早期诸子散文的文体形态为什么体和格言体
先秦诸子散文发展三阶: 末期:《论语》《墨子》 体为主 战国中期:《孟子》 子》语录体向专题论文发展 战国末期:《荀子》 《韩非子》专题论文 第一阶段:《论语》 《墨子》 语录体为主 《论语》:主要是记孔子言行的书,有孔子弟子所记.语言接近口语(师生谈话录),没有过多修饰. 《墨子》:此书也是墨子弟子所记.文章质朴,较少文采,但逻辑性强,善于运用具体事例说理,是说理文的一大进步. 第二阶段:《孟子》 《庄子》 语录体向专题论文发展 《孟子》:实则仍为语录体,但《孟子》是当场纪录,作者就是孟子.是一本集体著作,其中大量采取对话,双方都有所辩驳,大大促进了散文向论文体发展. 《庄子》:有的仍含有辩驳的影子,但有些篇章带有驳论,论辩,对答,正面阐明自己的观点.开始演变为专题论文,中国的论文真正地确立了. 第三阶段:《荀子》 《韩非子》专题论文 《荀子》:其文多长篇大论,大抵论点明确,层次清楚,句法整练,词汇丰富. 《韩非子》:其散文特点锋芒锐利,议论透辟,推证事理,切中要害 1,摆脱了语录体,成为专题论著. 2,不是一个学派的集体著注,而是一个学者的个人论文集. 3,不是以驳论文为主,而是以正面论述为主.
先秦诸子散文代表作
先秦诸子散文诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称，诸子即指各家的代表人物，亦指他们的代表作；百家即指各学派。
《汉书·艺文志》作者根据刘歆的《七略》一书，把儒家经典列入〈六艺略〉中，在〈诸子略〉中，又把先秦至汉初各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。
同时，还著录各家著作，「凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇」。
小说家 先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。
《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语，道听涂说者之所造也。
」杂家 战国末期的综合学派。
因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。
秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。
农家 战国时期重要学派之一。
因注重农业生产而得名。
此派出自上古管理农业生产的官吏。
他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。
此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。
《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
纵横家 中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
列为诸子百家之一。
主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。
据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
名家 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。
当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。
代表人物为惠施和公孙龙。
阴阳家 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
法家 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。
春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
墨家 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。
其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
道家 道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。
这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
儒家 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
