以“责任”为主题的历史典故\\\/成语典故\\\/名言警句
以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
【出处】《管子·牧民》。
【大意】把家当做家，把乡当做乡，把国家当做国家，把天下当做天下。
【提示】国家的观念是逐渐形成的。
在春秋时代，诸侯的领地称为“国”，卿、大夫的采邑称为“家”，周天子统治的全国称为“天下”。
乡是一个基层行政单位，春秋时齐国，国都附近两千家为一乡，远离国都的地方三千家为一乡。
这句话旨在强调官员治理国家要有爱心和责任感，对自己的家族，对自己的乡里，对自己的国家，对普天下的事务，都要竭尽全力，认真对待，一丝不苟，这样国家才会强盛，人民才会富庶。
如果事事漠不关心，就会使亲情疏远，得不到民众的支持，也就治理不好国家。
临患不忘国，忠也。
【出处】《左传·昭公元年》。
【大意】面临着患难而不忘自己的国家，这就是忠。
【提示】这是《左传》中记载的晋国大臣赵孟夸赞鲁国使臣的一句话，原话还有“思难不越官，信也；图国忘死，贞也”几句，都是说作为一国之臣，要忠于国家，要讲信用，甚至为图报国家忘记自己的生死安危。
南宋有一位大臣洪皓，出使北方的金国，被拘留在苦寒地带１５年，但他始终没有动摇回归南宋的信念。
为此，他写了许多诗表示自己的坚强决心，如“登高引领望江南，家在江南杳霭间”“肮脏无聊但独愁，未甘降服作秦囚”。
经历了多年磨难，他最后终于回到南宋。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
【出处】屈原《离骚》。
【大意】一声长叹，我禁不住流下了热泪，哀怜民众的生活是多么艰难。
【提示】这是我国古代伟大的爱国诗人屈原的诗句，表达了强烈的忧国忧民思想。
屈原生活在社会动荡变革的战国时代，他一生心系国家和人民，主张改革，以使楚国富强起来。
最后在楚都陷落之际，这位诗人悲愤交加，投江殉国。
屈原的爱国精神让后人永远追念，当今端午节包粽子、赛龙舟的风俗，就起源于人们纪念他的活动。
苟利国家，不求富贵。
【出处】《礼记·儒行》。
【大意】如果对国家有利，自己就不去追求富贵。
【提示】利国利民是大事，自己富贵是小事，如果能同时兼顾当然更好。
但如果在二者发生冲突的时候，就要为国家的利益着想，牺牲小我，成就大我，这应该成为每一个人的行为准则。
春秋时期，子产在郑国实行改革，制定丘赋（一种新的赋税制度）政策，遭到一些人的反对。
有人诅咒他说：“他的父亲死在了路上，自己又像蝎子尾巴一样阴毒，他在郑国执掌政令，国家将来会怎样呀
”子产听到后说：“这有什么可怕的
如果对国家有利，我就是死了也无所谓。
况且我听说做好事只有不怕被人指责，才能最终成功。
不能屈从于国人的压力，随便更改制度，它没有明显的过失，所以我不怕别人指责，不会改变我制定的制度。
” 捐躯赴国难，视死忽如归。
【出处】曹植《白马篇》。
【大意】为了国家的危难，宁愿献出自己的生命，将死亡看做回家一样从容。
【提示】曹操的第三子曹植，是一位十分有才华的青年诗人。
《白马篇》歌颂一位骑着白马、武艺超群的少年英雄，赞美他英勇杀敌、以身殉国的高尚品德，也反映了诗人渴望为国建功立业的豪情壮志。
烈士之爱国也如家。
【出处】葛洪《抱朴子·外篇·广譬》。
【大意】有抱负、有作为的人，他们爱国就像热爱自己的家一样。
【提示】葛洪是晋朝人。
他自幼好学，曾立志为国为民效劳，后来把一生的主要精力放在研究道教、中医药学上，成为我国古代著名的药学家。
古代许多有识之士，都像葛洪一样，把个人、家庭和国家的事情看得同等重要。
当国家和人民有难时，还常常能做到舍身舍家为国。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
【出处】范仲淹《岳阳楼记》。
【大意】在普天下人忧虑之前，自己首先忧虑了；在普天下人都快乐之后，自己才快乐。
【提示】《岳阳楼记》是北宋范仲淹为重修后的岳阳楼所写的一篇记文。
作者借景言情，通过对岳阳楼和洞庭湖壮丽景色的描写，表达了自己无论身处何方，无论面对顺境还是逆境，都会为天下民众分忧的崇高愿望。
在天下民众安居乐业之前，自己是不敢、也不愿享乐的；而在天下民众贫困忧愁之前，自己必须居安思危、为民众着想。
这短短一句话，作者一颗忧国忧民之心跃然纸上。
位卑未敢忘忧国。
【出处】陆游《病起书怀》。
【大意】虽然自己地位卑微，但是不敢忘记为国家分忧。
【提示】陆游是南宋著名的爱国诗人。
在他生活的年代，南宋一直处于内忧外患之中。
为此，陆游深感忧虑，写下了许多激励民众关心国家的诗。
这句诗就是其中著名的一句，表达了诗人对国家命运的殷切关注。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
