品一句人生格言1000字
论理想 《辞海》中理想的解释是这样的，理想是一个人对未来事物的希望、想象，与幻想的区别在于理想具有合理性、根据性。
根据每个人理想的实体不同，我把理想大致分为两类。
既具体化的理想，（如：以后当一名医生，当一名科学家，治理沙漠等等。
）和宽泛化的理想，（如：以后成为一名富翁，为人类的解放事业奋斗等等） 我们先来看具体化的理想。
具体化的理想细分一下，又可以分为两类。
一类是具体的职业（医生，科学家，商人等）一类是具体的事物（造一辆汽车，治理沙漠，写本书等）这里先谈一下我对职业的看法，我认为职业一方面是谋生的手段，一方面是自我成就的载体。
一个人的理想如果是一个具体职业的话，他理应是把这个职业理想当做自我成就的载体，而不是谋生的手段。
举个例子来说：一个小学生的理想是一名医生，如果你问他，你为什么想当一名医生啊
我相信大多数的孩子都会回答，医生能给人治病，解除人们的痛苦。
当然也有极少部分的孩子会说，因为医生能赚很多钱。
我们可以看到前一个回答，是把职业理想当做自我成就的载体，而后者就把它当做了谋生的手段。
同样是想当医生的人生理想，我能想象的到第一个回答问题的孩子当了医生以后，首先会刻苦的专研医道，用心给人治病，终成名医。
而第二个孩子当了医生，一心专营，怎么赚钱怎么来，结果大家能想象的到，轻者碌碌无为，重者酿成医疗事故，毁了别人也毁了自己。
我想，一个职业首先应该是自我成就的载体，自我成就的同时也成全了别人。
成全了别人才会得到别人的回报，从而成就了职业的第二个功能----谋生。
但是，很多人的职业理想是好的，当初也的确是把职业理想定义为自我成就的载体，但随着阅历的增长，社会不良事物的影响，各种压力之下在实现自己职业理想的同时，也使自己的职业变成了纯粹谋生的手段。
如果你的理想是具体的事物，那首先你想完成的这件“事”或想创造的这件“物”就必须是有利于自己也有利于他人的，最起码不要不利于他人。
有人说我的理想是制造更多的毒品，我觉得这不能叫理想，理想是美好的，理想是能够给你带来快乐的东西。
而造毒品害人的同时，也会使你受到良心和法律的双重制裁。
下面我们来谈谈宽泛化的理想，相对于具体化的理想，宽泛化的理想要实现，就必须找到一条可行的路子。
或许还要有一定的时机做基础。
其实，所有的理想归根结底都是一个目的，那就是使自己过得幸福快乐。
这里或许有人会反对，很多人的理想都想使别人过的更快乐，能使别人更幸福的理想才是伟大的。
我谈一下我的看法，我们每个人都是通过自己身体的感官（如眼睛，耳朵等）接收信息汇总到大脑，使之产生感觉，或幸福，或悲伤。
别人的感受自己是不能体会到的，但他人的感受会通过它的行为表现出来，同时这种表现被自己的感官捕获，从而影响自己的感觉。
例如，你骂了小Q一句，小Q很愤怒，打了你一巴掌，你感到疼。
你骂小Q，小Q的感觉你是感觉不到的，你感觉的是小Q被你骂了以后，回敬的你的那一巴掌。
这里我想说的是，每个人对别人干的事情，都会得到别人的回馈。
我们帮助别人是希望别人好的回馈。
有人会问了，有的人做好事不求回报。
其实，有回报，他的回报就是通过他的努力使别人幸福，别人的幸福感会通过这个人特有的方式表达出来，从而使你感觉到，并产生成就感。
又有人问了，我帮了别人，别人不光不感激我，还很恨我。
当然这里面可能会有很多的原因，但更多的时候，别人不需要你的帮助，你却帮了倒忙。
