挥人的主观能动性，利用“良知”与“良能”加强，培养“善”。
如“仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉”（）。
说明四心极易放失，要重视人的主观能动性，加强道德自律，坚定求善的信念，以免丧失“善心”。
在这里体现人性要从善，道德自律的重要性。
荀子的性恶论则主张：第一：“恶”是出于人性之自然，而“善”是出于对人性的改造。
如：“今人之性从而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；……。
故必将有师法之化，义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也” （）。
人性生来是好利多欲的，性中并无礼义等道德因素，一切善的行为都是后天勉励而成。
又说：“凡人之欲为善者，为性恶也”（）。
出人们之所以求善，就在于他们本性中没有善，否则也不用求之。
即荀子是以人的自然本性是“恶”作为其叙述起点。
第二：化性起伪。
既然人性是恶的，那么人的德性培养则在于改造人性，即“化性起伪”。
它包含三层含义，首先，荀子以“人性恶”论证“化性起伪”的必要性。
“荀子以枸木必须矫楺而后直，钝金必须磨厉而后锋利的例子来说明这一必要性”①。
也就是说，一方面，正因为人性中有恶的因素，所以更加要改变恶性而培养善；另一方面人要培养道德就如枸木变直、钝金变利一样需借助一定的外部力量，即一定社会规范制度来加以约。
这样，将人性本恶到必须加强为善的行为培养就成为一个必然的过程。
其次，荀子认为人们具备“化性起伪”的能力。
如：“然则仁义法正有可知可能之理，然而得之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具；然则其可以为禹明矣”（《荀子．性恶》）。
这里指出，人人都具有认识仁义礼法的才质，并能运用之进行选择，而做出符合道义的行为，充分肯定了人能运用自身的本质力量加强内在的。
最后，由前面二层含义可知“化性起伪”的过程，这个过程有赖于人自身能动性的发挥和社会礼法制度的约束，从而使得人人知恶、知善、行善成为可能。
三、性善论与性恶论理论根据的比较孟、荀对于自各理论的最终根据，在我看来，也有相似和相别之处。
他们对于人性为什么是善
以及人既然生来就恶的，道德又起源于何处
各有自己不同的回答。
性善论的理论根据在于——同类意识。
具体而言包含二层含义：第一，人与禽兽相别。
强调区别的本质，在于人的社会属性——道德性。
“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”（）。
这里的“几希”和“之”即指人类所具有的道德性（四心和才），这是人类区别于与动物的根本原因。
孟子将人的“性”分为两种：自然属性和社会属性，“口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭”的性是自然属性，这是人与动物都具有的属性；“仁、义、礼、智”等社会属性，是人所特有的。
第二，人与人相同。
因为同类意识，人与人相同。
孟子在其述叙中多次举例论证人与人相同，他所指的人与人相同不仅指人的自然属性相同，并在此基础上类推“人心”的相同。
如“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；同之于色也，有同类焉。
心之所同然者何也
所以理也义也” （《孟子．告子》）。
可见由“自然需求”的相同到“心同”成为一种必然。
这样，“受同类意识支配的人，就能以自己的好恶趋舍本能地推想他人的好恶趋舍：自己喜好的事物，也希望别人同有；自己厌恶的东西，也不希望加之于人”②。
在这里我们可以看到，“人与人相同”为人们在社会生活中“推己及人”的实施提供了保证。
由此进一步论证，基于同类意识，使人充分认识到彼此之间的共通之处，并由此推已及人，再加以一定道德自律的约束机制来保证人的“善心”及其向“善行”发展。
而荀子主张人性本来就是恶的，那道德又是怎样产生的呢
在这里，荀子的论述与孟子的论述有所一致，又有所区别。
根据冯友兰先生的理述，荀子认为道德之所以成为需要，有两个方面的论证：“即人们不可能没有某种而生活和人要有道德是因为人们人应当具备它而区别于动物，并不是人们无法回避它”③。
先说第一方面，首先，荀子认为人们的道德是在社会中劳动的产物，恶是出于人性的自然，善是出于对人性的改造。
人们要征服自然，改造自然，能力有限，必然要结成一定，而这些组织中，人们需要制定行为的规则，这就是“礼”。
其次，由于人性均是好利多欲的，人们在社会生活中满足各自不同的需要时必定会遇到各种纷争，因而限制这种纷争成为必要，这时也是靠“礼”来限制。
有了这种礼，才有道德，遵守礼即守道德。
以上论述我们可以看到孟子和荀子对于道德起源的不同说法。
孟子以为人所为人的特质是人性善，有道德是天赋的，而荀子认为人性生来就恶，道德是在过程中由实践的需要而产生，而且人们必须要具有道德，道德是人为，是“化性起伪”。