【出处】陆游《示儿》。
【大意】等到国家的军队向北进攻、收复中原的那一天，在祭祀时千万不要忘记告诉我。
【提示】南宋时期北方领土被金人侵占，陆游一生都在盼望着能看到南宋王朝收复失地，在临死前还念念不忘此事，并叮嘱他的儿子，如果在他死后南宋能收复失地，千万不要忘记在祭祀时把好消息告诉他。
陆游一直到老，爱国忧民之心丝毫不减。
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以“责任”为主题的历史典故\\\/成语典故\\\/名言警句
以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
【出处】《管子·牧民》。
【大意】把家当做家，把乡当做乡，把国家当做国家，把天下当做天下。
【提示】国家的观念是逐渐形成的。
在春秋时代，诸侯的领地称为“国”，卿、大夫的采邑称为“家”，周天子统治的全国称为“天下”。
乡是一个基层行政单位，春秋时齐国，国都附近两千家为一乡，远离国都的地方三千家为一乡。
这句话旨在强调官员治理国家要有爱心和责任感，对自己的家族，对自己的乡里，对自己的国家，对普天下的事务，都要竭尽全力，认真对待，一丝不苟，这样国家才会强盛，人民才会富庶。
如果事事漠不关心，就会使亲情疏远，得不到民众的支持，也就治理不好国家。
临患不忘国，忠也。
【出处】《左传·昭公元年》。
【大意】面临着患难而不忘自己的国家，这就是忠。
【提示】这是《左传》中记载的晋国大臣赵孟夸赞鲁国使臣的一句话，原话还有“思难不越官，信也；图国忘死，贞也”几句，都是说作为一国之臣，要忠于国家，要讲信用，甚至为图报国家忘记自己的生死安危。
南宋有一位大臣洪皓，出使北方的金国，被拘留在苦寒地带１５年，但他始终没有动摇回归南宋的信念。
为此，他写了许多诗表示自己的坚强决心，如“登高引领望江南，家在江南杳霭间”“肮脏无聊但独愁，未甘降服作秦囚”。
经历了多年磨难，他最后终于回到南宋。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
【出处】屈原《离骚》。
【大意】一声长叹，我禁不住流下了热泪，哀怜民众的生活是多么艰难。
【提示】这是我国古代伟大的爱国诗人屈原的诗句，表达了强烈的忧国忧民思想。
屈原生活在社会动荡变革的战国时代，他一生心系国家和人民，主张改革，以使楚国富强起来。
最后在楚都陷落之际，这位诗人悲愤交加，投江殉国。
屈原的爱国精神让后人永远追念，当今端午节包粽子、赛龙舟的风俗，就起源于人们纪念他的活动。
苟利国家，不求富贵。
【出处】《礼记·儒行》。
【大意】如果对国家有利，自己就不去追求富贵。
【提示】利国利民是大事，自己富贵是小事，如果能同时兼顾当然更好。
但如果在二者发生冲突的时候，就要为国家的利益着想，牺牲小我，成就大我，这应该成为每一个人的行为准则。
春秋时期，子产在郑国实行改革，制定丘赋（一种新的赋税制度）政策，遭到一些人的反对。
有人诅咒他说：“他的父亲死在了路上，自己又像蝎子尾巴一样阴毒，他在郑国执掌政令，国家将来会怎样呀
”子产听到后说：“这有什么可怕的
如果对国家有利，我就是死了也无所谓。
况且我听说做好事只有不怕被人指责，才能最终成功。
不能屈从于国人的压力，随便更改制度，它没有明显的过失，所以我不怕别人指责，不会改变我制定的制度。
” 捐躯赴国难，视死忽如归。
【出处】曹植《白马篇》。
【大意】为了国家的危难，宁愿献出自己的生命，将死亡看做回家一样从容。
【提示】曹操的第三子曹植，是一位十分有才华的青年诗人。
《白马篇》歌颂一位骑着白马、武艺超群的少年英雄，赞美他英勇杀敌、以身殉国的高尚品德，也反映了诗人渴望为国建功立业的豪情壮志。
烈士之爱国也如家。
【出处】葛洪《抱朴子·外篇·广譬》。
【大意】有抱负、有作为的人，他们爱国就像热爱自己的家一样。
【提示】葛洪是晋朝人。
他自幼好学，曾立志为国为民效劳，后来把一生的主要精力放在研究道教、中医药学上，成为我国古代著名的药学家。
古代许多有识之士，都像葛洪一样，把个人、家庭和国家的事情看得同等重要。
当国家和人民有难时，还常常能做到舍身舍家为国。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
【出处】范仲淹《岳阳楼记》。
【大意】在普天下人忧虑之前，自己首先忧虑了；在普天下人都快乐之后，自己才快乐。
【提示】《岳阳楼记》是北宋范仲淹为重修后的岳阳楼所写的一篇记文。
作者借景言情，通过对岳阳楼和洞庭湖壮丽景色的描写，表达了自己无论身处何方，无论面对顺境还是逆境，都会为天下民众分忧的崇高愿望。