每个人的理想都应该建立在幸福感的基础之上，而幸福感的产生除了爱情，友情，亲情之外，成就感是其中非常重要的环节。
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金庸、古龙和梁羽生写的小说比较怎么样
金庸小说；一般都是侠义，民族矛盾，恩爱情仇为主线的。
古龙小说；一般都是风流浪子，武功超群，智慧绝伦，悬疑多变。
梁羽生小说；比较注重真实描写，语言也很直白，描写神魔的，有点类似志怪小说。
金庸小说； 首先，金庸小说作为武侠小说，它承袭了武侠小说这一文类的特点，即金庸在创作过程中保持了武侠小说复杂的文学、文化、社会、历史内涵，典型的创作了繁复多变的武侠文学。
武侠小说在旧中国小说里是文学流派的一个大的分支，它与传统小说一样也是由评话、弹词、说书等演变而来的。
在内容方面，与武侠有关联的单四大名著中就牵扯到三部；在形式方面，新派武侠小说与旧派武侠小说并没有多大区别，江湖恩怨、门派斗争、武林纷争、男女爱恨、兄弟情义照例还是新派武侠常用的模式和显扬的主题，它的复杂变化反映在小说的思想上。
其次，金庸小说袭用了旧小说在行文时夹用诗词、歌赋、联句，在回目中使用对联、诗词，在语言上使用白话、夹用韵文等特点。
金庸在行文时很会玩“花样”，像元好问的《摸鱼儿》、丘处机的《无俗念》、岳飞的《满江红》、李白的《侠客行》等都运用得浑然天成，毫无斧凿之痕。
再次，金庸小说潜移默化的借鉴了一些中国式的传统手法，如说书艺术、插科打诨角色的引入、全知叙述和次知叙述的运用、戏剧舞台的架设、假全知状态下的视觉与心觉的堂皇运用等。
金庸语言不仅借助白描和心理刻画，还常随心所欲地运用各种修饰手法。
他们或是成为一种意义或思维的化身，或是成为小说重要情节或线索充实小说内容，或是与叙事角度和评点相结合，不但为金庸小说吸引了无数的读者，也为这个快节奏的世界注入了一股活力。
金庸懂得挖掘现实，更懂得挖掘远离现实生活的“真实”（人的情感、性格、道德、信仰等）。
然而，梦回江湖后，在金庸用小说特有的形式和语言引领读者想象并把握历史的脉搏的同时，理想却只能一点一滴地积淀现实，因为理想只能永远走在现实的前面引导与提升现实，却永远不能完全代替现实，所以，无论当年多么叱咤风云的金庸小说主人公，最终还是以各种方式离开了江湖这一“母体”。
金庸小说的艺术价值又恰恰在此，他以武侠小说的幻景形式和生花妙笔有效地掩盖了现实处境的严峻，完美地连缀了来自现实的矛盾的裂缝，而向世人昭示出一种理想化、和谐化的世界的可能性，并防止历史文化语境的印痕和创伤的暴露，充满激情地言说着这个世纪所交托给文人的侠客梦。
古龙小说； 古龙的小说弱化了武功在武侠小说中的功用，表达了对武功武力的限制及使用武力的权限限制与责任担当。
古龙的写作风格一直在变化，他开创了一种武侠的流派。
作为一个写作者来看，这是一种突破和追求。
古龙早期的作品是结构相对严谨，能首尾呼应，人物情节纵向发展，放得开，收得拢，人物多而不乱，并各具个性。
小说注意渲染典型环境的氛围，以情节的变幻来揭示人物个性，代表作《名剑风流》。
古龙中期的作品结构的严谨，场面、人物、情节组合成一个完美的整体架式，总体上气魄宏大。
标志着古龙小说进入一个全新的艺术境界，是古龙小说的一个里程碑。
它以悲剧落笔，以喜剧收尾，是一幕人生的悲喜剧。
古龙晚期作品小说的主题标新立异，结构也较严谨，情节也有起伏，环环紧扣，用性格的表层特征写出了导致人物性格形成的心理特征。