另一方面，荀子与孟子均主张，人区别于禽兽在于其有道德。
荀子说：“人之所以为人者，非特以其二足而天生也，以其有辨也。
夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。
故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼”（）。
认为人必须在后天社会环境中有道德和一定社会关系才能区别于动物，而孟子认为人与动物区别也在于有道德，并且这是人作为人已经具有了的，后天的培养只需在今天教养中发挥其能动性找回失去的“德性”。
可见二者虽都强调道德性是人与动物区别的标志，但各自的理论基点不同。
由此可见，孟轲的性善论是以同类意识为其理论起点，进而推倒出人类都有四心，并具有扩充四心的能力——才，再加以一定道德自律机制和推己及人的方法运用，人人均可以培养道德品质，人们具有的道德观念是先天赋予的；而荀况的性恶论则是以人的自然本性恶的，是不具有道德观念的，认为人的道德是因为性恶而在后天环境和社会教养中产生的。
从这里我们可以看到性善论和性恶论最根本的区别。
四、对于道德实践的比较孟、荀基于各自不同理论主张，都强调人在社会中进行道德修养的重要性。
性善论主张，修善的核心是“扩而充之”（之指人性中的“四心”），找回失去的善端。
而性恶论主张，修善的核心是改造人性中的恶端（“化性起伪”），人为的培养善心。
从二者对于道德修养的过程来看，是完全逆向而行的。
孟子认为修养的目的是主要要求人们将善心找回，而荀子认为修养的目的是要求人们将恶性不断改造，重新建立善性。
可见，孟子主张道德修养要顺着人的“性”扩充，而荀子则主张道德修养要逆着人的“性”改造。
从培养德性的方法上也有所不同，孟子强调道德自律并推己及人，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉接受教化与环境的熏陶，提高人们的道德境界，他认为道德修养要先内求而后外求。
内求即指内在修炼，包括：寡欲、反求诸己、集义、养心等，基于内求之上再达到推行道德于外，主要体现了道德实践个体在道德修养上的重要性。
而荀子则强调道德修养一方面要自己不断学习和积累，以及学习时择地、择人的重要性；另一方面要重视外在的礼仪规范对人的约束。
他认为接近良师益友，在礼法等强制性因素制约下才可以日臻于正道，既体现了道德实践个体在道德修养中的能动性，又强调社会环境对个体的外在约束性。
内因与外因并重的培养途径体现了荀子丰富的辩证法精神。
五、性善论与性恶论的现代意义从以上的分析中，我们可知无论是性善论还是性恶论均有其合理的一面，也有其不可避免的缺陷性，我们不能说二者谁更伟大，只能利用其合理性的一面使我们今天的道德建设大受裨益。
首先，我们从孟轲性善论之根据——同类意识来看，它从人与兽之别道出人区别动物而具有道德性，体现了人类的尊贵和对道德的追求；同时又以人与人基本的生理需求相同推导出人们的精神需要的共通，这样每人都会以自己的需要或不需要而考虑到他人的需要成不需要。
而将由同类意识产生的善心向他人推而广之的手段即是道德自律。
虽然每个人能够意识到他人的需要或不需要，但要使得每人满足他人的需要或不满足他人的不需要则要建立在对他人的强烈道德责任感之上。
而孟子提出的道德自律的建设则为这种可能提供了保证。
因为“这种精神自律并不是依靠对某种道德原则的恪守，而是源于自身的需要和感觉出发而产生的将心比心和推己及人，由于其出发是自己的需要和利益，因而更真实，更可靠。
”④并且这种基于同类基础的道德自律更易内化于人们的日常生活，而不是基于对空洞的道德说教的无视或强制遵守式的道德实践，依这种道德自律而进行的道德实践，似乎更有生命力。
再次，荀况的性恶论在肯定人性的不完善和自私基础上，提出要人为的培养德性，不能坐等人性的自行完善，必须用后天的人为节制来理顺先天不足的人性，这一必然结果。
在此过程中，荀子首先肯定人们皆具备“智能”，同时强调从外部以礼义制度方式来规范人们的行为和社会秩序。
这一思想对今天我们的社会道德建设似乎更具有现实实践意义。
荀子在德性培养过程中肯定了人自身，因而人均可以通过学习和熏陶加强道德自律能力的培养，同时又强调礼义等制度规范对于改造人性的重要性，以一种外在机制形成道德他律约束人们的行为，二者相结合，使得德性的培养建立在道德主体的自律意义上的他律约束，这对于任何一个社会的道德建设来说均是一个不可逾越的阶段。
对于我国的市场经济体制社会，如何对待义利关系、如何解决道德失范、道德滑坡等问题尤为重要。
面对这些现象，虽然我们需要依靠由自律完善的理想人格作为道德楷模而引导社会的道德建设，但对于普通大众来说，将自律和他律同时实施方式才能更切实际。
总之，无论是孟轲的性善论，还是荀况的性恶论均认为人的德性培养在于人本身，而且人本身具有这种力量。
性善论以同类意识为逻辑起点，道德自律的方式，将善行溶入人们的日常生活，而完成道德实践过程；性恶论则以人性为恶，善是人为培养为论述过程，以道德他律为主、结合自律的方式，鼓励人们改造人性，完成道德实践过程。
这在人类发展史上具有伟大意义