同时，儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
诸子散文包括：1、士的兴起与诸子百家。
春秋战国“百家争鸣”局面的形成与士这一阶层的兴起有密切关系，由社会各个阶层转化而来的士，成为此期活跃于政坛及思想界、教育界的风云人物，其中“九流十家”，有完整的思想体系，成为诸子百家的代表。
2、兵家与早期道家的格言体散文。
《孙子兵法》谋篇布局的特点；《孙子兵法》的语言特色；《老子》的思想；《老子》的格言式散文。
3、语录体散文集《论语》。
孔子的思想；《论语》精粹的语言艺术；《论语》对人物性格及语态的描写。
4、对话式论辩体散文《孟子》和《庄子》。
《孟子》的思想；《孟子》的论辩特点；《孟子》的语言艺术；《孟子》的寓言艺术；《庄子》的思想；《庄子》散文的浪漫主义特点；《庄子》的寓言艺术。
5、论说体散文《荀子》与《韩非子》。
《荀子》说理文的艺术；《韩非子》的寓言艺术。
先秦诸子散文和历史散文在我国发展史上有什么意义和贡献
先秦诸子散文史散文在我国发展史什么意义和贡献一秦散文1、先秦散文分为两大类：一类是历史散文，一类是诸子散文。
一般地说，历史散文并不属于文学的范畴，由于先秦时期纯文学散文尚未出现，而历史著作中的文字叙事、写人非常生动、形象,语言也富于文采，对后世文学创作产生了深远的影响，所以先秦的历史散文可以说是文学性较强的散文。
2、先秦的历史散文，以《左传》、《国语》、《战国策》为其代表。
（1）《左传》也称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，成书于战国初期，据说作者是鲁国史官左丘明。
《左传》仿照《春秋》用鲁国国君的世次编年，是一部自成体系的独立完整的历史著作。
全书近二十万字，全面记载了春秋时代各国的政治、军事、外交、文化等多方面的活动。
（2）《国语》是战国时代出现的一种国别史，记载周王朝和诸侯各国的大事。
（3）《战国策》记述的基本上是战国时期谋臣纵横捭阖的谋略和辞说，它的文风是剧谈雄辩，书中还刻画了许多生动的人物形象。
先秦散文虽然不是纯文学的著作，但它们对于中国文学的发展，影响是巨大而深远的。
《左传》和《战国策》对后世的散文家有着深刻影响 。
司马迁的《史记》，曾经大量采用这两书的材料，并汲取了它们的写作技巧和语言风格。
汉代贾谊、晁错等人的政论文章，其雄辩风格得之于这两书也很多。
历代史书的编撰，以至唐宋散文家的记叙文，在语言和表现方法上，也都受到先秦散文的影响。
3、在文体上，后世各种文体的滥觞，多见于先秦。
在刘勰《文心雕龙》文体论诸篇中，常追本溯源直到先秦。
先秦时期的论说及史传各体都为后世所直接继承。
此外，先秦散文还为后代小说、戏曲创作提供了不少题材。
4、在表现手法上，先秦散文与《诗经》、《楚辞》一起成为中国文学的基石。
先秦散文影响后世散文家的风格，如贾谊、司马迁、唐宋散文家均受到影响。
二、历史（后代）散文历史散文是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》等则为本人的著作。
中国古代是散文大国，也是这种文体最早的国家。
后代散文源于先秦散文，它对后世散文的发展影响极为深远。
读《先秦诸子散文》有感
先秦诸子散文的艺术特色 ——读《先秦诸子散文》有感 春秋战国时期，是我国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是文学史上的先秦散文. 先秦诸子散文是指春秋战国时期出现的以议论、论说为主的散文作品。
从先秦说理文发展的过程看，可以分为三个阶段： 第一阶段：《论语》和《墨子》（春秋末年至战国初年） ,《论语》是纯语录体散文，《墨子》则是在语录体中杂有质朴的议论文,文章结构完整,层次清楚,不再是三言两语的对话。
所以,《墨子》尚未完全摆脱语录体的影响,只是些语录, 但能围绕一个论题加以论述, 段与段之间有着密切的联系,因而就不再是语录的简单连缀,而是有内在逻辑的论文,因此，说理文体制在《墨子》中形成了。
如其《尚贤》、《兼爱》、《非攻》等篇目,都有标题概括中心思想。
《论语》记录的多是些片言只语，往往有观点而无论据；《墨子》是长篇大论，有论有据，称得上是论文。
第二阶段：《孟子》和《庄子》（战国中叶） 《孟子》基本上还是语录体，但已有显著的发展，形成了对话式的论辩文。
其对话基本上是围绕一个主题而设立，以论说为主体，初步具备论述性质。
《庄子》则已经由对话体向论点集中的专题论文过渡，除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题议论文。
