请问谁知道护士学校学生毕业时的宣誓词全文，好像叫苏格拉底誓言
当然是希波克拉底誓言(Hippocratic Oath),很著名。
至今，几乎所有发达国家医学院的学生，入学的第一课就要学“希波克拉底誓言”，而且要求正式宣誓。
在许多医学院校的毕业典礼上要再次宣读这一誓言。
1、内容 版本一—— 医神阿波罗、埃斯克雷彼斯及天地诸神作证，我——希波克拉底发誓： 我愿以自身判断力所及，遵守这一誓约。
凡教给我医术的人，我应像尊敬自己的父母一样，尊敬他。
作为终身尊重的对象及朋友，授给我医术的恩师一旦发生危急情况，我一定接济他。
把恩师的儿女当成我希波克拉底的兄弟姐妹；如果恩师的儿女愿意从医，我一定无条件的传授，更不收取任何费用。
对于我所拥有的医术，无论是能以口头表达的还是可书写的，都要传授给我的儿女，传授给恩师的儿女和发誓遵守本誓言的学生；除此三种情况外，不再传给别人。
我愿在我的判断力所及的范围内，尽我的能力，遵守为病人谋利益的道德原则，并杜绝一切堕落及害人的行为。
我不得将有害的药品给予他人，也不指导他人服用有害药品，更不答应他人使用有害药物的请求。
尤其不施行给妇女堕胎的手术。
我志愿以纯洁与神圣的精神终身行医。
因我没有治疗结石病的专长，不宜承担此项手术，有需要治疗的，我就将他介绍给治疗结石的专家。
无论到了什么地方，也无论需诊治的病人是男是女、是自由民是奴婢，对他们我一视同仁，为他们谋幸福是我惟一的目地。
我要检点自己的行为举止，不做各种害人的劣行，尤其不做诱奸女病人或病人眷属的缺德事。
在治病过程中，凡我所见所闻，不论与行医业务有否直接关系，凡我认为要保密的事项坚决不予泄漏。
我遵守以上誓言，目地在于让医神阿波罗、埃斯克雷彼斯及天地诸神赐给我生命与医术上的无上光荣；一旦我违背了自己的誓言，请求天地诸神给我最严厉的惩罚
版本二—— 仰赖医神阿波罗，埃斯克雷彼斯及天地诸神为证，鄙人敬谨宣誓，愿以自身能力及判断所及，遵守此约。
凡授我艺者敬之如父母，作为终身同世伴侣，彼有急需我接济之。
视彼儿女，犹我弟兄，如欲授业，当免费并不条件传授之。
凡多知无论口授书传俱传之吾子，吾师之子孙及其发誓遵守此约之生徒，此外不传与他人。
我愿尽余之能力及判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检束一切堕落及害人行为，我不得将危害药品给与他人，并不作此项之指导，虽然人请求亦必不与人，尤不为妇人施坠胎手术。
我愿以此纯洁与神圣之精神终身执行我职务。
凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。
无论至何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不作各种害人及恶劣行为，尤不作诱奸之事。
凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。
倘使我严守上述誓言时，请求神只让我生命与医术能得无上光荣，我苟违誓，天地鬼神共殛之。
版本三—— 医学界著名的“希波克拉底誓言”，是在医神阿波罗以及埃斯克雷彼斯等诸神面前宣读的誓言。
希波克拉底誓言的具体内容有九条，在医学院中，立志成为医生的学生们要依照这一誓言宣誓。
1、 请允许我行医，我要终生奉行人道主义。
2、 向恩师表达尊敬与感谢之意。
3、 在行医过程中严守良心与尊严。
4、 以患者的健康与生命为第一位。
5、 严格为患者保守秘密。
6、 保持医学界的名誉与宝贵的传统。
7、 把同事视为兄弟；不因患者的人种、宗教、国籍和社会地位的不同而区别对待。
8、 从受孕之始，即把人的生命作为至高无上之物来尊重。
9、 无论承受怎样的压力，在运用自己的知识时也不会违背人道主义。
2、意义 2400年以前，大约和孔子同一个时代，古希腊最负盛名的医生，西方医学奠基人及被后人尊称为西方“医学之父”的希波克拉底（Hippocrates， 460—377BC.）提出了“希波克拉底誓言”。