庐人先贤名言警句有哪些
1. 立身以立学为先，立学以读书为本。
——欧阳修 2. 学而不思则罔，思而不学则殆。
——孔子 3. 读而未晓则思，思而未晓则读。
——朱熹 4. 非学无以广才，非志无以成学。
——诸葛亮 5. 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
——《礼记》 6. 尽信书，则不如无书。
——孟子 7. 读书百遍，其义自见——《三国志》 8. 尺有所短,寸有所长。
——屈原 9. 当局者迷,旁观者清。
——《新唐书》 10. 前事不忘,后事之师。
——《战国策》 11. 差以毫厘,谬以千里。
——《汉书》
“退步向前”的哲理我们都有感受，许多先贤在这方面也给我们留下格言警句，请列举两句。
这些都属于人性论。
关于人的共同本质的理论。
通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。
在中国古代哲学中，即有性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等学说，而将其整合到一起即完整了，四种学说终极目标全是促进和谐，人性在自然属性中本无善恶，犹如白纸；人性在社会属性中逐渐形成善恶一体两面，性善论乃人性优点，性恶论乃人性缺点。
我国先贤孟子说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”《名人传》中任意一位理解这句话
区别人可以思考有自己的独立的思想
探索发现生命站在中国古代先贤孟子的角度来看，人和动物的区别在于人
从中国古代先贤孟子的角度来看，人和动物的区别在于人相关的详细问题如下:从中国古代先贤孟子的角度来看，人和动物的区别在于荀子认为人们的道德是在社会中劳动的产物，恶是出于人性的自然，善是出于对人性的改造。
人们要征服自然，改造自然，能力有限，必然要结成一定社会组织，而这些组织中，人们需要制定行为的规则，这就是“礼”。
其次，由于人性均是好利多欲的，人们在社会生活中满足各自不同的需要时必定会遇到各种纷争，因而限制这种纷争成为必要，这时也是靠“礼”来限制。
有了这种礼，才有道德，遵守礼即守道德。
以上论述我们可以看到孟子和荀子对于道德起源的不同说法。
孟子以为人所为人的特质是人性善，有道德是天赋的，而荀子认为人性生来就恶，道德是在社会实践过程中由实践的需要而产生，而且人们必须要具有道德，道德是人为，是“化性起伪”。
另一方面，荀子与孟子均主张，人区别于禽兽在于其有道德。
荀子说：“人之所以为人者，非特以其二足而天生也，以其有辨也。
夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。
故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼”（《荀子．非相》）。
认为人必须在后天社会环境中有道德和一定社会关系才能区别于动物，而孟子认为人与动物区别也在于有道德，并且这是人作为人已经具有了的，后天的培养只需在今天教养中发挥其能动性找回失去的“德性”。
可见二者虽都强调道德性是人与动物区别的标志，但各自的理论基点不同。
有关志向的一句名言
人的志常和他们的能力成正比例。
----------约 志之所趋，无远弗穷山距海，不能限也。
志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。
---------- 一个人如果不到最高峰，他就没有片刻的安宁，他也就不会感到生命的恬静和光荣。
--------肖伯纳 吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉。
----------孙中山 虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
----------孟轲 自小多才学，平生志气高。
别人怀宝剑，我有笔和刀。
---------- 任何职业都不简单，如果只是一般地完成任务当然不太困难，但要真正事业有所成就，给社会作出贡献，就不是那么容易的，所以，搞各行各业都需要树雄心大志，有了志气，才会随时提高标准来要求自己。
----------谢觉哉 劝汝立身须苦志，月中丹桂自扶疏。
------（唐）刘兼 白首壮心驯大海，青春浩气走千山。
------林伯渠 理论彻底，策略准确。
然后以排除万难坚定不移的勇气和精神向前干去，必有成功的一日。
--------邹韬奋 欲速则不达，见小利则大事不成。
------春秋孔丘弟子 只要朝着一个方向努力，一切都会变得得心应手。
------勃朗宁 永远得不到安宁，永远得不到满足，老是追求着永远得不到的东西，情节、计划、忧虑和烦恼永远萦绕在脑际——不管这是多么离奇，有一点是明白无误的：那是一种不可抗拒的力量，一个人就是在这种力量的驱使下去制订人生计划的
-------狄更斯 君子志于择天下。
------（宋）刘炎 志比精金，心如坚石。