人物性格鲜明。
古龙的小说最大的特点就是创造性的将戏剧、推理、诗歌等元素带入传统武侠，又将自己独特的人生哲学融入其中，形成了独树一帜的古龙式武侠小说风格，古龙成功地运用了写景、写情、写心态的新派写法，又兼顾中国传统小说环环相扣、扑朔迷离的情节安排；有实写，有虚写；有重笔描摹，有轻笔带过；有警句格言，有精采对话；有对内心世界的挖掘，有对氛围的巧妙渲染；有张有弛，有情有味；有峰回路转，有绝处逢生；有悲凉也有幽默；有扣人心弦也有驰骋想象；层出不穷而叙而不乱，悬念迭起而合乎情理；感人肺腑而催人泪下，欲罢不能而回味无穷。
古龙的话：“一个人如果沉溺于酒，必定有他伤心的事，而伤心的人必定是多情的人。
”他打破了以往武侠以段为主的方式，大量使用短句，一句一段的排列方式。
按古龙自己的说法：“长句读来如浩荡大河一泻而来，突然以短句相接，犹如一把剑把水截断，可以收到波澜大起大落的特殊效果。
”确实，古龙作品里尽管短句很多，但是文字的优美依然亮丽。
古龙的作品永远在弘扬真、善、美，在他的笔下，无论如何凄厉的故事都能让人感觉出一丝淡淡的温暖。
对人性的了悟以及在这了悟后的宽恕，是古龙所要表达的主题。
梁羽生小说； 梁羽生小说的语言文采飞扬，字里行间透出浓郁的书卷气，故事中又常常用诗词歌赋、民歌俗语点缀其间，以创造优美的意境、气氛，烘托人物的内心世界。
他的小说技法以传统继承为主，多用章回小说的形式铺张故事，叙事中有着明显的说书人的口气，表现出民族风格和民族气派。
小学1至6年级所有学过的古诗和名言
一个好的外科医生必须具有老鹰的眼，狮子的心和女人的手。
〔英〕托?富勒：《箴言集》只有医道高明的医生才懂得何时不开处方。
〔西〕格拉西安：《处世的艺术》对神父、律师和医生，切莫隐瞒你的真情。
〔英〕詹?哈林顿：《埃杰克斯的变质》在英国，医院里有句老话：“医生要有一颗狮子的心，一双妇女的手。
”这意思就是说，他必须胆大、坚强、敏捷、果断，但是，也得和蔼、仁慈、对人体贴。
〔加〕白求恩年轻医生开始行医时以20种药治一种病，年老的医生结束医业时以一种药治20种病。
〔英〕威?奥斯勒医生有时能挡开死神的战刀，但对时光的流逝，他们是无能为力的。
〔英〕皮奥齐：《致范妮?伯尼的信》医生是我们文明世界的精华。
〔英〕罗?路?史蒂文森：《丛林?献辞》终身不病，难成名医。
〔阿拉伯〕谚语对症下药方可治愈。
〔古希腊〕希波克拉底：《德?弗拉蒂斯》不同的病必须用不同的药。
〔英〕托?富勒：《箴言集》不能用药治的就用铁，不能用铁治的就用火。
〔古希腊〕希波克拉底非常的病症是要用非常的药饵来疗治的。
〔英〕莎士比亚：《无事生非》治病靠药物，开胃靠饥饿。
〔英〕托?图瑟：《家政良箴五百条?家政良规》毒药有时也能治病。
〔英〕莎士比亚：《亨利四世》经常改变药物最不利于治疗。
〔古罗马〕塞内加：《致鲁西流书信集》无病时不要滥用药物，否则疾病降临，药就可能不生效了。
〔英〕弗?培根：《人生论?论养生之道》智者在百病丛中的时候，总是先治致命的症状。
〔阿拉伯〕《一年零一夜》真主若降一症，必伴降治疗之法。
〔阿拉伯〕布哈里：《圣训实录精华》没有无尽之悲，没有不治之症。
〔法〕雨果预防胜过治疗。
〔荷〕埃拉斯穆斯：《语录》智者宁可防病于未然，也不可治病于已发。
〔英〕托?莫尔：《乌托邦》治病要医生，医好靠自然。
〔古希腊〕希波克拉底：《警句》遇到医生无法治愈的病，你可以自己休息、快乐、节食这三个药方来治疗。