第三阶段：《荀子》和《韩非子》（战国末期） 《荀子》和《韩非子》的文字上基本是论说文的语言，抽象说理的部分增加，逻辑周密，结构复杂而严谨，篇幅增大，反映了先秦说理文的最高成就。
先秦诸子散文的分述 一、《论语》的艺术成就： 1、文体的基本特征是语录体。
《论语》无论是记录孔子的只言片语，还是孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有形成完整的篇章。
其语言基本上是口语，明白易懂，富有启发性。
刘勰说“夫子风采，溢于格言。
” 2、通过简短的对话，表现孔子及其弟子的形象、性格。
如《侍坐章》 3、言近旨远，深刻平实、含蓄隽永。
二、《墨子》的艺术特色： 1、与《论语》纯语录体相比，文章结构完整,层次清楚,不再是三言两语的对话，已初具议论文规模；逻辑严密，善用具体事例说理，是说理文的一大进展。
不过，《墨子》尚未完全摆脱语录体的影响,只是这些语录, 是在围绕着一个论题加以论述, 段与段之间有着密切的联系,因而就不再是语录的简单连缀,而是有内在逻辑的、有论有据的论文,所以，说理文体制在《墨子》中形成了。
如其《尚贤》、《兼爱》、《非攻》等篇目,都有标题概括中心思想。
2、语言质朴，不重文采 3、善于运用具体事例来说理。
三、《老子》的文学成就 1、具有诗情：《老子》集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学的问题。
它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。
2、像散文诗：《老子》文章犹如一组辞意洗炼的哲理诗，采用了大量的韵语、排比、对偶等句式，行文参差错落，以韵文为主，韵散结合，是先秦说理文中的另一形态。
它也常以比喻来表现深刻的哲理。
3、注重情感和形象性, 但就说理文体来说，还缺乏充分展开的论述，不是结构完整的说文。
四、《孟子》散文的艺术成就 1、从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但比《论语》有了很大发展。
这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。
所以是通过对话展开论辩的说理散文。
2、长于比喻。
在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来，具有极大的艺术感染力。
《孟子》中的比喻大多浅近简短而又贴切深刻。
也有少数就近取譬，生动有趣的寓言故事。
赵歧《孟子题辞》：“长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。
” 3、长于论辩。
这是《孟子》散文的基本特征。
在百家争鸣的时代，要阐明自己的观点，维护自己的立场，批评其他学派，就不得不进行论辩。
《孟子》中的论辩文，巧妙灵活地运用逻辑推理的方法，往往欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。
做到“辞不迫切，意已独至”。
尤其是对二难推理的灵活运用，使其论辩更有左右逢源之妙。
4、气势浩然。
《孟子》散文很有气势。
这种风格，源自孟子人格修养的力量。
孟子说：“我善养吾浩然之气”。
具有“浩然之气”的人，能够做到藐视政治权势，鄙视物质贪欲，刚正不阿，无私无畏，气概不凡。
孟子内在精神修养上的浩然气概，是《孟子》气势充沛的根本原因。
苏辙说：“今观其文章，宽厚弘搏，充乎天地之间，称其气之大小。
”在形式上，《孟子》大量使用排偶句、叠句等修辞手法，使文章气势磅礴，若决堤江河，沛然而莫之能御。
5、塑造了孟子伟岸不屈的大丈夫形象。
《孟子》中所表现的孟子形象在中国知识分子发展史上有重要意义。
他的傲岸不屈的大丈夫形象，关心民众的热诚心 理，藐视君主的傲岸气概，都表现出了“舍我其谁”的用世精神。
这种精神，再现了孟子作为儒家学者济世救民的形象和他作为普通人刚直而富于情感的个性特点。
五、《庄子》的艺术特色 1、大量运用寓言故事说理，是《庄子》论说的主要方式。
《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》）寓言既虚拟的寄寓他人他物的语言。
人们习惯于以我为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信与人，必须“藉外论之”；重言即为使自己的道理被他人接受，托己之说于长者、尊者、名人的言语；卮言即处于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传去。
《庄子》一书，大都用“三言”形式说理，但三种形式有时融为一体，难以分清。
“寓言”是《庄子》最主要的表现方式。