在天下民众安居乐业之前，自己是不敢、也不愿享乐的；而在天下民众贫困忧愁之前，自己必须居安思危、为民众着想。
这短短一句话，作者一颗忧国忧民之心跃然纸上。
位卑未敢忘忧国。
【出处】陆游《病起书怀》。
【大意】虽然自己地位卑微，但是不敢忘记为国家分忧。
【提示】陆游是南宋著名的爱国诗人。
在他生活的年代，南宋一直处于内忧外患之中。
为此，陆游深感忧虑，写下了许多激励民众关心国家的诗。
这句诗就是其中著名的一句，表达了诗人对国家命运的殷切关注。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
【出处】陆游《示儿》。
【大意】等到国家的军队向北进攻、收复中原的那一天，在祭祀时千万不要忘记告诉我。
【提示】南宋时期北方领土被金人侵占，陆游一生都在盼望着能看到南宋王朝收复失地，在临死前还念念不忘此事，并叮嘱他的儿子，如果在他死后南宋能收复失地，千万不要忘记在祭祀时把好消息告诉他。
陆游一直到老，爱国忧民之心丝毫不减。
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以“责任”为话题的议论文(名言或事例)
人是社会性的动物，因此人不能离开集体单独生活；这就意味着人要向社会索取他的一切，同样地也应为社会付出自己的劳动；这种付出就是责任。
青年时期是生命最活跃的阶段，因此年轻人理应为社会付出更多的劳动，承担更大的责任。
我们正是这样的一群年轻人。
我们有理想，有追求，向往成功，我们更应有责任感。
因为人生只有短短几十年，只有在青年时期就担负起自己的那一份责任，才有可能在中年、老年时期作出更多的贡献，取得真正的成功。
范文 责 任英国王子查尔斯曾经说过：“这个世界上有许多你不得不去做的事，这就是责任。
”（提出论点） 责任不是一个甜美的字眼，它仅有的是岩石般的冷峻。
一个人真正地成为社会一分子的时候，责任作为一份成年的礼物已不知不觉地卸落在他的背上。
它是一个你时时不得不付出一切去呵护的孩子，而它给予你的，往往只是灵魂与肉体上感到的痛苦，这样的一个十字架，我们为什么要背负呢
因为它最终带给你的是人类的珍宝——人格的伟大。
(责任的重要性) （20世纪初的一位美国意大利移民曾为人类精神历史写下灿烂光辉的一笔。
他叫弗兰克，经过艰苦的积蓄开办了一家小银行。
但一次银行遭抢劫导致了他不平凡的经历。
他破了产，储户失去了存款。
当他带着一个妻子和四个儿女从头开始的时候，他决定偿还那笔天文数字般的存款。
所有的人都劝他：“你为什么要这样做呢
这件事你是没有责任的。
”但他回答：“是的，在法律上也许我没有责任，但在道义上，我有责任，我应该还钱。
” 偿还的代价是三十年的艰苦生活，寄出最后一笔“债务”时，他轻叹：“现在我终于无债一身轻了。
”他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任，而给世界留下了一笔真正的财富。
）（例子） 责任的存在，是上天留给世人的一种考验，许多人通不过这场考验，逃匿了。
许多人承受了，自己戴上了荆冠。
逃匿的人随着时间消逝了，没有在世界上留下一点痕迹。
承受的人也会消逝，但他们仍然活着，死了也仍然活着，精神使他们不朽。
（分析） 我们都知道那个天黑了还不肯回家，站在路边哭泣的孩子。
因为他要站岗，别的孩子早散了，可他为了坚守岗位宁愿站着哭泣，因为这是他的责任。
愿我们所有的孩子都有这样的心灵，责任从小就在那里成长。
愿我们所有的人都把责任之心携带在人生的道路上，让人生散发出淡淡的，金子般的光辉。
（总结全文）给“从谏如流”上把锁“从谏如流”常被用来形容能虚心听取别人的意见。
古语云：“古之贤君，其从谏也，犹水之就下，沛然谁能御之
”由此可见，古人对此是非常推崇的。
波兰的谚语也说：“常问路的人不会迷失方向。
”至此，我们是否可以下个结论：从谏如流，多多益善，听从一切的谏议
（驳论）否也，我认为。
（提出了自己的观点）因为塞纳克说：“相信一切人和怀疑一切人，其错误是一样的。
”但丁也斩钉截铁地说：“走自己的路，让别人去说吧
”既然这么多的古训、名人的说法都莫衷一是，所以我认为：最好给“从谏如流”上把锁。
这不仅符合唯物主义的要辩证地看问题的理论，同时，业已被许许多多的事例所证明。
（对论点的补充）商纣王自高自大，一意孤行，最终落得个葬身火海；唐太宗虚心纳下，开创“贞观盛世”；楚怀王闭目塞听，弃屈子的诤谏于不顾，无奈客死他乡；齐威王善于纳谏，门庭若市，赢得诸侯朝拜。
这样的事例不胜枚举，“从谏如流”势在必行。
（四个例子，一一对应）但另一方面，“从谏如流”并不等同于“亦步亦趋”，我们应有所取舍，去粗存精，舍害存益，否则，必将适得其反，未受其益，先受其害。