〔拉丁〕谚语真正的病是衰老，而衰老是治不好的。
〔法〕加缪：《局外人》为了健康而采用过于严格的摄生法，这也是一种可悲的病症。
〔法〕拉罗什富科：《道德箴言录》与其请一百个医生还不如停止夜宵和熬夜。
〔西〕谚语心病是世界上任何名医都无法医治的。
〔英〕格拉德斯通：《在曾拉姆斯蒂德的演说》尽管世界上有无数的医生，但真正的医生只有一个，那就是大自然。
〔英〕亨?德?维尔?斯达克普尔：《人与鼠》阳光不入，医生进屋。
〔土〕阿吉兹?内辛：《星期天的娱乐》最伟大的药方就是大自然。
自然界里蕴藏着治疗一切疾病的秘诀。
〔美〕欧文?斯通：《心灵的激情》在我的药典里只有三大项：即水、空气和卫生。
〔美〕爱默生：《美的透视——爱默生散文选》知道了病因便接近痊愈。
〔日〕谚语我们的生活缺少了节制便没有益处。
〔古希腊〕欧里庇得斯：《美狄亚》凡是欲望称霸的地方，自制就无容身之处；作乐的王国里也没有美德的立足之地。
〔古希腊〕阿契塔：《论高龄》节制是受智人的格言“不要过分”约束的，这个格言是他们的行为规则。
〔古希腊〕柏拉图：《费雷波》节制使快乐增加并使快乐加强。
〔古希腊〕德谟克利特：《古希腊罗马哲学》对一切沉溺于口腹之乐，并在吃、喝、爱情方面过度的人，快乐的时间是很短的。
〔古希腊〕德谟克利特：《古希腊罗马哲学》无节制的行为违反健康而行了，这就是以自己的情欲背叛了健康。
〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》纵乐是最可恶最有害的东西。
倘若陷得太深或是太久，它就会把人们亮堂的心灵变成一片漆黑。
〔古希腊〕阿契塔：《论高龄》财源没有穷尽，享乐却有限度；人生最大的快乐存在于节制之中。
〔英〕塔伯：《谚语的哲理?论补偿》尽管财源无穷，可是享乐却只能适可而止。
〔英〕塔伯：《谚语的哲理?论补偿》对疾病最有效的预防是道德上的预防——节制。
〔英〕罗?赫里克：《节制》生活有度，人生添寿。
〔德〕毕尔格：《吹牛男爵历险记》节制和劳动是人类的两个真正的医生，劳动促进人的食欲，而节制可以防止他贪食过度。
〔法〕卢梭：《爱弥儿》享受快乐必须以能保持健康为限；对于金钱或其他物品的获得，必须以维持生命与健康为限度。
〔荷〕斯宾诺莎：《16—18世纪西欧各国哲学》对于节制的人来说，每天都是愉快的，每一小时都是有助于勤勉的。
〔英〕鲍斯韦尔：《约翰逊传》节制还能使你身体健壮，青春长驻。
〔英〕乔?克雷布：《自治市》节制为健康之母，欢笑乃力量之兄。
〔俄〕谚语运动贵有恒，饮食贵有节。
〔英〕谚语食按欲进，酒按量饮。
〔英〕约翰?雷：《英国谚语大全》过度的饱食有伤胃口，毫无节制的放纵，结果会使人失去了自由。
〔英〕莎士比亚：《一报还一报》刀剑杀人少，暴食毙命多。
〔英〕谚语饮食有度无可求于医。
〔意〕谚语有节制的饮食能延长生命，放纵食欲就缩短生命。
〔墨〕费尔南德斯?德?利萨尔迪：《堂卡特林》只有节制食欲才能高寿。
〔美〕本?富兰克林：《格言历书》食不过饱；饮酒不醉。
〔美〕本?富兰克林：《富兰克林自传》不要吃得太多，也不要吃得太少。
／太多会害病，太少会丧命。
饮食虽能维持生命，／过度也会影响健康。
〔波斯〕萨迪：《蔷薇园?论知足常乐》知节制而适量进食者，／无须服用任何药物。
〔印〕瓦鲁瓦尔：《古拉尔箴言?政事篇》节制饮食者永享康乐，暴饮暴食者疾病缠身。