作者:（明）冯梦龙 生、死、穷、达不易其志。
作者:（宋）苏轼 哪有斩不掉的荆棘
哪有打不死的豺虎
哪有推不翻的山岳
你必须奋斗着，勇猛地奋斗着，胜利就是你的。
作者:邓中夏 处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。
作者:（汉）王充 ，逸豫可以亡身，自然之理也。
作者:欧阳修 水激石则鸣，人激志则宏。
作者:秋瑾 立志是一件很重要的事情。
工作随着志向走，成功随着工作来，这是一定的规律。
立志、工作、成功是人类活动的三大要素。
立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程，这旅程的尽头就有个成功在等待着，来庆祝你的努力结果…… 作者:巴斯德 无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
作者:（战国）荀况 丈夫志不大，何以佐乾坤
作者:（唐）邵谒 有其志必成其事，盖烈士之所徇也。
作者:（三国）曹操 丈夫志，当景盛，耻疏闲。
作者:苏舜钦 如果一个人不知道他要驶向哪头，那么任何风都不是顺风。
作者:塞涅卡 坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
作者:（清）曾国藩 人的理想志向往往和他的能力成正比。
作者:约翰逊 了却君王天下事，赢得生前身后名。
作者:辛弃疾 一思尚存，此志不懈。
作者:（明）胡居仁 男儿一付好身手，拼将热血洒神州。
作者:李贯慈 人在精神方面受到了最可怕的打击，往往会丧失神志。
作者:狄更斯 让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。
作者:雨果 有志者事竟成，破釜沉舟。
苦心人无不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。
作者:（清）蒲松龄 老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
作者:（唐）王勃 男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。
作者:粱启超 不为穷变节，不为贱移志。
作者:（汉）桓宽 无冥冥之志者，无昭昭之明，无昏昏之事者，无赫赫之功。
作者:荀况 把意念深潜得下，何理不可得，把志气奋发起，何事不可做。
作者:吕坤 持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
作者:王守仁 夫，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。
若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。
作者:诸葛亮志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。
作者:（战国）孟轲 立志、工作、成就，是人类活动的三大要素。
立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程。
这旅程的尽头有个成功在等待着，来庆祝你的努力结果。
作者:巴斯德 忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。
作者:曹植 学者志不立，一经患难，愈见消沮。
作者:（清）黄宗羲 志不可一日坠，心不可一日放。
作者:王豫 雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星。
作者:勃朗宁 立志不坚，终不济事。
作者:（宋）朱熹 丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
作者:顾炎武 人若有志，万事可为。
作者:斯迈尔斯 人无善志，虽勇必伤。
作者: 人所缺乏的不是才干而是志向，不是成功的能力而是勤劳的意志。
作者:部尔卫 有坚决信心者才能达到目的。
作者:拉伯雷 人若无志，与禽兽同类。
作者:（战国）孟轲 慷慨丈夫志，可以耀锋
作者:孟郊 男儿铁石志，总是报国心。
作者:戚继光 慷慨丈夫志；铁石豪杰心。
作者: 剜心也不变，砍首也不变
只愿锦绣的山河，还我锦绣的面。
作者:柔石 饱食终日，无所用心，难矣哉。
作者: 我们的生命虽然短暂而且渺小，但是伟大的一切都由人的手所造成。
人生在世，意识到自己的这种崇高的任务，那就是他的无上的快乐。
作者:屠格涅夫 志不真则心不热，心不热则功不紧。
作者:（清）颜元 ，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。
作者: 住世一日，则做一日好人，居官一日，则做一日好事。
作者:罗大经 哀莫大于心死，而人死亦次之。
作者:《庄子》 志向是天才的幼苗，经过热爱劳动的双手培育，在肥田沃土里将成长为粗壮的大树。