（对自己论点的进一步说明）孟尝君有好士之名，府下食客三千，可谓极矣，可王安石却给他一个“鸡鸣狗盗之雄”的称号，何也
就是因为他不加取舍，逢言便听，以致自己没有了主见。
“邯郸学步”的寓言虽与从谏没有什么太大的关联，可它却昭示着一个道理：外来的影响如果处理不好，虽然抱着一个美好的愿望，也只能收获一个痛苦的果实。
因此，我们既要相信自己，也要相信别人。
不一味地“闭门造车”，也不傻乎乎地人云亦云，而解决此最好的办法莫过于一把锁：当需要的时候，这把锁要自动打开，敞开“从谏”的大门；而在另一些情况下呢，它又应该及时地锁上，把外来的干扰拒之门外。
面对纷繁的大千世界，我们应有一定的鉴别力，而那思想上的独立和兼容，才是我们作为人的根本基石。
作为万物之长的人类，我们应该骄傲，我们是最高级的，但我们应随时警惕走向极端——相信一切和怀疑一切。
相反，我们应学会于相信中存怀疑，于怀疑中寻找信任。
这其中的关键就在于那把锁。
鉴于此，不妨修正一下但丁的名句来表达我内心的想法：走自己的路，让别人来纠正我们的错误
（高考优秀作文）也谈“朽木不可雕”一直很喜欢尼采的一句名言：“才能是一件修饰物，而一件修饰物同时也是一件遮掩物。
只有当一个人什么都不能做的时候，他才真正显示出自己是什么。
”是的，也许对于雕刻而言，朽木只有赤裸裸的坦诚和无奈———在这一领域，它是无能为力的。
这就如同一个已经残废的人，要如何同常人一样健全呢
这要求本来就是蛮横无理的。
然而我深信在这世上大凡存在的便是合理的。
朽木，它的生活在别处罢了。
记得初中生物课本的第一章便是“食物链与食物网”：草木为植食动物提供食物，而植食动物又为肉食动物所吞噬；当这些二级消费者走到生命尽头的时候，它们的躯体将重新融入土壤，孕育出更加繁盛的生命。
我想若从自然平衡的角度剖析，树木枝干的腐朽并不等同于某种放弃或是决绝。
相反，“病树前头万木春”，如果说枝繁叶茂是一种奉献，那么化作春泥未尝不是一种牺牲。
默默无闻将自己的生命悄悄化作花的精魂，在芳菲世界中千回百转；像是歌剧魅影中的假面人，朽木掩去了自己丑陋的面容，而让自然界更加美好的事物绽放出充满喜悦的歌声。
这样一种割舍难道无法证明朽木存在的价值吗
默默的奉献难道只换来人们对朽木的不屑一顾吗
也许仅仅是因为草木理所当然的欣欣向荣，使朽木在这方天地中格格不入。
或者只是因为朽木的消亡方式与肉食动物同伍，超出了绝大部分植物的想象，所以它被视作异端，以“朽木不可雕也”受到千古的嘲笑。
这本就是一种极大的不公正。
卡夫卡说：“在孩子们中间，我并不算是最聪明的，但也不是最糟糕的。
”可这一切到了人们的口中却成了我是最愚笨的。
”这样一种遭遇让我很是同情。
爱迪生为了摆弄他的瓶瓶罐罐、破铜烂铁而一再逃学，结果自然遭到了母亲的责骂和父亲重重落下的巴掌。
这样一段经历更是令我叹息。
然而，最后的结局是卡夫卡成了一代文豪，而爱迪生则以“发明大王”闻名世界。
类似朽木上结出累累硕果的奇迹，也许恰恰验证了所谓“朽木”的另一种价值，一种超脱世俗功利目的的光芒与成就。
（3个例子）哲学上称藏身之处可以有无数，而能使你获救的唯有一处；然而在这绝无仅有的一处，获救的方式却层出不穷，贯穿着一往无前的可能性。
所以何必只抓住朽木的“不可雕”这一弱点穷追不舍呢
何必要在这样一条单一的道路上苦苦追逼最后失望或者抓住绝望呢
（分析）朽木有朽木的用途，而我们的希望，同样可以在别处。
选自《上海市中学生年度最佳作文选》可变之规则为真规则“不以规矩，不成方圆”，孟氏教导子孙们小心谨记，谨记之甚，似生出了规矩既立则不可改易的道理，口中念念着孔氏“也无常理”的教诲却终究没有大行变法的胆量。
记得黑格尔似曾有关于传统的论述，黑氏认为规则与传统有相似之处，即其均为众人遵守且随时代的沿革而有存有改，即其论述中所提到的“传统与规则都有膨胀的属性。
”在我看来黑氏所言甚当，世易时移万物万事岂有不改之理。
时间无限历史不息，世间万物的内部矛盾所推动变更不止，且又相承相续，唯其相承相继才有了“天行有常”的启示，唯其变更不止故而少不了人们心智的相应的变化，自有规则的一天起改规则也就相应地发生，上古至今可有一规则通古今的，可有一教化常用常准的，即若有也必为今后之时代所更易，定无永存之理。
然而我也不能仅以自己的判定而否认了规则的永存，判定犹出于主观而事实则无可争议。
本着“治世不一道便国不法古”的信念，商君以无所不为的勇气大更秦法，不但使秦国大为强盛，诛死六国，统我中国而为一，更是实现了社会形态的前进，其不为变法之效用则何
综观古今中外，进步总是与变革相随的，而规则之更立则为其变革中之大举动，拿破仑于无名之中崛起，于战火中立身，既得法兰西国土更让其他国家臣服，其所急之事无他，唯更立规则，于是便有《拿破仑法典》等诸多新规则的颁步，仅此可称拿破仑氏为一智者，他深知欲进步则规则必不可存留，改立新规实为进步之大保障。