〔印〕瓦鲁瓦尔：《古拉尔箴言?政事篇》做情欲的奴隶的人，没有一个是自由如意的。
〔古罗马〕塞内加：《致鲁西流书信集》最有分寸的欲望并不是为所欲为，而是适可而止。
〔古罗马〕塞内加：《致鲁西流书信集》无节制的欲望是一个儿童的事，而不是一个成人的事。
〔古希腊〕德谟克利特：《古希腊罗马哲学》女人、金钱和美酒既能给人带来乐趣，又能伤害人。
〔法〕谚语女人和酒可以轻而易举地把一个男人弄得昏庸不堪。
〔英〕刘?埃文斯：《威索尔斯词典修订本》你们必须学会适可而止，过多的欲望使许多处女成为荡妇。
〔美〕马?安德森：《伊丽莎白女王》物质享受、肉欲和邪念是诱惑人们的恶魔。
〔英〕《英国国教祈祷书》寻欢作乐的生活是世上最令人讨厌的生活。
〔英〕哥尔德斯密斯：《世界公民》如果年轻时太放纵的话，将失去心灵的滋润，太节制又将变得死板。
〔法〕圣伯夫：《我的毒》纵欲就等于滋养一个敌人；禁欲无异于毁掉一个活生生的人。
〔罗马〕圣格列高利一世：《布道文集》清心寡欲能长寿，恣情纵欲必短命。
〔法〕巴尔扎克：《驴皮记》欲寡心自清。
〔美〕托?威尔逊：《关于虔诚的格言集》禁欲就是拒绝个人的一切合法权益。
〔英〕托?埃利奥特：《总督》健康、长寿、美貌，是人纯正的同义词，而所有这一切都是通过节欲得以实现的。
〔美〕阿尔科特：《席间闲谈?习惯》过度的节制有违于节制的初衷，而适度的节制则有助于战胜过度的放纵。
〔美〕马克?吐温：《笔记》不知节制的爱不能持久，它像溢出杯盏的酒菜的泡沫，转瞬便化为乌有。
〔印〕泰戈尔：《采果集》乐观是养生的唯一秘诀。
〔苏〕谚语欢乐使人延年益寿。
〔英〕尼?尤迪尔：《序幕》快乐是健康的必要条件。
〔爱〕阿?墨菲：《学徒》别让多愁善感来折磨自己。
快乐使人长寿，并使生活更有意义。
《逸经?便西拉智训》快乐的心，乃是良药。
忧伤的心，使骨枯干。
《旧约全书?箴言》经常保持心胸坦然，精神愉快，这是延年益寿的秘诀之一。
〔英）弗?培根：《人生论?论养生之道》要保持健康的身体，除了节食、安静这两位医生外，还有一位，就是快乐。
〔英〕詹?豪厄尔：《群兽谈判》疾病是欢乐付出的利息。
〔英〕约翰?雷：《英国谚语大全》心情欢畅是人的生命所在，快乐能使人延年益寿。
《逸经?不经之书》快乐如药方，具有治疗疾病的功效。
〔英〕王尔德专心致志地从事研究和探索对医治心灵上的痛苦是一剂最能奏效的良药。
〔印〕普列姆?昌德：《舞台》一个人保有他纯洁的心灵，无愁无恨，他的青春时期定可因此而延长。
〔法〕司汤达：《红与黑》快乐的微笑是保持生命健康的药方，它的价值是千百万，但却不要花费一分钱。
〔美〕约?奈思比特笑还是医治虚荣心的特效药。
〔法〕柏格森：《笑——论滑稽的意义》一个丑角进城，胜过一打医生。
〔英〕谚语真正难受的并不是你损失了什么，而是你要天长日久地忍受什么。
〔英〕萨克雷：《钮可谟一家》人莫不爱其生，故莫不厚其生；莫不厚其生，故莫不伤其生。
〔中〕杨万里：《庸言》欢乐就是健康，反之忧郁就是病魔。
〔美〕哈利伯顿：《美国人谈生活的艺术》健康使人快乐，快乐使人健康。
〔美〕爱默生：《旁观者》快乐使身体无病，心灵无忧。
〔美〕杰弗逊能做到快乐、节制和静养，就可把大夫拒之门外。
〔美〕朗费罗：《最灵验的药》愉快的笑声——这是精神健康的可靠标记。
〔苏〕高尔基：《论法朗士》心安病自除。
〔中〕白居易：《秋山》不须忧老病，心是自医生。
〔中〕白居易：《斋居偶作》世人个个学长年，不悟长年在目前；我得宛邱平易法，只将食粥致神仙。
