容忍与自由的课文
容忍与自由 胡适 十七、八年前，我最后一次会见我的母校康耐儿大学的史学大师布尔先生(George Lincoln Burr)。
我们谈到英国文学大师阿克顿(Lord Acton)一生准备要著作一部《自由之史》，没有写成他就死了。
布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记。
他说，我年纪越大，越感觉到容忍(tolerance)比自由更重要。
布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。
我自己也有年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要的感想。
有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。
我十七岁的时候(一九O八)曾在《竞业旬报》上发表几条《无鬼丛话》，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说： 《王制》有之：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。
吾独怪夫数千年来之排治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界
…… 这是一个小孩子很不容忍的卫道态度。
我在那时候已是一个无鬼论者、无神论者，所以发出那种摧除迷信的狂论，要实行《王制》的假于鬼神时日卜筮以疑众，杀的一条经典
我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后(一九二三)会很热心的给《西游记》作两万字的考证
我在那时候当然更没有想到那个小孩子在二、二十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的作者的材料
我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史意义。
那一段《王制》的全文是这样的： 析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。
作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。
行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。
假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。
此四诛者，不以听。
我在五十年前，完全没有懂得这一段话的诛正是中国专制政体之下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。
我在那时候抱着破除迷信的热心，所以拥护那四诛之中的第四诛：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。
我当时完全没有梦到第四诛的假于鬼神……以疑众和第一诛的执左道以乱政的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。
我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作奇技异器的例子；更没有注意到孔颖达《正义》里举了孔子为鲁司寇七日而诛少正卯的例子来解释行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。
故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来杀许多发明奇技异器的科学家。
故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。
我在五十年前引用《王制》第四诛，要杀《西游记》《封神榜》的作者。
那时候我当然没有想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样卫道的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要杀我和我的朋友们。
当年我要杀人，后来人要杀我，动机是一样的：都只因为动了一点正义的火气，就都失掉容忍的度量了。
我自己叙述五十年前主张假于鬼神时日卜筮以疑众，杀的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要。
我到今天还是一个无神论者，我不信有一个有意志的神，我也不信灵魂不朽的说法。
但我的无神论与共产党的无神论有一点根本的不同。
我能够容忍一切信仰有神的宗教，也能够容忍一切诚心信仰宗教的人。
共产党自己主张无神论，就要消灭一切有神的信仰，要禁绝一切信仰有神的宗教，——这就是我五十年前幼稚而又狂妄的不容忍的态度了。