不热爱劳动，不进行自我教育，志向这棵幼苗也会连根枯死。
确定个人志向，选好专业，这是幸福的源泉。
作者:苏霍姆林斯基 人品、学问，俱成于志气，无志气人，一事做不得。
作者:申居郧 志以成道，言以宣志。
作者:（隋）王通 学者欲去昏惰之病必以立志为先。
作者:（宋）真德秀 感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中 作者:凯洛夫 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
作者:《离骚》 祖国的尊严高于一切，人民的利益重于一切，为了祖国和人民，我们愿意献出一切。
作者:刘成乾烈士 生活赋予我们的一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待、志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望、信心的青春。
作者:奥斯特洛夫斯基 有志者事竟成也
作者:刘秀 显誉成于僚友，德行立于有志。
作者:（南朝）范晔 立志以定其本，居正以持其志。
作者:（宋）胡宏 志不立，天下无可成之事。
作者:（明）王守仁 当立心做大事，不立心做大官。
作者:孙中山 燕雀焉知鸿鹄之志哉
作者:（汉）司马迁 思想好比火星：一颗火星会点燃另一颗火星。
一个深思熟虑的教师和班主任，总是力求在集体中创造一种共同热爱科学和渴求知识的气氛，使智力兴趣成为一些线索，以其真挚的、复杂的关系——即思信的相互关系把一个个的学生连接在一起。
作者:苏霍姆林斯基 老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。
作者:申涵光 致君尧舜上，再使风俗淳。
作者:杜甫 大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎
作者:《后汉书》 唯君子为能通天下之志也。
作者:《易经》 没有野心的人也许某天会享有盛名，然而，有野心的人不想出人头地则很罕见。
作者:诺思身而常逸者，则志不广。
作者:（春秋）孔丘 坚硬优质的钢条，是经过千锤百炼而成的；瑰丽美观的贝壳是经过水冲日曝而得的。
我们的意志和毅力也必须在火热的斗争中接受严峻的考验，去接受长期的锻炼。
只有这样才能使自己在困难面前，永远热情奋发，斗志昂扬。
作者:加里宁当我们只遇到逆风行舟的时候，我们调整航向迂回行驶就可以了；但是，当海面上波涛汹涌，而我们想停在原地的时候，那就要抛锚。
当心啊，年轻的舵手，别让你的缆绳松了，别让你的船锚动摇，不要在你没有发觉以前，船就漂走了。
作者:卢梭 有志不在年高，无志空活百岁。
作者:石玉昆 志若不移山可改，何愁青史不书功。
作者:钱谬 当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的、具有自己的志向、自己的智慧和性格结构的人的时候，这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。
作者:赞科夫 执志不绝群，则不能臻成功铭弘勋。
作者:（晋）葛洪 夫志，气之帅也。
作者:（战国）孟轲 一个有志气的人，他为之奋斗的目标应该是远大的，高尚的，而决不是被私利障住眼睛的懦夫。
作者:殷庆功 英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。
作者:《三国演义》弃燕雀之小志，慕鸿鹄而高翔。
作者:（明）于谦 壮心，未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
作者:陆游 人生活的世界上好比一只船在大海中航行，最重要的是要辨清前进的方向。
作者:潘菽 有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
作者:蒲松龄 男儿出门志，不独为谋身。
作者:（唐）杜荀鹤 燕雀戏藩柴，安知鸿鹄游
作者:（三国）曹植 人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。
作者:卢梭 男儿事业当志奇。
作者:（三国）贯休 古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼济天下。
作者:《孟子》 身可辱，而志不可夺。
作者:（唐）王勃 立志是读书人最要紧的一件事。
作者:孙中山 大丈夫当雄飞，安能雌伏
作者:《后汉书》 怜君头早白，其志竟不衰。
作者:（唐）白居易 死生一事付鸿毛，人生到此方英杰。
作者:秋瑾 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
” 作者:《论语》 身如逆流船，心比铁石坚。
望父全儿志，至死不怕难。
作者:（明）李时珍 人无志，非人也。
作者:嵇康 未有不立志之人，便能做得事业。
作者:（明）戚继光 心随朗月高，志与秋霜洁。
作者:佚名 浩荡入溟阔，志泰心超然。