（对例子的分析）《易经》中早有“变则通”的道理，而其反面之一大例证则首推清王朝之以不变而亡，这便是墨守成规不思革新的恶果，实可诫而不可循。
如今我们加入世界贸组织，其借以优化我国市场秩序的绝佳机会，我国也深明此机遇，顺应时代，革新前进，必有通且久的效用。
自从人们以墨守为贬义词开始便是于对规则认识上的长足进步，不固守，思改进，倘求永存之规则，则可变之规则方为其规则是也。
公则生明 朱镕基总理将“公则生明，廉则生威”这句话作为他的人生信条，于是，我们看见了一个公正无私、威严廉洁的高大形象。
“公则生明”，单单四字，意韵深远。
公正，不偏私地想问题、办事情，则处理问题明智正确；反之，带有主观色彩，便不能公正无私地认识和处理问题。
而人往往受主观影响，难以对事物做出正确深刻的认识，所以要做到“公则生明”并非易事。
人们首先得克服感情上的亲疏远近才能客观地认识事物。
《韩非子》中一则寓言曰：“宋国一富人，一日大雨把他家墙淋坏了。
他儿子认为不修好，一定会有人来偷窃，邻家老人也如此认为，是夜，果然富人被窃。
富人于是觉得他儿子很聪明，而怀疑邻家老人为窃贼。
”可见，富人对被窃一事，完全受感情亲疏所左右，自己的儿子，偏私地认为聪明，邻翁却是怀疑对象，这样不客观，很难认识到真相。
或许，事情的真相恰恰相反也未可知。
所以，感情上的亲疏远近在很大程度上影响着人们的判断，要想获得正确的认识，必须理智客观地分析研究事物，不带一丝感情色彩。
（对例子的分析） 历览古来圣贤人，无不在对事物做出客观公正的评价，在处理事情上力求做到公正不偏私。
我们要向包拯学习，他公正廉洁，不包庇一切罪行。
他的铡刀上斩昏君，下斩黎民，只要是真相，就能在他面前闪光，只要有罪恶贪婪，一律逃不过他公正无私的眼睛。
于是，才在青史上永远镌刻着他的名字。
我们要向岳飞学习，他训练的岳家军，行军迅猛，杀敌勇武，这与他的公正无私是分不开的，儿子岳云，犯军规违纪按军法处置，不因他是自己的儿子而有所偏颇，于是全军上下，无人不服，无人不赞，因此，岳家军才使金军闻风丧胆，才使得北宋得以保全，岳飞的精神一样在历史的长河中熠熠生辉。
不论是故去的古人，还是现存的今人，只有做到公正无私，才能在一事物的认识上得到真理，才能在对事物的处理上得到赞美。
感情上的偏私只能陷人于不分青红皂白，不辩是非之中，我们要坚决拒绝让感情主宰理智。
（对例子的总结） “公则生明”这句话犹在耳边回荡，让我们摒除感情的干扰，理智公正地在世为人吧
有哪些以“感恩，责任”为主题的名言
谢啦
责任:1)每一都应该有这样的信心：人所的责任负；人所不能负的责任，我亦能负。
如此，你才能磨炼自己，求得更高的知识而进入更高的境界。
——林肯2)每个人应该有这样的信心：人所能负的责任,我必能负；人所不能负的责任,我亦能负。
——林肯3)每个人都被生命询问,而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以“负责”来答复生命。
因此,“能够负责”是人类存在最重要的本质。
——维克多·费兰克4)人生须知负责任的苦处,才能知道尽责任的乐趣。
——梁启超5)责任感常常会纠正人的狭隘性。
当徘徊于迷途的时候,它会成为可靠的向导。
——普列姆昌德6)责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。
——歌德7)要使一个人显示他的本质，叫他承担一种责任是最有效的办法。
——毛姆8)一切责任的第一条:不要成为懦夫. ——罗曼·罗兰9)高尚、伟大的代价就是责任。
——丘吉尔10)尽管责任有时使人厌烦,但不履行责任,只能是懦夫,不折不扣的废物。
——刘易斯感恩:1)孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。
——孟子2)做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，给人以光明，给以温暖。
——肖楚女3)生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。
——王符4)感谢命运，感谢人民，感谢思想，感谢一切我要感谢的人。
——鲁迅5)人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。
——华罗庚6)感恩是精神上的一种宝藏。
——洛克7)感恩即是灵魂上的健康。
——尼采8)没有感恩就没有真正的美德。
——卢梭9)人世间最美丽的情景是出现在当我们怀念到母亲的时候。
——莫泊桑10)父母的美德是一笔巨大的财富。
——贺拉斯11)全世界的母亲是多么的相象