我自己总觉得，这个国家，这个社会，这个世界，绝大多数人是信神的，居然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神也不信灵魂不灭的人，能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。
我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。
我觉得这个国家，这个社会，这个世界对我的容忍度量是可爱的，是可以感激的。
所以我自己总觉得我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。
所以我自己不信神，但我能诚心的谅解一切信神的人，也能诚心的容忍并且敬重-切信仰有神的宗教。
我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍，因为我年纪越大，我越觉得容忍的重要意义。
若社会没有这点容忍的气度，我决不能享受四十多年大胆怀疑的自由，公开主张无神论的自由。
在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。
人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。
这就是不容忍的根源。
不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。
一个宗教团体总相信自己的宗教信仰是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的宗教信仰必定是错的，必定是异端，邪教。
一个政治团体总相信自己的政治主张是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的政治见解必定是错的，必定是敌人。
一切对异端的迫害，一切对异己的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自己是不会错的心理。
因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。
试看欧洲的宗教革新运动的历史。
马丁路德(Martin Luther)和约翰高尔文(John Calvin)等人起来革新宗教，本来是因为他们不满意于罗马旧教的种种不容忍，种种不自由。
但是新教在中欧北欧胜利之后，新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去，也不容许别人起来批评他们的新教条了。
高尔文在日内瓦掌握了宗教大权，居然会把一个敢独立思想，敢批评高尔文的教条的学者塞维图斯(Servetus)定了异端邪说的罪名，把他用铁链锁在木桩上，堆起柴来，慢慢的活烧死。
这是一五五三年十月二十三日的事。
这个殉道者塞维图斯的惨史，最值得人们的追念和反省。
宗教革新运动原来的目标是要争取基督教的人的自由和良心的自由。
何以高尔文和他的信徒们居然会把一位独立思想的新教徒用慢慢的火烧死呢
何以高尔文的门徒(后来继任高尔文为日内瓦的宗教独裁者)柏时(deBeze) 竟会宣言良心的自由是魔鬼的教条呢? 基本的原因还是那一点深信我自己是不会错的的心理。
像高尔文那样虔诚的宗教改革家，他自己深信他的良心确是代表上帝的命令，他的口和他的笔确是代表上帝的意志，那末他的意见还会错吗
他还有错误的可能吗
在塞维图斯被烧死之后，高尔文曾受到不少人的批评。
一五五四年，高尔文发表一篇文字为他自己辩护，他毫不迟疑的说：严厉惩治邪说者的权威是无可疑的，因为这就是上帝自己说话。
……这工作是为上帝的光荣战斗。
上帝自己说话，还会错吗
为上帝的光荣作战，还会错吗
这一点我不会错的心理，就是一切不容忍的根苗。
深信我自己的信念没有错误的可能(infallible)，我的意见就是正义，反对我的人当然都是邪说了。
我的意见代表上帝的意旨，反对我的人的意见当然都是魔鬼的教条了。
这是宗教自由史给我们的教训：容忍是一切自由的根本；没有容忍异己的雅量，就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由。
但因为不容忍的态度是基于我的信念不会错的心理习惯，所以容忍异己是最难得，最不容易养成的雅量。
在政治思想上，在社会问题的讨论上，我们同样的感觉到不容忍是常见的，而容忍总是很稀有的。
我试举一个死了的老朋友的故事作例子。
四十多年前，我们在《新青年》杂志上开始提倡白话文学的运动，我曾从美国寄信给陈独秀，我说： 此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。
甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。
讨论既熟，是非自明。
吾辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。