在希波克拉底的时代，市场经济还没有出现。
现在人与人的关系完全不同于2400年之前。
但是这个誓言的基本内容还是现代人应该遵守的规则。
只有宗教才能有这样的持久生命力。
中国正在建设市场经济制度，现在来读这篇誓言，感觉它非常适合现代的需要。
首先它要求知恩图报。
那时候没有交换制度，老师教了学生知识，学生并不付学费，惟一可做的就是报答老师，进而用跟老师相同的精神对待自己的学生，无保留地将知识传授给学生。
其次它要求为病人谋利益，不害人。
比如不介绍昂贵而效果一般的药，自己从中拿回扣；不不懂装懂，留住病人，耽误他的治疗；愿意把病人介绍给其他更能胜任的医生；患者的利益是最高目标。
这些要求对医生而言是特别重要的，因为患者自己缺乏医学常识，他只能听从医生的指导。
医生很容易让患者上当受骗。
再其次，是对待病人要不分贵贱，一视同仁。
有些医生眼里只有有钱的病人，对穷苦的病人非常冷漠。
医生要自觉地遵守医德，不可借机调戏奸污女病人或者病人的眷属。
而且要为病人保密。
医生的工作对象是病人的身体，往往知道许多病人的隐私，哪怕不是出于谋利，泄漏病人的隐私也是绝对不许可的。
进而关于病人其他方面的细节，家庭的，与其他人之间的关系等，同样不得泄漏。
这些要求不但对医生是必要的，对其他许多职业同样是必要的。
比如律师的工作，十分类似于医生。
他们也可能误导顾客以谋利，利用职务之便欺侮客户，或者泄漏顾客的隐私。
推而广之，一切职务，都是跟人打交道，都有类似的个人和客户的利益冲突。
此时如何对待自己的利益和客户的利益，都应该按照希波克拉底誓言中所说的原则来处理。
所以希波克拉底誓言至今仍然有着极端的重要性。
“希波克拉底誓言”要求所有行医的人在天地和诸神面前发誓，要将神赐给人的医术用于为病人治病：医生要为病人的福利着想；要恪守医生的职责；要清清白白行医，不受贿赂，不勾引异性，不泄露看到或听到的不应外传的隐私，杜绝一切堕落害人行为；对授业之师，要敬若父母；对待老师的儿子，要像对待自己的儿子一样悉心教导。
如果违背誓言，将接受天地诸神最严厉的惩罚
在人类而言，“希波克拉底誓言”总共只有五百多个字（按中文计），但是产生的影响却非常深远。
至今，几乎所有发达国家医学院的学生，入学的第一课就要学“希波克拉底誓言”，而且要求正式宣誓。
在许多医学院校的毕业典礼上要再次宣读这一誓言。
“希波克拉底誓言”甚至远远超出了医学伦理学的范围。
在其它领域里，如律师、证券商、会计师、审计师、评估师、推销员，等等，都拿“希波克拉底誓言”作为行业道德的要求。
几千年来，学过“希波克拉底誓言”的不下几亿人，使这个誓言成为人类历史上影响最大的文件之一。
各行各业的职业者无不敬畏和遵守这一誓言，因为他被视为人与神的契约。
此外，誓言唤起职业者内心神圣的良知，激起职业者对社会公众的责任感，奠定人类道德和伦理的底线，树立起对人的生命、权利与尊严的尊崇感。
正因为如此，二战后，世界医学联合会根据“希波克拉底誓言”制定了国际医务人员道德规范。
1948年《日内瓦宣言》和1949年《医学伦理学法典》都贯穿了“希波克拉底誓言”的精神。
“希波克拉底誓言”是《世界卫生组织》衡量国际医务道德规则的基础。
换句话说，神用医学规定了对人的生命的尊重。
赞美“医生”的名言有哪些
10、世无难疾，有不善治之医；药无难代之品，有不善代之——褚澄《褚氏遗书》11、无恒德者，不可以作医。
——陈梦雷 12、医者人之司命，如大将提兵，必谋定而后战。
——倪士奇《两都医案北案》 13、人必有天赋之才而读破万卷，庶可以为医矣。
——王秉衡《重庆堂随笔卷上论治案》 14、勤求古训，博采众方。
——张机《伤寒论原序》 15、大约心细则眼明，而理名则心细，多读书辨证则理明识广。
——魏荔彤《金匮要略方论本义卷一》 16、医者，意也。
善于用意，即为良医。
——孙思邈《千金翼方针灸上》 17、夫医药为用，性命所系。