〔中〕曹庭栋：《老老恒言》用其新，去其陈，病乃不存。
〔中〕康有为：《变则通通则久论》内安于心，外安于目，心目皆安，则身安矣。
〔中〕无名氏：《天隐子》名利既两忘，形体方自遂。
〔中〕白居易：《寄皇甫宾客》多忿害性，多欲害己，多逸害生，多忧害志。
〔中〕崔敦礼：《刍言》怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。
〔中〕黄帝内经食饮有节，起居有常。
〔中〕梁章钜：《退庵随笔》保生者寡欲，保身者避名。
无欲易，无名难。
〔中〕林逋：《省心录》病多知药性。
〔中〕卢纶：《蓝溪期萧道士》避色如避难，冷暖随时换，少饮卯时酒，莫吃申时饭。
〔中〕邝湛若：《赤雅》善养生者，慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新。
〔中〕苏轼：《上皇帝书》常有小病则慎疾，常亲小劳则身健。
〔中〕申涵光：《荆园小语》虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。
〔中〕梁章钜：《退闭随笔》服药千裹，不如一宵独卧；服药千朝，不如独卧一宵。
〔中〕杨慎：《楚谚》体欲常劳，食欲常少。
〔中〕梁章钜：《退庵随笔》圣人必先适欲。
〔中〕《吕氏春秋?重已》天以嗜欲妨生。
〔中〕刘向：《说苑》户枢不蠹，流水不腐。
〔中〕苏颂：《三朝名臣言行录》口中言少，心头事少，肚中食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。
〔中〕郑瑄：《昨非庵日纂》风者，百病也之始也。
古人避风如避矢石焉。
〔中〕曹庭栋饮食不节，杀人倾刻。
〔中〕李时珍：《本草纲目》形坚则气全。
〔中〕无名氏：《天隐子》若要安乐，有脱不著。
〔中〕曹庭栋：《老老恒言》药犹兵也。
兵能卫人之死，不能养人之生。
药能去人之病，不能肥人之肉。
〔中〕庄元臣：《叔在子》好的笑能使人心灵健康……对人来说，笑是必需的，要知道，笑是人高于动物的不多的优点之一。
〔苏〕高尔基：《读者》凡不锻炼身体的人，就不能执行身体所应执行的任务，同样，凡不锻炼心灵的人，也不可能执行心灵所应执行的任务，这样的人既不能做他们所应当做的，也不可能抑制住自己不做他们所不应当做的。
〔古希腊〕色诺芬：《回忆苏格拉底》
江曾祺简介
汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日），江苏高邮人，当代作家、散文家、戏剧家，京派作家的代表人物。
早年毕业于西南联大，历任中学教师、北京市文联干部、《北京文艺》编辑、北京京剧院编辑。
在短篇小说创作上颇有成就。
著有小说集《邂逅集》，小说《受戒》、《大淖记事》，散文集《蒲桥集》，大部分作品，收录在《汪曾祺全集》中。
被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。
”详细：
金庸、古龙、梁羽生、卧龙生的小说各有什么特点，其代表作分别是什么
呵呵， 权威答案来也 摘之：作品全集序：江湖侠 1，金庸：射雕三部曲 八部 2，古龙：楚留香系列，陆小凤系列，七种武器系列，小李飞刀系列 3，梁羽生：女帝奇英传 七剑下天山 江湖三女侠 4，卧龙生：金剑雕翎 岳小钗 飞花逐月（特点：擅长心理描写 尤其是女主角刻画突出） 重点是 四大天王中 金庸、古龙、梁羽生小说各有什么特点：（摘之：古龙作品全集序：江湖一怪侠） 以作品内容而论，梁羽生、金庸的武侠小说法重历史环境表现，依附历史 ，从此生发开去，演述出一连串虚构的故事。