独秀在《新青年》上答我道： 鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则，独于改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。
...... 我当时看了就觉得这是很武断的态度。
现在在四十多年之后，我还忘不了独秀这一句话，我还觉得这种必以吾辈所主张者为绝对之是的态度是很不容忍的态度，是最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的。
我曾说过，我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。
我现在常常想我们还得戒律自己：我们总想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。
至少我们应该戒约自己决不可以吾辈所主张者为绝对之是。
我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有绝对之是，更不可以以吾辈所主张者为绝对之是。
小六壬可以自己测算别人的吗
预测术，讲究“应机”，不论哪种预测术，要应机才行，也有的，叫做“先锋”，“发端”，叫法不一样，一个意思。
俗称“感应”“灵机”。
可以由卦主来问事，卦师测事，也可以由卦师自己，应机起卦，给他人断事。
“法无高下应急为妙”，不能一件事，来回测。
也不能，胡乱问。
心不诚，不为之卜。
卜筮格言：“不诚不格”“乱问不格”。
如，在某时听见有人丢东西，就可以，以当时时间，起卦，自己来断，吉凶。
再没有人报数时，卦师也可以根据很多“外应”来起卦。
初学者，可以在贴吧里面，多给人算，求反馈，利于进步。
中国优秀传统文化有哪些
中国优秀传统文化包括：1、思想、文字、语言，之后是六艺就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。
传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。
2、古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等。
3、包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
中华传统文化的起源：中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是「巫」。
这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中「巫」是迷信的，「巫」是装神弄鬼没有知识的。
实际上在先民的原始时代「巫」是科学家，「巫」代表知识的权威。
原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。
因不了解，而心生疑、恐怖。
对于这些疑惑要想获得答案，只有去向「巫」就教。
巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。
神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。
但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢
另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。
一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。
二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。
21世纪的人当然知道，生了病要去医院诊疗。
心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。
在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是「巫」。
由古「医」字写作「医」，及卜筮的「筮」字可做证明。
（一）先谈一谈巫的治病，原始时代，先民所害的疾病是很简单的。
多数是饮食不适合，所引发的肠胃病「腹泻」之类，和气候不适应所引起的「感冒发烧」等。
当先民生病去求助巫的时候，巫最初也是用祈祷的方式求助于神。
但是病是现实的，正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。
聪明的巫便改换用食疗的方法，顺手采一些植物给病人吃。
当然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验，直接做临床，是非常危险的事。
所以病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了。
巫又把它记录下来，什样的草治什么病，把植物的形状绘出来。
到神农时候又把它整理归类汇编成「神农本草经」，所以传说的神农尝百草，就是指此事，绝对不会是用自己做试验。