作者:（唐）白居易 志向不过是记忆的奴隶，生气勃勃地降生，但却很难成长。
作者:莎士比亚 慷慨丈夫志，可以耀锋芒。
作者:（唐）孟郊 当我们在一些难关面前停顿下来的时候，他总是说：“你会把它弄好的
凭你的聪明，这点小事是难不倒你的
”而我们往往就因为父亲这句话，奇迹似的把本来弄不好的东西弄好，对本来视为畏途的工作发生兴趣。
作者:罗兰 勇敢坚毅真正之才智乃刚毅之志向。
作者:拿破仑 人无志向，和迷途的盲人一样 作者:朝鲜 立志没有所谓过迟。
作者:波多维斯 丈夫之志，能屈能伸。
作者:（清）程允升 男儿千年志，吾生未有涯。
作者:（宋）文天祥 船在汹涌的波浪中行驶，固然是危险的事，但只要把舵者善于应付，未尝不可化险为夷，渡过大洋，安登彼岸。
一个年轻人的就业，也是如此，四周都为困难所包围，你得镇静应付，把层层障碍打破，便发现你的康庄大道。
你须知道，老天决不辜负有心人的上进志向，除非你畏难苟安，无毅力应付，结果才覆败。
作者:戴尔·卡耐基 目标越接近，困难越增加。
作者:歌德 志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，何所底乎
志不立，天下无可成之事。
虽百工技艺，未有不本于志者。
作者:《训欲遗规》 愿效老牛，为国损躯。
作者:童第周 莫教桑麻困后人，浮云富贵不如贫，男儿志在安天下，破旧山河再造新。
作者:杨超 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
作者:《孟子》 凡事都要脚踏实地去作，不驰于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫。
以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就。
作者:李大钊有志者，事竟成。
作者:（南朝）范晔 一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。
作者:班固 僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。
作者:陆游 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功以不舍。
作者:荀况 青年人首先要树雄心，立大志，其次就要决心为国家、人民作一个有用的人才；为此就要选择一个奋斗的目标来努力学习和实践。
作者:吴玉章 最糟糕的是人们在生活中经常受到错误志向的阻碍而不自知，真到摆脱了那些阻碍时才能明白过来。
作者:歌德 志在林泉，胸怀廊庙。
作者:琮琼 一个人如果没有机会为自己的主张而斗争的话，主张就没有必要存在。
作者:托马斯 莫道玉关人老矣，壮志凌云，依旧不惊秋。
作者:京镗 君子或出或处，可以不见用，用必措天下于治安。
作者:戴震 凡是新的事情在起头总是这样，起初热心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了。
因为他已经明白，不经过一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得过这番痛苦。
作者:陀思妥也夫斯基 一个夫越敢于担当大任，他的意气就是越风发。
作者:班生 非无江海志，潇洒送日月。
作者:（唐）杜甫 心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。
作者:《淮南子》 在一切大事业上，人在开始前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。
作者:培根 立志在坚不欲说，成功在久不在速。
作者:张孝祥 虎瘦雄心在，人贫志气存。
作者:（元）万松老人 那个使他奉献自己，以促使其早日实现的主义，将不受所有法律的订立和法律的破坏所左右，而日渐茁壮成熟——就像土里的种子，不管冬日的寒冻，夏日的干旱，仍然将它饱满的谷粒献给人类那样。
作者:庞陀彼丹 面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，但用斧凿，得进一寸进一寸，得进一尺进一尺，不断积累，飞跃必来，突破随之。
作者:华罗庚 伟大的人物都走过了荒沙大漠，才登上光荣的高峰。
作者:巴尔扎克 一个障碍，就是一个新的已知条件，任何障碍都提出了一个新的问题。
只要有意愿，任何一个障碍都能成为一个跳板，一个反跳的机会。
作者:杜伽尔 若无松柏志，超越不为高。
作者:郭沫若 坚志者，功名之主也。
不惰者，众善之师也。
作者:《抱朴子》 愿随壮士斩蛟蜃，不愿腰间缠锦绦。
作者:苏轼 丈夫志四海，我愿不知老。
作者:唐渊明 凡是伟大的人物从来不承认生活是不可改造的。
他会对于当时的环境不满意；不过他的不满意不但不会使他抱怨和不快乐，反而使他充满一股热忱想闯出一番事业来，而其所作所为便得出了结果。
作者:麦尔顿 不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。