——王叔和《脉经序》 18、药能活人，亦能杀人，生死关头，间不容发，可不慎欤
——刘昌祁《白喉治法要言白喉症最忌服表药》 19、夫医诚难知，知之不精，则罪更甚于不知。
——吴其浚《植物名实图考贯众》 20、盖医学通乎性命，知医则知立命。
——赵学敏《串雅内编绪论》 21、读书而不临证，不可以为医；临证而不读书，亦不可以为医。
——陆九芝《世补斋医书李冠仙仿寓意序》 22、生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。
学医不精，不若不学医也。
——吴瑭《温病条辨自序》 23、凡看病施治，贵乎精一。
——张介宾《景岳全书论治篇》 24、医之道最微，微则不能不深究；医之方最广，广则不能不小心。
——梁拓轩《疠科全书自序》 25、夫医学之要，莫先于明理，其次则在辩证，其次则在用药。
理不明，证于何辨
证不辨，药于何用
——吴仪洛《本草从新原序》 26、夫医官用药，如将帅之用兵。
——赵宜真《秘传外科方总论》 27、人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。
——陈士铎《洞天奥旨卷十六劝医六则》 28、一人生死，关系一家，倘有失手，悔恨何及
——吴尚先《理渝骈文续增略言》 29、学医总须多读书，多看各家书籍，自然腹中渊博，胸有准绳。
——张畹香《张畹香医案卷上》 30、寸尺弱，勿汗，寸脉弱者，不可发汗，汗则亡阳；尺脉弱者，不可发汗，汗则亡阴。
——程钟龄 31、盖医者人命所关，固至难极重之事，原不可令下愚之人为之也。
——徐灵胎《医贯砭卷上伤寒论》 32、学医业者，心要明天地阴阳五行之理，始晓天时之和不和，民之生病之情由也。
——吴谦等《医宗金鉴运气要诀》 33、疾有误凉而得冷，证有是非而实非。
差之毫厘，损其寿命。
——褚澄《褚氏遗书》 34、夫以利济存心，则其学业必能日造乎高明；若仅为衣食计，则其知识自必终囿于庸俗。
——叶天士《临证指南医案华序》 35、医非博不能通，非通不能精，非精不能专。
必精而专，始能由博而约。
——赵晴初《存存斋医话稿序》 36、医以济世，术贵乎精。
——吴尚先《理渝外治方要略言》
护士职业生涯规划
一、职业规划的目的职业生指一个人从职业学习开始到职业劳后结束这一过程，为能最大限度地减少理想与现实之间的矛盾所带来的职业冲突。
为了更好的理清这一生有什么样的的职业工作经历?所以我们要对自己的职业生涯进行有效的规划。
人的一生中，职业生活占据了一大部分，而职业规划能够好好帮助一个学习护理专业的学生更好的探寻职业理想，协助其进行有效的自我评估。
因此，做好职业生涯的规划与管理将对人的思想和职业道路有着很好的指引，能有效地整合个人资源，确定职业目标，找准突破，快速成长。
对自己的一生产生重要的影响。
二、我的人生格言。
在前进的路上，只要我们敢走。
路就在脚下。
在我们前进的路上，有许多的坎坷，但是，只我们敢迈出脚步，路就在我们的脚下。
鲁迅先生曾经说过：世界上本没有路走，走的人多了，也便成了路。
也是在告诉我们，只要我们敢走，路就在我们脚下。
所以我用它来做的人生格言。
告诉自己：前面不会没有路的。
只要我们敢走，路就在脚下。
三、我的职业规划。
1、我的梦想，在我选择护理专业的时候。
我就梦想着自己能成为南丁格尔那样的人。
让护理事业应为我而变的辉煌，变的灿烂。
让自己的护理生涯变的更加多姿多彩。
2、我这一生要完成的几件大事。
第一、在走出学校之后，我要找一个适合自己的科室，在前辈护士的指导下努力充实自己，不断提高自己的专业知识。
让自己能很快适应科室的工作。
第二、在工作中不断探索自己的职业深度，研究自己的职业前景和要点重点。
努力在专业刊物上发表属于自己的专业性论文。
第三、不断提升自己的职称。
从护士慢慢的向护师迈进，在工作中不断努力，向主管护师、副主任护师、主任护师努力。
最后，努力在自己的职业生涯结束的时候捧回属于自己的南丁格尔奖。
3、理想依据，一、我所学的专业符合我理想的前提。