（二）再关于问事：先民所问的事，以气象为主。
主要是为了打猎。
让我们回想一下，气象台具有最新的科学仪器，尚且无法预测气象的变化，巫又有什么本领可以确实预测呢
然后巫发现对于事情发展的推断，不如用药治病一样那么直接，那么明显，会产生极大的落差。
对于人民的问题，又不能不回答。
聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案，而改采比喻的方式给对方一个暗示。
而其比喻多随兴采用民谣歌词。
一直流传到伏羲，把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案，这就是《易经》的由来。
「医」和「易」是一对双胞胎，是人类文化的两大主轴，有关《易经》的版本流传：在人类没有符号文字之前，是采用结绳记事，《易经》的八卦的「阳爻」，「阴爻」是用一个大结，和二个小结分别做代表。
一串一串绳子结挂在墙壁上就是「卦」的由来。
而六十四卦是由八卦重叠而组合成的，因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结，所以便称做「连三」。
又因为三爻卦中没「三」这一卦，只有「山」「艮为山」。
由结绳进步到符号文字以后，把「三」连结起来就像「山」如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子，故把「连三」改为（连山）了。
由于文明的进步，人类知识渐开，对周遭事务的认知也有改变，故对（连山）易有所修订整理。
至黄帝时代，发明了文字，把原先挂在墙壁的（连山）易，修改成平面的符号。
发现易的排列，应该由坤干两卦开始。
而且人类生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，为了正名故改为（归藏）。
一直延用到殷朝。
周文王被纣王政治迫害，被囚在羑里。
周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑心，所以对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。
只有弄一本（归藏）易来读，以示胸无大志。
即是文王羑里演易故事的由来。
（归藏）易经周文王修订整理即改名为《周易》。
对《周易》发扬最有力的是孔子。
孔子周游列国反鲁，六十八岁获得《周易》，发现自己心中一切的疑问，在《周易》中都可以得到满足的答案。
孔子读《周易》「韦编三绝」可见其用功夫之勤。
并为《周易》写了十篇文章，阐扬《周易》的理论。
最后感叹「加我数年，五十以学易，可以无大过矣
」自叹读易太晚了，假如在五十岁读到《周易》的话，就不必周游列国，到处问道了。
《周易》经过孔子整理后，就定稿了，以后再也不会有人敢更改只字词组。
所以（连山）、（归藏）、《周易》实际上是一本书，由于版本不同而书名亦有所异。
千（）万（） 自（）自（） 百（）百（） 千（）百（） 半（）半（）
千变万化 形容变化极多。
千变万状 变化繁多，呈现出各种情状。
千仓万箱 形容因年成好，储存的粮食非常多。
千差万别 形容各类多，差别大。
千刀万剐 剐：割肉离骨。
一刀一刀将罪犯身上的肉割下处死。
形容罪恶重大，死也不能抵罪。
千叮万嘱 再三再四地嘱咐。
表示对嘱咐的事情极重视。
千端万绪 形容事情杂，头绪多。
千恩万谢 一再表示感恩和谢意。
千呼万唤 形容再三催促。
千回万转 形容经过很多曲折或反复考虑。
千军万马 形容雄壮的队伍或浩大的声势。
千门万户 形容房屋广大或住户极多。
千千万万 形容为数极多。
千秋万代 一千年，一万代。
指世世代代，时间久长。
千秋万岁 千年万年。
形容岁月长久。
千山万壑 壑：山沟。
山峦连绵，高低重迭。
千山万水 万道河，千重山。
形容路途艰难遥远。
千丝万缕 千条丝，万条线。
原形容一根又一根，数也数不清。
现多形容相互之间种种密切而复杂的联系。
千头万绪 绪：丝头。
比喻事情的开端，头绪非常多。
也形容事情复杂纷乱。
千辛万苦 各种各样的艰难困苦。
千岩万壑 形容山峦连绵，高低重迭。
千言万语 形容说得话很多。
千真万确 形容情况非常确实。
千村万落 形容众多的村落。
千刀万剁 本指古代凌迟的酷刑，后亦常用为咒骂语。
千方万计 想尽或用尽一切办法。
同“千方百计”。
千峰万壑 犹千岩万壑。
形容山峦连绵，高低重迭。
千沟万壑 ①形容沟壑极多。
②比喻道路坎坷不平。
千红万紫 ①形容百花竞艳。
②借指百花。
千汇万状 种类纷繁，形态多样。
【自暴自弃】暴：糟蹋、损害；弃：鄙弃。
自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。
【自吹自擂】擂：打鼓。
自己吹喇叭，自己打鼓。
比喻自我吹嘘。
【自吹自捧】自我吹嘘，自己捧场。
【自产自销】自己生产自己销售。
【自僝自僽】僝、僽：烦恼，埋怨。
自寻烦恼，自相埋怨【自动自觉】自己主动去做。
【自高自大】自以为了不起。
【自惊自怪】自己觉得又害怕又惊异【自靖自献】自靖：各自图谋实行其志。