作者:荀况 志须预定自道远，世事岂得终无成
作者:（元）徐谦 志气这东西是能传染的，你能感染着笼罩在你的环境中的精神。
那些在你周围不断向上奋发的人的胜利，会鼓励激发你作更艰苦的奋斗，以求达到如象他们所做的样子。
作者:斯蒂文只有这亲的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。
作者:歌德 无所畏惧者与具有威慑力量的人同样刚强。
作者:席勒 一个人如果胸无大志，既使再有壮丽的举动也称不上是伟人。
作者:拉罗什夫科 居不隐者，思不远也；身不危者，志不广也。
作者:（北朝）刘昼 如果想定了就不要再犹豫。
你以后可以安心学画。
我从十四岁那年下决心搞中国画，以后从来没有动摇过。
作者:潘天寿 笃志而体，君子也。
作者:《荀子》 纵横计不就，慷慨志犹存。
作者:魏征 朝为田舍郎，暮登天子堂。
将相本无种，男儿当自强。
作者:《神童诗》 人须立志，志立则功就。
天下古今之人，未有无志而建功。
作者:（明）朱棣 燕雀安知鸿鹄之志。
作者:司马迁 英雄气魄云为被；志士胸怀海作家。
作者:《格言对联》 我想一切胸襟宽广的人都有雄心大志；但是我所器重的心怀大志的人，却是那些坚定而有信心地走这条道路的人，而不是那些企图一蹴而就、浅尝辄止的人。
作者:狄更斯志坚者，功名之主也。
作者:（晋）葛洪 种子不落在肥土而落在瓦砾中，有生命力的种子决不会悲观和叹气，因为有了阻力才有磨炼。
作者:夏衍 无目标而生活，犹如没有罗盘而航行。
作者:拉斯金 益重青青志，风霜恒不渝。
作者:（唐）李隆基 战士自有战士的抱负：永远改造，从零出发；一切可耻的衰退，只能使人视若仇敌，踏成泥沙。
作者:郭小川 愿相会于中华腾飞世界时。
作者:周恩来 人无志向，等于迷途的盲人。
作者:（朝鲜）谚语 书不记，熟读可记；义不精，细思可精。
惟有志不立，直是无着力处。
作者:（宋）朱熹 性痴则其志凝。
故书痴者文必工，艺痴者技必良。
世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。
作者:蒲松龄 正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。
作者:朱光潜 咬定青山不放松，立根原在破岩中，知磨万击还坚韧，任尔东西南北风。
作者:郑板桥 天下无难事，有志者成之；天下无易事，有恒者得之。
作者:书摘 一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。
作者:罗素·贝克 贫而懒惰乃真穷，贱而无志乃真贱。
作者:罗丹 志犹学海，业比登山。
作者:（隋）王通 画工须画云中龙，为人须为人中雄。
作者:秋瑾 一个从不怀疑生活方向和目标的人，绝对不会绝望。
作者:莫里亚克 进则安居以行其志，退则安居以修其所未能，则进亦有为，退亦有为也。
作者:张养浩 有志诚可乐，及时宜自强。
作者:（宋）欧阳修 学艺之道无它，锻炼意志第一。
作者:徐悲鸿 所以才智人，不肯自弃暴。
力欲争上游，性灵乃其要。
作者:赵翼 丈夫志四方，忍为别离哀。
作者:郭嵩焘 千古圣贤豪杰，既奸雄欲有立志者，不外乎一个“勤”字。
作者:（清）曾国藩 生活赋予我们一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望信心和青春。
作者:奥斯特洛夫斯基 人在没有受到伟大观点所鼓舞的时候，他的活动即是毫无结果的、卑微的，那么观念要在现实中得到价值，就只有到这时候——当一个献身为崇高观念而服务的人的心中，拥有充沛的力量促使它圆满地实现时才有可能。
作者:车尔尼雪夫欺基 有志肝胆壮；无私义凛然。
作者:《格言对联》 想到一个人毕生的一切努力可能会淹没在一代人默默无闻的冲积层中，岂不难受
对一个父亲来说，希望他的孩子至少记起他，难道不是合理的吗
哪怕是作为例子来引用
作者:杜伽尔 心不清则无以见道，志不确则无以定功。
作者:林逋 丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。
作者:《后汉书》 志之难也，不在胜人，在自胜。
作者:（战国）韩非 将相本无种，男儿当自强。
作者:高明 环境愈艰难困苦，就愈需要坚定的毅力和信心，而且，懈怠的害处就愈大。
作者:列夫·托尔斯泰 宁可清贫有志，不可浊富多忧。
作者:（宋）释道远 骐骥筋力成，志在万里外。
作者:（唐）李白 夫学须志也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
作者:诸葛亮 但言虚心，不若先言立志。
作者:（清）陈确 最糟糕的人，就是没有志向的人。
不让古人，是谓有志。
不让今人，是谓无量。
作者:《格言联壁》 每一个人要有做一代豪杰的雄心斗志
应当做个开创一代的人。
作者:周恩来 天下无不可化之人，但恐诚心未至。
天下无不可为之事，只怕立志不坚。
作者:《格言联壁》 如果你表现得“好像”对自己的工作感兴趣，那一点表现就会使你的兴趣变得真实，还会减少你的疲惫、你的紧张，以及你的忧虑。