二、我有信心和能力为我的理想而努力。
三、现在的护理事业正逐渐被人们重视。
这也是我相信自己理想能够成功的依据。
4、我将在我有生之年，为我的理想不断努力。
四、职业生涯的规划1.规划随着以人为本的医院管理模式的广泛实施，我将用以下4个阶段发展来讲述我的职业规划。
①找到一个相对合适的科室，能够符合自己所学的专业，能让自己在工作中好好应用自己所学的专业，现在加强护士职业生涯规划已成为医院人力资源管理的重要考察项目。
②熟悉所属医疗机构的运行组成部分，将职业生涯规划应用到护士职业发展中，引导护士认识自我不断修正自己的职业态度盒职业精神。
③能独立或协作完成护理任务。
多与老护士沟通请教，建立起新的社会关系网；④认识自我，正视专业、计划未来，让自己能够看到美好的职业未来。
2.我的志向成为南丁格尔式的专业护理人才。
3.自我评价将有利于护士的专业生涯发展与专业到护师的职业要求变成自己的追求。
相信通过我的努力我一定能成功。
4.环境评估目前就业环境比较适合护理事业的发展。
5.职业目标在自己退出护理事业的时候能赢得南丁格尔奖。
6.职业生涯路线由护士到护师，到主管护师，到副主任护师到主任护师。
救人须救急无时前一句
求人须求大丈夫，来自“佛教的布施学”为南怀瑾先生1991年8月16日至21日在香港讲述《毗耶娑问经》的记录整理稿（四)真正布施的原则如是说已，毗耶娑仙合掌向佛而作是言：如来世尊，一切智人，以相 应语说布施报，已作利益，安乐众生。
又复世尊，云何布施，不失果 报
有人持戒，有不持戒，二俱施与，此义云何
毗耶娑起立合掌向佛称谢，这番关于布施果报的教导，已使他们获益非浅，并能 造福大众。
现在他要向佛再请教：什么样的布施才能得到好的果报
对持戒者要 布施，对不持戒者也要布施，这究竟是什么道理
佛法就是这个精神。
好人固然要布施，这个不好的人更可怜，更需要布施。
毗耶娑不懂这个“二俱施与”的道理，所以他把问题 提出来了。
佛言：大仙，汝今善听，布施报法。
若有心信，一切施与，故名布施。
不畏未来，而行布施。
不轻毁他，行布施者，乃名布施。
佛告诉他真正布施的原则:第一，要自己真有心帮助人，而不挟带任何别的思想。
像黄医师经常为病人开刀 而顾不上吃饭，有时打电话来请个假，说不能到我这儿上课了，这是对的。
吃饭、 上课只是个人的享受，为了病人的生命，这些都可以牺牲，这就是“一切施与” 的道理。
第二，布施不能怕将来的结果。
常言讲，做好事“善门难开”，我们在大陆十八 个大学设了“光华奖学金”，现在差不多每个大学都来跟我要求。
这种事不是傻 瓜不会做的，真要做好事，自己就要真心当傻瓜。
第三，不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。
你明知这个人是骗子，但 并不因此看不起他。
他来骗你，说明他有需求，达不到目的，他会睡不着觉，明 天还会想办法来找你。
你干脆受他一骗，让他睡一个好觉，亦一大乐事也。
大仙当知：若复有人不简福田，若有戒人、若无戒人，心信开眼，生 爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。
大仙当知，彼人施主。
确定了真正布施的原则，也就确定了什么是真正的施主。
真正的布施是不拣择对象的，这就是“不简福田”。
不管被布施的对象怎么样， 我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的“为善最乐”四个字。
你是一块田地，我在你身上做了功德，就把福德种子种在你这块田上了，这就叫 种福田。
1\\\/4页因此，乐善才能好施，对一切人充满着爱心、同情心，做一切自己认为应当做的 事。
“心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。
”具有这种博爱精 神，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。