但从摄用历史材料来看，两人又 有明显差别 梁羽生是虚构人物和事件，置入历史背景中，以此来强化历史氛 围 金庸则直接取来历史人物和事件敷衍成武侠小说，其历史人物、事件，金 庸写来煞有介事，常能以假乱寞。
两者都对历史进行了再认识、再评价，从作 品含有的历史厚度而论，金庸比梁羽生更高一层 其写作技巧也高明得多。
古 龙的小说则根本抛开历史背景，不受任何拘束，而凭感性笔触，直探现实人生 。
古龙的小说不是注重于对历史的反思，回顾，而是着重在对现实人生的感受 。
现代人的情感、观念，使古龙武侠小说意境开阔、深沉。
就小说人物的主流倾向而言，梁羽生武侠小说中的人物道德色彩浓烈，正 邪严格区分，人物的社会内涵丰富，但人物性格单一，有概念化、公式化的缺 陷。
金庸武侠小说人物性格复杂，具有 种反传统精神，小说人物亦正亦邪， 危步于道德的悬索之上面能不失其坠，具有“一半是野兽，一半是天使”的复 杂、矛盾性格，面人物思想性格的复杂、矛盾又是奠基在生话本身的复杂、矛 盾之上，这样，人性的发掘就有了深刻而广泛的社会意义。
古龙小说最注重的 是人性的体验，他常用细腻的笔触去描写人物微妙而复杂的情感，常用生与死 、幸福与痛苦这样尖锐对立的矛盾来表现人物的内心世界和高贵独立的人格， 以此来揭示生命的意义和人生的实话。
在古龙小说中，多写变态人格，追求外 化怪异人物性格的刻画，其作品主人公大多怪诞、神秘、孤僻、行事固执 自 尊心强，又是性情中人，多情种子。
这种情况可能与古龙的身世、心境、经历 有关。
谈到小说情节，古龙武侠小说也和梁羽生、金庸小说有明显不同。
三位大 家都善于编织故事，他们的小说情节都十分曲折，构置巧妙，悬念层出不穷， 伏线引出千里，环环相知此呼彼应。
梁羽生武快小说情节前工后拙，开篇十分 吸引人．以后的情节则渐趋平谈，显得有点才气不足。
金庸武侠小说恰恰相反 ，往往开局平平，随着情节的展开，人物纷纷涌现，情节盘根错节 主干巍峨 ，枝叶繁茂 宏大缜密的构思，诡异莫测的布局，奇迹联翩，回环波动，摄魂 夺魄，回肠荡气。
金庸的才思如同一炉火．小说情节犹如炉火上的一壶水，火 越烧越旺，水越来越滚。
古龙武侠小说的情节又不相同。
他的小说从头至尾都 跳动着最强的音符，情节奇中有奇，巧中合巧 偶然中有若必然 事事不可料 ，事事又得宜，计中套计，真中套假，假中存真，真真假假，变幻莫测。
小说 情节的发展根本无法预料 惊险频出，令人喘不过气来，而全书的续密无隙又 让人口服心折。
古龙武侠小说的情节营构的确堪称一绝。
至于小说武功描写 梁、金、古三大家也有各自的风格．梁羽生武侠小说 中的“武功”，虚幻中写实性很强，一招一式，清清楚楚，细腻而又逼真 紧 张激烈，夸节有致。
粱羽生的“武功’也具备道德倾向性，有正派武功，也有 邪派武功 正派武功力道柔和 象征着善良、仁慈，既利于攻敌防卫，又有益 于修心养性，而邪派武功则非常霸道，歹毒残忍，意味着邪恶 如修罗阴煞功 、雷神掌、毒掌等。
正派武功循序渐进，发展缓馒，但根基扎实，邪派武功进 展神速，却容易走火入魔， 贻害终身。
凡此种种，造成了梁羽生“武功”的既 精彩又单调。
比起梁羽生来， 金庸的“武功”更令人神往。