指自谋献身于国事【自觉自愿】自己觉悟而愿意。
【自给自足】给：供给。
依靠自己的生产，满足自己的需要。
【自卖自夸】夸：夸赞。
自己卖的东西自己夸好。
比喻为自己吹嘘。
【自媒自炫】自我介绍，自我夸耀。
【自弃自暴】指自甘堕落，不求进取。
同“自暴自弃”。
【自轻自贱】贱：藐视。
自己看不起自己。
多指自己降低身份。
【自说自话】独自决定，自己说了算。
自言自语。
【自生自灭】自然地发生，生长，又自然地消灭。
形容自然发展，无人过问。
【自私自利】私心很重，只为个人利益打算。
【自生自死】自然地发生，生长，又自然地消灭。
形容自然发展，无人过问【自受自作】受：承受。
自己做了蠢事坏事，自己受累自始自终】从开始到末了。
表示一贯到底。
【自炫自媒】自我夸耀，自作介绍。
【自暇自逸】暇：空闲，闲暇；逸：安乐，安闲。
自己找空闲安逸【自业自得】业：造作；得：获得，取得。
佛家语，指自作自受。
【自怨自艾】怨：怨恨，悔恨；艾：割草，比喻改正错误。
原意是悔恨自己的错误，自己改正。
现在只指悔恨自己的错误。
【自言自语】自己一个人低声嘀咕。
【自由自在】形容没有约束，十分安闲随意。
【自繇自在】形容没有约束，安闲随意的样子【自做自当】自己做了蠢事坏事，自己受累【自作自受】自己做了蠢事坏事，自己倒霉。
百战百败 〖解释〗指每战必败。
百下百着 〖解释〗犹言百发百中，万无一失。
同“百下百全”。
百下百全 〖解释〗犹言百发百中，万无一失。
百顺百依 〖解释〗形容什么都顺从。
同“百依百随”。
百发百中 〖解释〗百：形容多；发：发射，也指射箭；中：正对上，恰恰合上。
形容射箭或射击非常准，每次都命中目标。
也比喻做事有充分把握，办事成功，决不落空。
百战百胜 〖解释〗每战必胜。
形容所向无敌。
百中百发 〖解释〗中：射中目标。
发：发射。
形容射箭、投掷或射击准确，每次都命中目标。
也比喻做事有充分把握，从不落空。
同“百发百中”。
百下百着 〖解释〗犹言百发百中，万无一失。
同“百下百全”。
百下百全 〖解释〗犹言百发百中，万无一失。
百举百捷 〖解释〗做一百件事，成功一百件。
指办事万无一失。
同“百举百全”。
千补百衲 形容衣服很破，补了又补。
千疮百孔 形容漏洞、弊病很多，或破坏的程度严重。
千疮百痍 犹千疮百孔。
形容漏洞、弊病很多，或破坏的程度严重。
千锤百炼 比喻经历多次艰苦斗争的锻炼和考验。
也指对文章和作品进行多次精心的修改。
千方百计 想尽或用尽一切办法。
千峰百嶂 形容山峦重迭。
千回百折 形容文艺作品或歌声、乐曲跌宕婉转。
也形容事态的发展、前进的历程弯弯曲曲，很不顺利。
千回百转 形容反复回旋或进程曲折。
千娇百媚 形容女子姿态美好。
千了百当 了：完了，结束；当：恰当。
比喻妥帖、有着落。
千了百了 了：完了，结束。
比喻一切都非常妥贴。
千伶百俐 形容非常机灵。
千磨百折 形容受磨难、遭曲折之多。
千奇百怪 形容各种各样奇怪的事物。
千随百顺 随：追随；顺：顺从。
形容完全顺随别人，别人要怎么样就怎么样。
千依百顺 形容非常顺从。
千灾百难 指多灾多难。
千姿百态 形容姿态多种多样。
【半文半白】亦作“半文不白”。
文言和白话夹杂。
【半生半熟】亦作“半生不熟”。
①不熟悉；不熟练。
②没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。
【半死半生】①未全死。
②比喻无意义、无生气的苟且的生活。
【半吐半露】见“半吞半吐”。
【半吞半吐】亦作“半吐半露”。
说一半留一半。
形容说话不直截了当。
《镜花缘》第二十八回：“你这大汉毕竟为甚杀他
从实说【半青半黄】庄稼未成熟时，青黄相间。
比喻事物未达到成熟的境地。
《朱子全书?学》：“今既要理会，也要理会取透，莫要半青半黄，下梢都不济事。
”又参见“青黄不接”【半丝半缕】谓数量少，价值极其微小之物。
清?朱柏庐《治家格言》：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
”【半信半疑】犹半信不信。
三国?魏?嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》：“苟卜筮所以成相，虎可卜而地可择，何为半信而半不信耶
”清?曹雪芹《红楼梦》第九十四回：“众人听了，也都～。
”【半推半就】心里愿意，表面上却不肯答应或接受。
形容假意推辞。
元?王实甫《西厢记》第四本第一折：“半推半就，又惊又爱，檀口?香腮。
”清?李汝珍《镜花缘》第三回：“与其学那俗态，～，耽搁工夫；据俺主意，不如从实收了，倒也爽快。
”【半间半界】见“半间不界”。
【半梦半醒】谓睡眠尚未清醒。
【半新半旧】不新不旧。
【半饥半饱】谓不求甚饱或吃不饱饭。
夙夜所为，得无抱惭於裘影。
这一句是什么意思呢
这是《围炉夜话》中的其中一则：夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。
【译】每天早晚的所作所为，没有一件暗中想来有愧于心的；人生的光阴虽然已经逝去，但是总希望在晚年能看到一生的成就。