(五)功德圆满的净施大仙当知：有五种施，施主满足。
何等为五
一者，时施；二，施行 人；三，施病人及瞻病者；四，施法器；五，施欲行异国土者，是为 五种。
按有五施，何等为五
一者，法施；二，资生施；三，屋宅施；四， 灯明施；五，香施；是为五种。
佛告诉毗耶娑：有十种布施，能使施主在布施后心里非常高兴，并使布施的功德 圆满。
第一是“时施”。
恰到好处，恰如其时的布施。
有句我们从小就会背诵的格言： “求人须求大丈夫，救人须救急时无。
”时施，就是要做雪中送炭式的及时布施， 不然就是锦上添花，没必要。
第二是“施行人”。
帮助旅途中处于病苦急难的人。
第三是“施病人及瞻病者”。
世界上的病人都很痛苦，所以要帮助病人。
而且， 对看望病人给以安慰者，及医护病人以解除其痛苦的医生、护士，也要进行帮助。
第四是“施法器”。
帮助有资格修道、今后会有所成就的人。
第五是“施欲行异国土者”。
比如资助想出国留学求法而没有盘缠者。
第六是“法施”。
给人以智慧的布施，给你解答问题，传授给你知识，培养你的 学问，乃至教你佛法，这叫做法布施。
第七是“资生施”。
帮助人维持生活的必需物品或谋生手段。
比如说这次大陆水 灾，你立刻送碗饭、送件衣服过去，使那些灾民得以活下去。
第八是“屋宅施”。
让无房屋者有一安居之处。
第九是“灯明施”。
给处于黑暗的人送去光明。
第十是“香施”。
此指能生起宗教心并净化环境的香料。
比方发水灾了，给灾区 送去卫生用品。
大仙问言：何者净施
佛言：大仙，若人有信乐于众生而生慈心、常 心、喜心，舍物布施，彼一切净，若愿解脱，如是布施，则为清净。
前面讲的前后各五种真正布施，是三十三种不净布施的反面，即净施。
佛在这里2\\\/4页回答毗耶娑的提问，对“净施”作了一个概括：真正纯净的布施，就是要有爱心，尊重人家、信任人家，乐意帮助任何一个人， 乃至猫、狗、虫子等一切有生命的生物。
“慈心”，即对一切众生生起慈悲心。
慈，也可说是父性的爱心；悲，也可说是母性的爱心。
这两种爱心合起来，也就 是观世音菩萨的大慈大悲。
“常心”，不是一时冲动，这是理性指导下的恒久的 爱心。
你今天做了好事，明天他还需要帮助，你依然肯牺牲自我去帮助他。
“喜 心”，对人家的幸福生起由衷的喜悦感，乐于做好事。
我初到台湾，两个孩子还未出生时，有位同乡出海办事没有回来，死于台风引起 的海难。
船长已经把救生圈丢给他了，本可以不死的。
可是他神情镇定，依然站 在甲板上四处观望，看到一位女子背着孩子，赶快把自己的救生圈给她绑上。
“ 我是三期肺病的人了，早死迟死都一样，你还背着孩子，快下
”过了一会，船 长看他还没有下船，又找了一个丢给他，叫他快点套上。
他还是没有跳船逃生， 看到一个年轻人急急慌慌走过来，“哎，你过来，你还年轻，赶快下去。
”他就 这样没有回来。
你们到处学菩萨，我说这个人就是菩萨，这才是行菩萨道，这是 非常难得的。
生死存亡的关头，“舍物布施，彼一切净”，心里没有任何挟带条 件，只希望人家活着。
这样的布施，才叫净布施，才能解脱人世间的痛苦。
复有五种无上布施，何等为五
一，施如来则为无上；二，施众僧则 为无上；三，施法器则为无上；四，施父母则为无上；五，施王者失 位贫穷则为无上。
如是施者，是上布施。
在这净施的原则下，佛说更有五种最有意义的“无上布施”，就是在做最了不起 的事：第一是“施如来”。
要布施得道者，佛就是已经成道的人。
第二是“施众僧”。
要布施一切修行者。
第三是“施法器”。
要布施可以造就的人。
第四是“施父母”。
要孝顺父母亲。
第五是“施王者失位贫穷”。
王者失位、英雄末路、富贾破产，这种痛苦境界， 非常人所能体会，要在这种情况下一伸援手，帮他一把。
中国历史上这种记载很 多。
3\\\/4页若施老人、孤独、病急，是大布施。
若为王 ，一向舍弃，系缚欲杀； 若诸急难，为救彼故，不顾自命，为舍财物，是大布施。
施病人药，是 大布施。