她们的心始终一样，都有一颗极为纯真的赤子之心。
——惠特曼12)卑鄙小人总是忘恩负义的，忘恩负义原本卑鄙的一部分。
——雨果13)蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
——泰戈尔14)慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
——卢梭15)不管一个人取得多么值得骄傲的成绩，都应该饮水思源，应该记住是自己的老师为他们的成长播下了最初的种子。
——居里夫人
有哪些以“感恩，责任”为主题的名言
谢啦
责任:1)每一都应该有这样的信心：人所的责任负；人所不能负的责任，我亦能负。
如此，你才能磨炼自己，求得更高的知识而进入更高的境界。
——林肯2)每个人应该有这样的信心：人所能负的责任,我必能负；人所不能负的责任,我亦能负。
——林肯3)每个人都被生命询问,而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以“负责”来答复生命。
因此,“能够负责”是人类存在最重要的本质。
——维克多·费兰克4)人生须知负责任的苦处,才能知道尽责任的乐趣。
——梁启超5)责任感常常会纠正人的狭隘性。
当徘徊于迷途的时候,它会成为可靠的向导。
——普列姆昌德6)责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。
——歌德7)要使一个人显示他的本质，叫他承担一种责任是最有效的办法。
——毛姆8)一切责任的第一条:不要成为懦夫. ——罗曼·罗兰9)高尚、伟大的代价就是责任。
——丘吉尔10)尽管责任有时使人厌烦,但不履行责任,只能是懦夫,不折不扣的废物。
——刘易斯感恩:1)孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。
——孟子2)做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，给人以光明，给以温暖。
——肖楚女3)生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。
——王符4)感谢命运，感谢人民，感谢思想，感谢一切我要感谢的人。
——鲁迅5)人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。
——华罗庚6)感恩是精神上的一种宝藏。
——洛克7)感恩即是灵魂上的健康。
——尼采8)没有感恩就没有真正的美德。
——卢梭9)人世间最美丽的情景是出现在当我们怀念到母亲的时候。
——莫泊桑10)父母的美德是一笔巨大的财富。
——贺拉斯11)全世界的母亲是多么的相象
她们的心始终一样，都有一颗极为纯真的赤子之心。
——惠特曼12)卑鄙小人总是忘恩负义的，忘恩负义原本卑鄙的一部分。
——雨果13)蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
——泰戈尔14)慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
——卢梭15)不管一个人取得多么值得骄傲的成绩，都应该饮水思源，应该记住是自己的老师为他们的成长播下了最初的种子。
——居里夫人
有关责任话题的作文和名言警句
人是社会性的动物，因此人不能离开集体单独生活；这就意味着人要向社会索取他的一切，同样地也应为社会付出自己的劳动；这种付出就是责任。
青年时期是生命最活跃的阶段，因此年轻人理应为社会付出更多的劳动，承担更大的责任。
我们正是这样的一群年轻人。
我们有理想，有追求，向往成功，我们更应有责任感。
因为人生只有短短几十年，只有在青年时期就担负起自己的那一份责任，才有可能在中年、老年时期作出更多的贡献，取得真正的成功。
范文 责 任英国王子查尔斯曾经说过：“这个世界上有许多你不得不去做的事，这就是责任。
”（提出论点） 责任不是一个甜美的字眼，它仅有的是岩石般的冷峻。
一个人真正地成为社会一分子的时候，责任作为一份成年的礼物已不知不觉地卸落在他的背上。
它是一个你时时不得不付出一切去呵护的孩子，而它给予你的，往往只是灵魂与肉体上感到的痛苦，这样的一个十字架，我们为什么要背负呢
因为它最终带给你的是人类的珍宝——人格的伟大。
(责任的重要性) （20世纪初的一位美国意大利移民曾为人类精神历史写下灿烂光辉的一笔。
他叫弗兰克，经过艰苦的积蓄开办了一家小银行。
但一次银行遭抢劫导致了他不平凡的经历。
他破了产，储户失去了存款。
当他带着一个妻子和四个儿女从头开始的时候，他决定偿还那笔天文数字般的存款。
所有的人都劝他：“你为什么要这样做呢