《庄子⋅寓言》篇中自称“寓言十九”。
2、章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。
由于《庄子》许多篇目，都以寓言为文章主干，从而使得《庄子》章法散漫断续、变化无穷，结构线索模糊隐秘。
但这并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言和寓言之间，段与段之间联结起来，融为一个有机整体。
3、“寓真于诞，寓实于玄”，以诡奇的想象表达深邃的哲理，是《庄子》的主要特征。
庄子富于形象思维，其寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界。
所谓“意出尘外，怪生笔端”（刘熙载《艺概·文概》）。
《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。
所以，刘熙载又说“庄子文看似胡说乱语，骨里却尽有分数”。
4、《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。
《庄子》的句式错综复杂，富于变化，既有赋的铺陈，又有诗的节奏。
清·方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形”。
（《昭昧詹言》卷十二） 总之，《庄子》中的寓言和想象，不仅形象地表达了他的哲学思想，而且反映了他对社会现实的认识，同时也有其深沉情感迂回曲折的流露。
《庄子》作者尽管主张忘情寡欲，心斋坐忘，但也有强烈的个性与情感。
楚狂接舆歌中，表现出生于乱世的绝望和裴哀；匠石运斤成风，流露了诤友惠子去世后，高山流水无人再赏的孤独的寂寞。
六、《荀子》的文学成就 1、构思周密，论述充分详实 《荀子》文章不但的观点明确，中心突出，而且用概括性的标题点明主题；体式上已不再是零散缀合的片言只语，而大多是立意统一、浑然一体的完整篇章；标准着我国议论散文的成熟。
2、淳厚老练 谨严有度。
荀子散文，循循善诱，娓娓而谈，虽有辩说，但不失儒者之风，长者之度。
艺术风格淳厚老到，圆熟练达。
其严密的逻辑性加上广博的学识，处处显得发扬蹈厉，高屋建瓴，锐不可挡。
3、通才之文，博大精深。
《荀子》书中的文章多为关于社会政治、伦理、教育等方面的长篇专题学术论文，论点明确，论断缜密，结构谨严，风格朴实深厚，不愧为集大成之思想家。
4、独具特色的比喻 荀子善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。
如《劝学》，大量排比句的运用，或用韵语描写抒情，增强了气势，调协了音节，更富于说服力和感染力。
七、《韩非子》散文特色 1、《韩非子》的说理文，文风冷峻，多针对现实而发，其文峻峭犀利，锋芒毕露，咄咄逼人；议论条分缕析，鞭辟入理，缜密透彻，入木三分。
是先秦说理散文论辩艺术的集大成者2、《韩非子》说理文，最具文学意味的是寓言故事。
其数量居先秦散文之首（310多例）《韩非子》之前，寓言并非独立的文学体裁，只是论说文中的一部分。
到了韩非，才开始有意识地系统收集整理，创作寓言，分门别类，辑成各种形式的寓言专集。
3，《韩非子》的寓言故事主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话的幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物。
《韩非子》的许多寓言故事，以其丰富的内涵、耐人寻味的艺术效果，千百年流传不衰，成为脍炙人口的成语典故。
如“守株待兔”、“矛与盾”、“滥芋充数”、“郑人买履”等都是取材于现实社会和民间故事的寓言，更是韩非对社会现象深入仔细观察后提炼出的，其表现出的哲学智慧，是韩非思想深度的反映。
4，韩非寓言构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。
“周衰文弊，六艺道息，而诸子争鸣。
盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世文体备。
”(《文史通义·诗教上》)说战国时文章已变尽，未必符合实际，但后世的所有文体都能在战国散文中找到先例或萌芽则是无疑的。
先秦说理散文不仅着说量议论文体的成熟，而且也包孕了寓言、小说等因素。
先秦说理散文是中国散文创作的典范，它以成熟的说理文体制，形象化的说理方式，丰富多彩的创作风格和语言艺术，影响了后世的文学创作。
关于诸子格言的思想内容
就本来的意义说，诸子散文是政治、哲学、伦理等方面的论说文，不是文学作品；但同历史散文一样，多少不等地包涵着文学因素，在文学史上具有一定价值；再从更大的范围，即文化史的意义来说，诸子的思想，尤其是儒家和道家的思想，影响中国一代又一代的知识分子，这也是研究中国文学史所不可忽视的 第一个要提的是《论语》。