若于持戒具足众僧，随时施与，是大布施。
施求智人，是大布 施。
若施畜生有怖畏者，所谓熏胡乌鹿等畜，是大布施。
若人贫急，施 随所须，是大布施。
大仙当知，此为大施，常应正修。
讲了五种上施，接下来佛又列举了七种大施：第一，救济孤寡老人、失养孤儿、病患急难和穷途末路者，是为大布施。
第二，有人触恼了帝王，关入大牢，若在今天社会，就是犯了官司，要枪毙了。
在这种急难之时，不顾自己的身家危险，给他送钱，想办法救援，这是大布施。
第三，送药给病人，是大布施。
我受我父亲家教的影响，一辈子都喜欢给人家吃 药的，所以一年到头随时随地布施医药，减轻人家的痛苦。
这里放了很多药，谁 有病，给他一包。
可有些同学吃了这么久的药，连药名都不晓得发心认识一下， 光晓得享受，都是在消福
第四，对真正持戒修行的出家人，帮助他生活上的必需品和修行的道粮，这是大 布施。
第五，帮助人读书求知识，修行求智慧，这是大布施。
第六，现在国际上都在提倡保护动物，保护濒临死亡威胁的动物生命，这是大布 施。
第七，救人于贫急之中。
贫，是贫穷；急，是急难。
贫穷者固然要布施，一个人 在急难时，不管他是贫是富，都要帮助他，这才是大布施。
赞美医生的名言警句
唐代医学家孙思邈著有《大医精诚》，说：“凡大病，必神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普求含灵之苦……勿避险希、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医。
” 杏林春暖 杏林春暖，常被用来赞誉医术高超、医德高尚的医生。
相传三国时，名医董奉隐居庐山。
他为人看病从不收诊金，只要被治愈的病人种植杏树。
几年以后，被治愈者无数，而杏树也有了十余万株，蔚然成林。
每当杏熟的时候，董奉便贴出告示，凡是到此买杏者，不收银钱，得用稻谷来换杏。
然后董奉又将收到的稻谷，悉数用于救济穷苦百姓。
乡民们敬佩董奉的人品和医德，便写了杏林春暖的条幅挂在他家门口。
从这以后，杏林春暖一词逐渐流传开来，沿用至今。
“悬壶济世” 《后汉书·方术列传》上记载着一个奇异的传说：东汉时有个叫费长房的人。
一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。
卖了一阵，街上行人渐渐散去，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。
费长房看得真切，断定这位老翁绝非等闲之辈。
他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁。
老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。
他睁眼一看，只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。
后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。
返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。
从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。
这仅是一则神话传说，但却为行医者罩上一层“神秘外衣”。
后来，民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。
如今，虽然中医大夫“悬壶”已很少见到，但“悬壶”这一说法保留了下来。
中医外科治哪些病