这件事你是没有责任的。
”但他回答：“是的，在法律上也许我没有责任，但在道义上，我有责任，我应该还钱。
” 偿还的代价是三十年的艰苦生活，寄出最后一笔“债务”时，他轻叹：“现在我终于无债一身轻了。
”他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任，而给世界留下了一笔真正的财富。
）（例子） 责任的存在，是上天留给世人的一种考验，许多人通不过这场考验，逃匿了。
许多人承受了，自己戴上了荆冠。
逃匿的人随着时间消逝了，没有在世界上留下一点痕迹。
承受的人也会消逝，但他们仍然活着，死了也仍然活着，精神使他们不朽。
（分析） 我们都知道那个天黑了还不肯回家，站在路边哭泣的孩子。
因为他要站岗，别的孩子早散了，可他为了坚守岗位宁愿站着哭泣，因为这是他的责任。
愿我们所有的孩子都有这样的心灵，责任从小就在那里成长。
愿我们所有的人都把责任之心携带在人生的道路上，让人生散发出淡淡的，金子般的光辉。
（总结全文）给“从谏如流”上把锁“从谏如流”常被用来形容能虚心听取别人的意见。
古语云：“古之贤君，其从谏也，犹水之就下，沛然谁能御之
”由此可见，古人对此是非常推崇的。
波兰的谚语也说：“常问路的人不会迷失方向。
”至此，我们是否可以下个结论：从谏如流，多多益善，听从一切的谏议
（驳论）否也，我认为。
（提出了自己的观点）因为塞纳克说：“相信一切人和怀疑一切人，其错误是一样的。
”但丁也斩钉截铁地说：“走自己的路，让别人去说吧
”既然这么多的古训、名人的说法都莫衷一是，所以我认为：最好给“从谏如流”上把锁。
这不仅符合唯物主义的要辩证地看问题的理论，同时，业已被许许多多的事例所证明。
（对论点的补充）商纣王自高自大，一意孤行，最终落得个葬身火海；唐太宗虚心纳下，开创“贞观盛世”；楚怀王闭目塞听，弃屈子的诤谏于不顾，无奈客死他乡；齐威王善于纳谏，门庭若市，赢得诸侯朝拜。
这样的事例不胜枚举，“从谏如流”势在必行。
（四个例子，一一对应）但另一方面，“从谏如流”并不等同于“亦步亦趋”，我们应有所取舍，去粗存精，舍害存益，否则，必将适得其反，未受其益，先受其害。
（对自己论点的进一步说明）孟尝君有好士之名，府下食客三千，可谓极矣，可王安石却给他一个“鸡鸣狗盗之雄”的称号，何也
就是因为他不加取舍，逢言便听，以致自己没有了主见。
“邯郸学步”的寓言虽与从谏没有什么太大的关联，可它却昭示着一个道理：外来的影响如果处理不好，虽然抱着一个美好的愿望，也只能收获一个痛苦的果实。
因此，我们既要相信自己，也要相信别人。
不一味地“闭门造车”，也不傻乎乎地人云亦云，而解决此最好的办法莫过于一把锁：当需要的时候，这把锁要自动打开，敞开“从谏”的大门；而在另一些情况下呢，它又应该及时地锁上，把外来的干扰拒之门外。
面对纷繁的大千世界，我们应有一定的鉴别力，而那思想上的独立和兼容，才是我们作为人的根本基石。
作为万物之长的人类，我们应该骄傲，我们是最高级的，但我们应随时警惕走向极端——相信一切和怀疑一切。
相反，我们应学会于相信中存怀疑，于怀疑中寻找信任。
这其中的关键就在于那把锁。
鉴于此，不妨修正一下但丁的名句来表达我内心的想法：走自己的路，让别人来纠正我们的错误
（高考优秀作文）也谈“朽木不可雕”一直很喜欢尼采的一句名言：“才能是一件修饰物，而一件修饰物同时也是一件遮掩物。
只有当一个人什么都不能做的时候，他才真正显示出自己是什么。
”是的，也许对于雕刻而言，朽木只有赤裸裸的坦诚和无奈———在这一领域，它是无能为力的。
这就如同一个已经残废的人，要如何同常人一样健全呢
这要求本来就是蛮横无理的。
然而我深信在这世上大凡存在的便是合理的。
朽木，它的生活在别处罢了。
记得初中生物课本的第一章便是“食物链与食物网”：草木为植食动物提供食物，而植食动物又为肉食动物所吞噬；当这些二级消费者走到生命尽头的时候，它们的躯体将重新融入土壤，孕育出更加繁盛的生命。
我想若从自然平衡的角度剖析，树木枝干的腐朽并不等同于某种放弃或是决绝。
相反，“病树前头万木春”，如果说枝繁叶茂是一种奉献，那么化作春泥未尝不是一种牺牲。
默默无闻将自己的生命悄悄化作花的精魂，在芳菲世界中千回百转；像是歌剧魅影中的假面人，朽木掩去了自己丑陋的面容，而让自然界更加美好的事物绽放出充满喜悦的歌声。
这样一种割舍难道无法证明朽木存在的价值吗
默默的奉献难道只换来人们对朽木的不屑一顾吗
也许仅仅是因为草木理所当然的欣欣向荣，使朽木在这方天地中格格不入。
或者只是因为朽木的消亡方式与肉食动物同伍，超出了绝大部分植物的想象，所以它被视作异端，以“朽木不可雕也”受到千古的嘲笑。
这本就是一种极大的不公正。
卡夫卡说：“在孩子们中间，我并不算是最聪明的，但也不是最糟糕的。