《论语》中所讨论的问题，大多数是关于现实生活和伦理道德范畴的。
《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。
文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。
《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句，如“学而不思则罔，思而不学则殆”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”，流传后世，成为人们常用的成语、格言。
《论语》的记录者，并没有在文学上追求一定效果的意识，但有时通过简短的对话，显示出人物的性格，因而也具有一定的文学意义。
《论语》虽然篇幅不大，但作为儒家经典之一，长期以来，是文化人必读的书籍。
它所表现的人生态度、思想观念，在我国文化史、思想史上，留下了极为广泛深刻的影响。
第二是《墨子》。
《墨子》为墨翟及其弟子、后学所著，是墨家学派的著作总汇，汉代有71篇，现存53篇。
墨子主张“兼爱”，反对儒家从宗法制度出发的亲疏尊卑之分；提出“非攻”，反对各国之间以掠夺为目的的战争；要求“节葬”、“节用”，反对奢华的生活方式以及礼乐制度；鼓吹“尚同”、“尚贤”，反对任人唯亲。
《墨子》一书语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
就此而言，它在中国散文史上有不可忽视的地位。
第三是《孟子》。
《孟子》共7篇，记述孟轲的言行。
此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。
从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。
这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。
在先秦诸子散文中，《孟子》与《庄子》是文学性最强的。
因为孟轲的为人，本不像孔子那样深沉庄重，而是自傲自负，锋芒毕露。
反映在文章里，就不仅仅从逻辑上说明道理，而且具有强烈的感情色彩。
其行文坦露，文字通俗流畅，又喜欢使用层层迭迭的排比句式，这样就形成了《孟子》散文的一个显著特点——富有气势。
第四是《庄子》。
《庄子》一书，汉代著录为52篇，现存33篇。
其中《内篇》7篇，通常认为是庄子本人所著；《外篇》15篇，《杂篇》11篇，有庄周门人及后来道家的作品。
庄周的思想，是以老子为依归。
但《老子》的中心，是阐述自然无为的政治哲学，《庄子》的中心，则是探求个人在沉重黑暗的社会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。
在作者看来，最理想的社会是上古的混沌状态，一切人为的制度和文化措施都违逆人的天性，因而是毫无价值的。
对于个人人生，《庄子》强调“全性保真”，舍弃任何世俗的知识和名誉地位，以追求与宇宙的抽象本质——“道”化为一体，从而达到绝对的和完美的精神自由。
庄子本人既是一个哲学家，又富于诗人气质。
因而，《庄子》这部哲学著作，又充满了浓厚的文学色彩。
并且，其文章体制也已经脱离语录体的形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。
在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。
《庄子》的文章结构也很奇特，看起来并不严密，常常突兀而来，但思想却能一线贯穿，句式也富于变化。
后代文人在思想上、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。
另外，诸子散文中比较有影响的还有《荀子》与《韩非子》，它们代表了先秦论说文的新成就。
荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各家的学说，对儒学有所改造。
其中最突出的，是反对法先王，主张文化制度随着历史的发展而改变；否认天有意志而能主宰人间的事务，提出“人定胜天”的观点，“人性恶”也是他的著名观点。
《荀子》中还有一组称为《赋篇》的文章，它是汉赋的渊源之一。
韩非虽师从荀子，思想差异却很大。
韩非对当时人情世故看得颇为透彻。
他不相信人有美好感情，只相信赏罚分明，以利驱使人、以害禁制人。
一部《韩非子》，构筑了一整套极端专制主义的、严厉控制人的方法和理论，读来令人不寒而栗。