作者:戴尔·卡耐基 进锐退速，只是心志不凝定。
作者:申居郧 猛志逸四海，骞翮思远翥。
作者:陶渊明 志向和热爱是伟大行为的双翼。
作者:歌德 不想当元帅的士兵不是好士兵。
作者:拿破仑学者须先立志。
今日所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。
作者:朱熹 立志须存千载想,闲谈无过五分钟 作者:沈钧儒 夫志，气之帅也；气，体之充也。
作者:《孟子》 立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。
作者:（宋）张孝祥 没有坚定不移的信心，任何行动都会失败。
作者:华·欧文 丈夫当为黄鹄举，下视燕雀徒啁啾。
作者:王士祯 不可以一时之失意，而自坠其志。
作者:（明）冯梦龙 人就象钉子一样，一旦失去了方向，开始现阻力屈身，那么就失去了他们存在的价值。
作者:兰道 确定个人志向，选好专业，这是幸福的源泉。
作者:苏霍姆林斯基 志气和贫困是患难兄弟，世人常见他们伴在一起。
作者:托·富勒 人生是一场无休、无歇、无情的战斗，凡是要做个够得上称为人的人，都得时时向无形的敌人作战。
作者:罗曼·罗兰 男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。
作者:《后汉书》 为了在教学上取得预想的结果，单是指导学生的脑力活动是不够的, 还必须在他身上树立起掌握知识的志向, 即创造学习的诱因。
作者:赞科夫 只靠信念虽然可以做出奇迹，但这只是表面。
意志，不错，意志越坚强，工作越能完成。
作者:杜伽尔 褴褛衣内可藏志。
作者:书摘 不要睡懒觉，不和太阳一同起身就辜负了那一天……“勤敏是好运之母”，反过来，懒惰就空有大志，成不了事。
作者:塞万提斯 将相本无主，男儿当自强。
作者:汪洙 我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
作者:顾炎武 谁有进取的意志，谁就干得成。
作者:罗曼·罗兰 我志在删述，垂辉映千秋。
作者:（唐）李白 男儿立志三步曲：齐家、治国、平天下。
作者:（明）唐寅 真正的才智是刚毅的志向。
作者:拿破仑参考资料见：http：\\\/\\\/第一范文网和和【数学爱好者、数学之美2和语数外物化的团员回忆的沙漏038为你解答】 【有什么不明白可以对该题继续追问】【如果满意，请及时选为满意答案，谢谢
】
我门先贤孟子曾经说过，只有以民为贵的君，才是我们天下的王。
是秦时明月的哪首歌的旁白
秦时明月之张良 君如斯[00:18.28]《君如斯》----记 张良[02:20.27]编曲：狼狼七[02:22.59]作曲：狼狼七、alinsun[03:59.37]作词：alinsun[04:01.46]歌\\\/和声\\\/后期：alinsun[04:03.62]念白：截自动画《秦时明月》之 《诸子百家》[00:00.19]【念白】[00:00.54]- 晚辈儒家张良。
[00:05.09]- 子房不过是众多儒家弟子之一。
[00:07.71]- 大门是给大人走的，小门是给小人走的，所以你要走小门。
[00:13.14]- 不想被秦军逮住，就跟我来吧。
[00:15.57]- 回答正确，孺子可教也。
[00:21.20]举椎博浪沙 三进圯桥（呀）[00:28.05]你俯仰从容 终有 情怀磊落留得百世芳[00:36.34]曾五代相韩 今一朝归汉[00:43.35]扶危又静乱[00:47.17]世事如棋 功名梦一场[02:40.22][00:51.39]*着素袍青衫 长身玉立（呀）[02:47.08][00:58.92]你语笑嫣然 好似 春风扶柳送一阵墨香[02:55.59][01:06.85]挥五弦清雅 悠然独自赏[03:02.51][01:14.00]高歌或低唱[03:06.99][01:17.68]云生潮起 荣辱且淡看[03:11.52][01:22.90]凌虚一剑 划破长空[03:15.02][01:26.68]运筹帷幄（之）中 成江山一片锦绣[03:26.46][01:37.68]你说[03:28.17][01:39.34]懂得民贵君轻 方能 兴汉祚[03:33.60][01:45.15]万里中原谈笑收 握素书三卷谋[03:41.77][01:53.42]你说[03:43.59][01:55.13]懂得急流勇退 方能 平九州[03:49.04][02:00.68]愿一蓑风雨相伴 赤松游*[02:10.29]【念白】[02:11.08]- 当一件事情变成天下大事之时，凡天下人都无法置身事外，不管他是否愿意
[02:24.00]- 明主之道，在申子之劝独断也。
[02:27.72]本门尊长孟子也曾说过，民为贵，君为轻。
[02:33.04]只有能够理解民为贵的君，才是我们天下的王。
[04:06.17][04:16.07]【念白】[04:16.89]- 快点列班
[04:27.00]- 三师公好
[04:30.91]- 大家的功课准备得如何了