”可这一切到了人们的口中却成了我是最愚笨的。
”这样一种遭遇让我很是同情。
爱迪生为了摆弄他的瓶瓶罐罐、破铜烂铁而一再逃学，结果自然遭到了母亲的责骂和父亲重重落下的巴掌。
这样一段经历更是令我叹息。
然而，最后的结局是卡夫卡成了一代文豪，而爱迪生则以“发明大王”闻名世界。
类似朽木上结出累累硕果的奇迹，也许恰恰验证了所谓“朽木”的另一种价值，一种超脱世俗功利目的的光芒与成就。
（3个例子）哲学上称藏身之处可以有无数，而能使你获救的唯有一处；然而在这绝无仅有的一处，获救的方式却层出不穷，贯穿着一往无前的可能性。
所以何必只抓住朽木的“不可雕”这一弱点穷追不舍呢
何必要在这样一条单一的道路上苦苦追逼最后失望或者抓住绝望呢
（分析）朽木有朽木的用途，而我们的希望，同样可以在别处。
选自《上海市中学生年度最佳作文选》可变之规则为真规则“不以规矩，不成方圆”，孟氏教导子孙们小心谨记，谨记之甚，似生出了规矩既立则不可改易的道理，口中念念着孔氏“也无常理”的教诲却终究没有大行变法的胆量。
记得黑格尔似曾有关于传统的论述，黑氏认为规则与传统有相似之处，即其均为众人遵守且随时代的沿革而有存有改，即其论述中所提到的“传统与规则都有膨胀的属性。
”在我看来黑氏所言甚当，世易时移万物万事岂有不改之理。
时间无限历史不息，世间万物的内部矛盾所推动变更不止，且又相承相续，唯其相承相继才有了“天行有常”的启示，唯其变更不止故而少不了人们心智的相应的变化，自有规则的一天起改规则也就相应地发生，上古至今可有一规则通古今的，可有一教化常用常准的，即若有也必为今后之时代所更易，定无永存之理。
然而我也不能仅以自己的判定而否认了规则的永存，判定犹出于主观而事实则无可争议。
本着“治世不一道便国不法古”的信念，商君以无所不为的勇气大更秦法，不但使秦国大为强盛，诛死六国，统我中国而为一，更是实现了社会形态的前进，其不为变法之效用则何
综观古今中外，进步总是与变革相随的，而规则之更立则为其变革中之大举动，拿破仑于无名之中崛起，于战火中立身，既得法兰西国土更让其他国家臣服，其所急之事无他，唯更立规则，于是便有《拿破仑法典》等诸多新规则的颁步，仅此可称拿破仑氏为一智者，他深知欲进步则规则必不可存留，改立新规实为进步之大保障。
（对例子的分析）《易经》中早有“变则通”的道理，而其反面之一大例证则首推清王朝之以不变而亡，这便是墨守成规不思革新的恶果，实可诫而不可循。
如今我们加入世界贸组织，其借以优化我国市场秩序的绝佳机会，我国也深明此机遇，顺应时代，革新前进，必有通且久的效用。
自从人们以墨守为贬义词开始便是于对规则认识上的长足进步，不固守，思改进，倘求永存之规则，则可变之规则方为其规则是也。
公则生明 朱镕基总理将“公则生明，廉则生威”这句话作为他的人生信条，于是，我们看见了一个公正无私、威严廉洁的高大形象。
“公则生明”，单单四字，意韵深远。
公正，不偏私地想问题、办事情，则处理问题明智正确；反之，带有主观色彩，便不能公正无私地认识和处理问题。
而人往往受主观影响，难以对事物做出正确深刻的认识，所以要做到“公则生明”并非易事。
人们首先得克服感情上的亲疏远近才能客观地认识事物。
《韩非子》中一则寓言曰：“宋国一富人，一日大雨把他家墙淋坏了。
他儿子认为不修好，一定会有人来偷窃，邻家老人也如此认为，是夜，果然富人被窃。
富人于是觉得他儿子很聪明，而怀疑邻家老人为窃贼。
”可见，富人对被窃一事，完全受感情亲疏所左右，自己的儿子，偏私地认为聪明，邻翁却是怀疑对象，这样不客观，很难认识到真相。
或许，事情的真相恰恰相反也未可知。
所以，感情上的亲疏远近在很大程度上影响着人们的判断，要想获得正确的认识，必须理智客观地分析研究事物，不带一丝感情色彩。
（对例子的分析） 历览古来圣贤人，无不在对事物做出客观公正的评价，在处理事情上力求做到公正不偏私。
我们要向包拯学习，他公正廉洁，不包庇一切罪行。
他的铡刀上斩昏君，下斩黎民，只要是真相，就能在他面前闪光，只要有罪恶贪婪，一律逃不过他公正无私的眼睛。
于是，才在青史上永远镌刻着他的名字。
我们要向岳飞学习，他训练的岳家军，行军迅猛，杀敌勇武，这与他的公正无私是分不开的，儿子岳云，犯军规违纪按军法处置，不因他是自己的儿子而有所偏颇，于是全军上下，无人不服，无人不赞，因此，岳家军才使金军闻风丧胆，才使得北宋得以保全，岳飞的精神一样在历史的长河中熠熠生辉。
不论是故去的古人，还是现存的今人，只有做到公正无私，才能在一事物的认识上得到真理，才能在对事物的处理上得到赞美。
感情上的偏私只能陷人于不分青红皂白，不辩是非之中，我们要坚决拒绝让感情主宰理智。
（对例子的总结） “公则生明”这句话犹在耳边回荡，让我们摒除感情的干扰，理智公正地在世为人吧