不过，对于研究政治学，这是一部极重要的书。
从文化思想来说，韩非鄙视一切属于艺术、美感范围的东西，但他的文章很有特色，从逻辑的严密、论述的细致、条理的清晰来看，还要超过《荀子》。
我国先秦诸子散文中艺术性最高的著作是( )
◇先秦诸子散文春秋之末，王权衰落，诸侯崛起，天下纷争。
与之相应，官失其守，礼崩乐坏，士阶层蔚然勃兴，私学兴起。
到战国时，百家争鸣，诸子横议，著书立说，蔚为风尚。
先秦诸子指的就是这一时期阐述各自对自然对社会不同观点和主张的哲理性著作。
“百家”并非实数，只是极言学术流派之多，包括儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等。
其中影响较为深远的是儒、墨、道、法四家。
先秦诸子散文的发展，可分为三个阶段。
春秋末、战国初期，代表作有、、，文章多为语录体，或为简明的议论短章；战国中期，代表作是、，文章逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文；战国后期，以、、为代表，其文章基本上都是宏篇巨制的专题论文，完善了论说文的体制。
先秦诸子散文都是政治或哲理内容，属于论说文的范畴。
然而这些著述的议论说理都注重具象化、形象化，不同程度地采用寓言、比喻、夸张、拟人等文学手法，大多激越酣畅，宏丽恣肆，想象奇特，辞采华茂，甚至还刻画出生动的人物形象，因而具有浓厚的文学色彩。
先秦诸子散文，在思想和创作上，对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响。
是孔门后学记录孔子及其门人、时人言行的语录体著作，内容涉及哲学、政治、时事、教育、文学等诸多方面，是儒家的一部重要经典。
孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜市）人，思想体系的核心是“礼”与“仁”，从人与人、人与社会的关系出发，建构起他的具有实用理性精神的思想体系。
“礼”是外在的社会规范，用以维护社会的秩序；“仁”是内在的人性，用以肯定人自身生命的价值。
孔子的文艺思想注重文艺的社会功能，提出了“兴、观、群、怨”说、“文质说”及美善统一和中和的审美原则等等。
是一部典范的语录体散文著作，其文学价值表现在高超的语言运用水平和极强的文字表现力上。
《论语》的语言言简意赅，含蓄隽永，以简单、自然的语言形式，传达出极为丰富而深刻的意蕴，既具有极强的概括力，又具有卓越的表现力。
语言幽默风趣，善于运用各种语气表达思想情感，语言体现着情感、性格特征。
在记言的同时，也表述了人物的神情语态，展示了人物形象，也有精彩的场面和人物行为的描写。
是墨子后学整理先师的言论、笔记而成，小部分是墨子自著，大部分是后学的整理或发挥。
墨子（前480
～前420
），名翟，是先秦墨家学派的创始人，其学说在先秦与儒家并称为儒墨显学。
墨子学派代表着小生产者的思想和利益，他们注重社会实践，不尚空谈，具有一定的进步性。
但同时相信鬼神的存在，否定文化艺术也体现了思想的狭隘和局限。
墨家强调为文立论要上“本之于古者圣王之事”，下“察百姓人民之利”，文章要注重实证，注重功用，具有较强的现实性、针对性。
其文章质朴无华，明白易晓，观点鲜明，条理清晰，逻辑严密。
常采用类比推理的论证方法。
文章体现着由语录体、对话体形式向专题性论文过度的趋向。
文章的论证方法和逻辑性等方面，对后来的、有一定的影响。
又名，是道家哲学思想的重要来源。
老子姓李，名耳，字聃（据《史记·老子韩非列传》）。
哲学思想体系由宇宙自然论到社会人事论，建构了法自然的哲学思想体系。
其体系的核心就是“道”，“道”是宇宙的本源，又是宇宙宙自然和社会人事存在与变化的根本规律。
道的本质是自然无为，其政治主张和社会理想，都是以此来建构的。
老子的哲学具有很强的思辩性和丰富的辩证法思想。
《老子》采用的是韵文与散文结合的文体，以诗一般的语言来表达深邃的哲学思想，是哲理与诗意的结合。
《老子》善于运用具体的形象来表现抽象的哲理，在具体的形象中寓于着深刻的哲理，是艺术与哲理的结合。
语言亦独具一格，凝练精警，朗朗可诵，语意浓缩深刻，启人深思，多用格言、警句。
《庄子》 是道家的又一部经典。
庄子（约前369年—前286年）,名周，字子休（一说子沐）。
是战国中期道家学派最重要的代表人物。
其思想学说与老子一脉相承，而又有变化。
在哲学上，继承了老子的道以及自然无为的思想。
在社会观上，崇尚“至德之世”，具有强烈的现实批判精神。
在人生观上，追求绝对的精神自由，也有全性保身的思想。
《庄子》在诸子散文中艺术成就最高。
首先，它善于通过形象的比喻和情节性强的寓言故事说理，将文学与哲理熔为一炉，使深邃的哲理形象生动，充满情趣。