金庸将武功描写与 中华民族的文学艺术和传统文化精神融合在一起，琴棋书画 九官八卦，医道 ，用毒，皆可化为绝世神功，并将中国传统的儒、释、道精神作为“武功”的 最高境界。
金庸还着力描写人物练功的艰难历程和坚韧性格，并有声有色、恰 如其分地描述出主人公因祸得福、置之死地而后生的必然寓于偶然之中的道理 意境，使金庸“武功”具有震撼人心的力量。
金庸“武功”还有一个特点，就 是诙谐有趣，在激烈的打斗中插入笑料 令人捧腹。
古龙的“武功”风格与众 不同，他是以“怪招”取胜的。
他的“武功”重精神不重招式 如《边城刀声 》中写叶飞的“飞刀”绝技，“天上地下从来也没有人知道他的‘飞刀’在哪 里，也没有人知道刀是怎么发出来的。
刀未出手前，谁也想象不到它的速度和 力量 ’。
刀一定在它应该在的地方
…天土地下，你绝对找不到任何人能代 替它。
若不能了解他那种伟大的精神，就绝不能发出那种足以惊天动地的刀
飞刀
飞刀还未在手，可是刀的精神已在
那并不是杀气，但却比杀气更令人 胆怯。
”这里所写的“飞刀”，已不是一种纯粹的武功，而是一种高尚人格， 伟大的精神，即叶飞老师李寻欢那种“仁慈、博爱”的精神，它表明的是“正 义必定战胜邪恶”
古龙的“武功” 又强调“攻心为上’，举凡人物的性情、情绪、脾气、衣饰、环境，乃至 肌肉的颤动、松紧等，都会对武功的发挥产生影响，而高手决战是不容有丝毫 错误的，“他们的心情，他们的神态，他们站着的姿势，都是绝对完美的。
” 在这种情境中，“武功”已不需套路，一招之间，生死立判。
古龙的“武功” 还表现出一种境养—禅的境界。
它以彻心见性为宗旨，对敌手的体察*的是忘 我和物我合一的境界， 能消除认识的局限性，才能迅速而准确地体察敌手武 功的弱点。
这种忘我境界是一种经过长期训练后所达到的随心所欲的自如状态 ，在这种忘我状态中，战斗者已成为“无意识的人”，心中已不存在作为观察 者的“我”，有的只是手中的武器和对面的敌人；在这种状态中，身剑合一， 战斗者可以最大限度地发挥武功的威力 一去之下，毁灭敌手。
正因为古龙“ 武功’有这些 “怪招’，所以他“武功”的风格别具特色无招无式 简短有 力，重在精神，一击见效。
古龙小说在语言、技巧上，表现出与众不同的独家风格．梁羽生小说的语 言文采飞扬，字里行间透出浓郁的书卷气，故事中又常常用诗词歌赋、民歌俗 语点缀其间 ，以创造优美的意境、气氛 烘托人物的内心世界。
他的小说技法 以传统继承为主，多用章回小说的形式铺张故事，叙事中有着明显的说书人的 口气，表现出民族风格和民族气派。
金庸才如大海，浩瀚奔腾 文笔俊爽、潇 洒、谈谐逗趣而又富于变化，他的小说既有诗情画意，柔绮委婉的情境，又如 西方小说直探人生、命运的真谛。
他在继承传统的基础上，大胆地吸收西方小 说的创作技巧，中西结合，使小说结构既精巧、繁复，又谨严、完整。
古龙小 说的语言句式短，句法多变，简洁、俐落、洒脱。
文章随意挥洒、虎虎有生气 ，叙事力避平铺直叙，行文多跳跃抖动，情节惊险蹊跷而又不违情悖理，辟境 造意，刻意求新。
如果说梁羽生是恪守典雅，不失武林大家风度的话，那么金 庸就是博采百家，融合中西技法，既典雅古朴、慷慨糠概多气，又浓谐幽默、 妙语解颐，挥洒肄纵，多样统一地开创了一代武林新风，是“武坛’的绝顶人 物 至于古龙，则是大胆恣肆．不守成规 逞才搞藻，笑傲“江湖”，力求新 颖变化而又意蕴深邃的武林怪杰。