中医-概念文字 发于或接近于体表的疾病都属于外科疾病.发于表皮者,,黄水疮等,属于皮肤病.发于皮里肌肉之间者,则多属于疖.如火疖子.发于肌肉之间者则多属于痈.如项痈,乳痈等.发于骨之上肌肉之间者,则多属于疽.如附骨疽,脱疽等.发于腋下项间者,多属于瘰疬.小者为瘰,大者为疠.疠多为长形疙瘩,瘰多为小圆形疙瘩.疠者多为一个,瘰者多为数枚.脖下增大者为瘿.肉间或皮下圆形疙瘩,推之可动者为瘤,推之不动者为肿块.坚硬如岩石,软绵如棉絮,形似山峦起伏,或难溃难敛者,则多疑为癌.皮肤病多为风湿外感而得.疖子多是由于火毒而成.痈则是气血不通凝结而聚.疽多是内伤于肾所致.瘰疠属于气结.癌多是伤肝气滞而得.不论疖,痈,疽,瘰疠,癌症,都是气血凝滞,结毒于一处所得.治法总则要凉血败毒,扶正祛邪,行气散瘀止痛,活血消肿软坚,托毒外出解表.虚弱者要补气血固营卫,强自身抗体,内外兼治,并采取补,托,消,分时宜治.目录：吊线风的治疗烧烫伤的治疗脉管炎的治疗面肌痉挛的治疗带状疱疹的治疗坐骨神经痛的治疗疮疡论痈疽论人体气血论人体阴阳论中医外科-症状介绍 本科在治疗外科诸症方面,由于历代的祖传形成了一整套外科治病的良方和丸散膏丹制剂.并对症用药.如治吊线风,有专治的追风膏,追风散,熄风丸.治面肌痉挛有面肌膏.治烧烫伤有烧烫圣验膏,烧烫散,和防止疤痕增生的防痕膏.治破伤有破伤膏,破伤散,治疮疡有起疔膏,通用生肌散,桃花散,平胬丹,收口散.治刀口不愈合或疮疡长阴久不愈合者,有玉红膏,回阳生肌膏,合口收功散,珍珠收口散.消肿毒有雄黄散,红灵散.治脉管炎主要用加味四妙勇安汤.治静脉炎有臁疮膏,千槌膏和内服中药.治口腔溃疡有红口散,白口散.治男性病有固本膏,固本丸.治肚寒不孕有红缎膏.治牛皮癣有牛皮癣膏,顽癣膏和内服中药.治风湿病有风湿膏,腰腿疼散,和内服加味独活寄生汤.治腹胀有化痞膏,化积丸.治头痛有头疼通胜丸.以上诸药实践多年,疗效确切.在此处添加文本内容中医外科-类型 张占奇中医外科诊所,主治医师张占奇有祖传特效的良方和丰富的临床实践经验.自老爷爷一辈开始,就专长于中医外科.到爷爷,父亲,到自己,已经历了四代的经验积累.对外科病证形成了一套独特的外科治疗方法和经验.对多种外科病证的治疗,达到了较超前的水平.如吊线风,二年以内的患者,95%以上可治愈,采用外贴膏药和內服中成药的方法,一般一个月内可全愈,快的10天左右,慢的一个多月可治愈.烧烫伤采用湿润包扎疗法,轻的换药一二次,重的治过70%以上的烧伤,在医院植皮不成功者,用本所祖传的烧烫膏,可使组织再生收口拉皮,一般不留疤痕.脉管炎静脉炎一般不用截肢,采用内外兼治,使组织修复伤口愈合,疼痛消失而治愈.治疗大面积的牛皮癣,用服中药和外抹癣膏的方法,一般一至三个月可治愈,并从本根治不易复发.坐骨神经痛采用膏药外贴和内服中药,一般十至十五付中药可治愈.对各种疮疖肿毒,久不收口的顽症,有特殊疗效.就诊面涉及周边县市及天津北京等地,深受患者的好评.本诊所的医德格言是:患者的痛苦就是自己的痛苦,患者的康复就是自己的幸福.治病救人,患者至上是本所的宗旨.中医外科-预防人要健康靠预防以防为主是方向儿童防病预防针成人防病靠提防定期检测是办法发现问题早治疗病小好治花钱少养成大病难愈康不是没病来找病健康观念要增强人人健康国兴旺美满社会大家创中医外科-诊断标准 .什么叫吊线风吊线风系神经系统疾病,西医称为面神经麻痹或面瘫.病因是一时营卫不足不能固表,受外界风邪的侵袭,使一侧面神经功能瘫痪所致.大小年龄均可发病,20岁致50岁为多发年龄,男女无显著差异.本病发病迅速,下额及鼻沟歪向健侧,说话漏风流口水,吃东西感觉困难.向左歪右眼不能闭合,向右歪左眼不能闭合,露眼多者为重.同时患侧前额皱纹消失,鼻旁肌肉不能上提.本病一般不易复发,但也有终生患2-3次的病例.在此处添加文本内容中医外科-治疗方法 烧烫伤是由火,水,电等外界因素致伤的一种外伤性疾病.烧伤或者烫伤的程度不同,致伤的轻重不一.轻的损伤皮肤,重的损伤肌肉,再重的损伤筋骨.无论轻重的烧烫伤,本身都是火毒或热毒.如治疗不当会迫毒内攻,甚至发展成败血症.小面积的烧烫伤只需外治即可,大面积的烧烫伤必需内外兼治.治内的总则要清热凉血败毒,扶正托里解表,以防毒气攻心.外治主要采用湿润包扎疗法.其主要优点是润肤生肌快,不易留疤痕.