其次，《庄子》想象丰富，构思奇特，选象组象，大胆夸张，波诡云谲，意境雄阔，具有浓厚的浪漫主义色彩。
再次，《庄子》的语言激情澎湃，气势磅礴，而且语汇丰富，造语新词，如“逍遥”、“浑沌”、“造化”、“志怪”、“小说”、“寓言”、“运斤成风”、“游刃有余”、“邯郸学步”、“东施效颦”等等，至今还广为运用。
《孟子》 是记载孟子及其弟子言行的语录体散文。
孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，是孔子之后儒家学派的重要代表。
他主张“王道”、“仁政”，反对不义战争和横征暴敛；提倡“民贵君轻”，以民为本。
他又倡言“性善”，重视个人后天的道德修养。
《孟子》的散文体现着语录体向专题性论文的过渡，其突出的文学成就在于高超的论辩艺术，文章雄辩，观点鲜明，辞锋犀利，感情强烈，气势磅礴，语言生动活泼，富于形象性、鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概。
不少词语如“明察秋毫”、“水深火热”、“出尔反尔”、“出类拔萃”、“心悦诚服”、“一暴十寒”等等，都成为成语，至今流传。
《荀子》 主要是长篇专题性论说文。
其思想体系博大精深，是儒学的进一步发展。
荀子（约公元前313～前238，）名况，字卿，是战国末期最后一位儒学大师和成就卓著的思想家、文学家。
其学说以孔子儒学为基础，批判性地吸取诸家之说，最大特征是以礼客法。
他反对天命迷信，强调天人相分和“制天命而用之”。
反对性善说，提倡性恶说，由此特别强调后天教育、环境影响及个人努力。
《荀子》其书体系完备，构思严谨，中心突出，论述周详，说理透辟。
语言上善用铺陈手法和排比句式，以加强文章的气势和感染力；善用形象的事物和繁富的比喻，来深入浅出地说明抽象的道理。
语言风格质朴缜密，明晰晓畅，而又淳正浑厚。
此外，荀子在文学形式上还有特别的贡献。
其《成相》是吸取民间艺术的形式而创作的一首诗歌，启示了后世文人向民间艺术学习的思路。
其《赋》篇是首次以“赋”命名的作品，并对赋体文学的形成产生了一定的影响。
《韩非子》 是战国末期法家代表人物韩非子创作的一部政治哲学文集。
其中多为说理文。
韩非（约前281年-前233年），为韩国公子（即国君之子），是战国末期集先秦法家思想之大成的人物。
他吸纳和综合了先秦法家思想，建构了一套最完备的法家思想体系。
其思想体系的核心就是法、术、势，是适应中央集权和封建专制的产物。
韩非的散文重实质而不尚文采，强调文学的功利目的性。
文章的主体风格峻峭挺拔，锋芒毕露，语气专断，直言不讳。
文章的论说形式多样，善于围绕中心议题、抓住关键和要害进行论述。
论证精密周详、条理分明，说理深刻透彻，语意鲜明直露，有很强的分析和综合能力。
善于用历史故事和寓言故事阐明事理，也是《韩非子》的突出特点。
《韩非子》有寓言故事三百多个，大多生动形象，含意深刻，发人深思，如“守株待兔”、“郑人买履”、“买椟还珠”、“自相矛盾”等等。
《吕氏春秋》 是秦丞相吕不韦组织手下门客共同编著的，其书杂采百家，保存了先秦各家的一些学说，但也有自己的思想倾向性和选择性。
此书可以说是先秦学术思想的一次总结。
《吕氏春秋》体制宏大，包罗广博，但组织严密，体例新颖。
全书分为“十二纪”、“八览”、“六论”，多由短篇组成，内容庞杂，作者不一，但总体而言文章历史经验意识和现实针对性较强，风格平实，语言明畅；文章构思精巧，结构紧凑，条理清晰，短小精悍，题旨明确；文章经常运用譬喻、寓言、历史史实或故事来说明道理，具有较强的文学意味。
先秦诸子散文 中哪些名句必背
1.天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
2.上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
3.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
4.宠辱若惊，贵大患若身。
5.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
6.大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
7.大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
8.圣人常无心，以百姓心为心。
9.知者不言，言者不知。
10.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极
其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