如采用干燥疗法容易结痂,易留疤痕.本科祖传的烧烫圣验膏,就是湿润疗法的最好药物.经过多年的临床实践,可用于各种类型的烧烫伤.并且效果突出.其优点是长肉拉皮快,使组织再生,不用植皮.在医院植皮不成功者,用此药便可使肌肉和皮肤组织再生,如在医院植皮小块成活者,用此药可使成活的皮肤组织快速增长.在此处添加文本内容中医外科-相关资料 中药外治疗法是中医采用中药对疾病进行治疗的一种方式,也可以说是一种给药途径.它是中医治疗疾病疗法的一部分,并不是孤立存在的,而是有机的和内治疗法联系在一起的.根据病情轻重可有所偏重,或以内治为主或以外治为主.又可单独采用内治或外治,又可内外兼治同时并举,以达到治愈疾病为目的.中医外科是以中药外治疗法为主的一门学科,要想学好这一门学科,必须掌握好中药外治的疗法,才能更有效的为患者治疗疾病.中药外治有哪些疗法呢,暂做以下分析:一.中药外治疗法有内病外治和外病外治疗法.发生于肌体内部的疾病,用中药外治叫内病外治,发生于肌表的疾病,用中药外治叫外病外治.采用什么样的疗法要根据疾病的性质轻重而定.如疾病发于肌表，毒气没有入内，只采用外治疗法就可达到治疗目的的，便可只采用中药外治的疗法．如疾病虽发于肌表，但病根于内，就必须采用内外兼治．如疾病虽发于内，只外治就可将病根除的，便可只采用中药外治的疗法，或者内外兼治．二．中药外治疗法有直接疗法和间接疗法．如头痛贴敷太阳穴，长白口疮贴敷涌泉穴，这种通过穴位刺激经络传导来达到治疗疾病目的的叫间接疗法，如某处长疮长痈疖等，用药直接贴敷患处的叫直接疗法．三．中药外治疗法有封闭式疗法和开放式疗法.如贴敷膏药或软膏包扎封闭患处为封闭式疗法,如在患处直接涂抹药膏或中药调剂不加包扎为开放式疗法.封闭式疗法有益于提脓生肌和药物的保护,开放式疗法有益于干燥收敛.采用什么样的疗法需因病情而定.四.中药外治疗法亦有表里寒热虚实阴阳八刚辩证之说.病主在表重治于外,病主在里重治于内,病主为寒药性宜温热,病主为热药性宜寒凉,病主为虚药性要平和,病主为实药性可猛烈,病主为阴要回阳救逆,病主为阳要滋阴清热解毒.这就是中药外治的对症疗法.五.中药外治疗法要根据病情的转化灵活掌握用药的剂型.如单纯性红肿可用酒调剂抹患处,如取其滋润可用香油调剂抹患处,如取其拔毒可用樟丹制剂,取其燥湿可用松香制剂,取其杀虫灭菌可用醋调剂,取起生肌收口可用黄腊制剂.这就是中药外治疗法的剂型选择疗法.六.中药外治疗法要在疾病发展的不同阶段采取不同的治疗原则.如破伤已感染和未感染,烧烫伤已感染和未感染,疮疖痈肿是阳症还是阴症等等,在不同的阶段采取不同的治法.如烧烫伤无感染可按烧烫伤治,日久感染化脓腐烂可按疮疖治,总之病有转化治法也要有变化,这就是中药外治疗法在疾病发展的不同阶段的灵活性和因病变而治法变的治疗原则.七.中药外治疗法有贴掺敷熏蒸洗抹慰等疗法.贴一般指的是贴膏药,适用于肿疡.肿痛.风湿痛.瘰疠.肿块等症.掺一般指的是掺药面,适用于溃疡.破伤.用于生肌收口等症.敷一般指的是用软膏制剂或药面调剂贴敷于伤口上.熏是用中药的烟雾来达到治病目的的做法.蒸即是用煎熬中药的蒸气来治病.洗即用中药的煎剂洗患处以求治愈疾病.抹即将药膏或中药调剂直接涂抹患处.慰即是对患处的一种热敷疗法.总之中药的外治疗法很多有待进一步的去研究探讨.中医外科-参考资料 在此中药外治是中医治疗学不可缺少的一部分,自古至今为人民的身体健康做出了卓越的贡献,我们要继承和发展中药外治的方法,使它更科学化,更现代化,从而更好地为人民服务.但是这一祖国医学的传统疗法,确被某些人瞧不起,给忽视了.就拿医院来说,很少设有中医外治这一科的,即使见有患者,用了中药外治的方法也会被排斥的,他们说这样不卫生,不科学.倒是有一些民间医生,把中药外治这一方法继承和发展着.他们用中药制剂外治给人们治疗着疾病,为人民解除着痛苦.到底中药外治有没有科学性和现实的实用价值,我们的卫生部门和医务人员,应该分析一下,重视起来.中药外治有什么好处呢?
