有关家风，家书，家训的文学作品有哪些
诸葛亮《诫子书》朱子家训《颜氏家训》、《藩家书》、《傅书》、《弟子规》、《钱氏家训》等拓展资料：1 《颜氏家训》是中华民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。
作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。
该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。
是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。
共有七卷，二十篇。
分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。
2 《诫子书》是三国时期政治家诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的一封家书。
从文中可以看作出诸葛亮是一位品格高洁、才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在此书中。
全文通过智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得非常深切，成为后世历代学子修身立志的名篇。
3 《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。
《朱子家训》仅525字，精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。
其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义。
4 《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于清19世纪中叶。
该书信集记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。
所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。
曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。
尽管曾氏留传下来的著作太少，但仅就一部家书中可以体现他的学识造诣和道德修养。
曾国藩作为清代著名的理学家、文学家，对书信格式极为讲究，显示了他恭肃、严谨的作风。
5 《傅雷家书》是2006年天津社会科学院出版社重新出版的图书，作者是傅雷。
《傅雷家书》最早出版于1981年，《傅雷家书》的出版是当时轰动性的文化事件，三十多年来一直畅销不衰。
它是傅雷夫妇在1954年到1966年5月期间写给傅聪和儿媳弥拉的家信，由次子傅敏编辑而成。
这些家书开始于1954年傅聪离家留学波兰，终结至1966年傅雷夫妇“文革”中不堪凌辱，双双自尽。
十二年通信数百封，贯穿着傅聪出国学习、演奏成名到结婚生子的成长经历，也映照着傅雷的翻译工作、朋友交往以及傅雷一家的命运起伏。
傅雷夫妇非常细心，儿子的信都妥善收藏，重点内容则分类抄录成册。
6 《弟子规》是清代教育家李毓秀所作的三言韵文。
其内容采用《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文”的文义，以三字一句、两句一韵编撰而成。
全文共360句、1080个字。
《弟子规》文笔自然流畅，朴实无华，影响深远，在清代文化中占有重要地位。
7 《钱氏家训》是一篇无价的宝典，是钱家先祖五代十国时期吴越国国王钱镠留给子孙的精神遗产。
民国十三年（1924年），武肃王钱镠三十二代孙、安徽广德人钱文选纂修《钱氏家乘》，根据先祖武肃王八训和遗训，他总结归纳了钱氏家训。
钱氏家训以儒家“修身、齐家、治国、平天下”的道德理想为据。
内容涵盖个人、家庭、社会和国家四个方面，对子孙立身处世、持家治业的思想行为做了全面的规范和教诲。
千百年来，钱氏族人始终以家训为行为准则，践行着“利在一身勿谋也，利在天下者必谋之”的训言。
颜氏家训全文及解释
夫圣贤之书教人诚孝①慎言检迹②立身扬名亦已③备矣。
魏、晋已来所著诸子④理重事复递相模敩⑤犹屋下架屋床上施床耳。
吾今所以复为此者非敢轨物范世也业以整齐门内提撕⑥子孙。
夫同言而信信其所亲同命而行行其所服。
禁童子之暴谑则师友之诫不如傅婢⑦之指挥止凡人之斗阋⑧则尧舜之道不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信犹贤于傅婢寡妻⑨耳。
「译文」 古代圣贤们的著述主要是教人行忠孝至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理也说得很周全。
魏、晋以来阐述古代圣贤思想的书道理重复内容雷同前后照搬好比屋里再建屋子床上再放床一样。
现在书不敢以它做世人行为的规范只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。
同样一句话有的人就信服是因为说话者是他们所亲近的人同样一个吩咐有的人就照办是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。
要杜绝孩子的过分淘气师友的劝诫还不如婢女的转挥命令要制止兄弟间的内讧尧、舜的教导还不如他们自家妻子的诱导规劝。
我希望这本书能被你们信服不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。
「注释」 ①诚孝即忠孝。
②检迹行为自持不放纵之意。
③已通“以”。
④诸子本指先秦诸子。
这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的著述。
⑤模xiāo 效模拟、仿效。
⑥提撕扯拉、提引。
⑦傅婢即侍婢。
⑧斗阋指家庭内兄弟之间的争执。
⑨寡妻正妻。
「评语」 古往今来道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍让人目不暇接何以此书得以流传至今仍有影响呢恐怕在于作者重在实用。
理不在多而在其效用。
家教问题古今说者、论者不计其数恐怕没有谁会以为只几行字、几本书的夸夸其谈就可以形成良好的家风。
要使孩子养成良好的习惯受到教育关键在于教育者首先应是一个令人敬重的人。
其身正则不令自行其身不正有令则不行为人父母者不可不慎之。
所谓身教重于言教父母尊长的言行直接影响孩子的成长起着耳濡目染潜移默化的作用。
二、仁爱威严导示深切 吾家风教素为整密。
昔在龆龀①便蒙诱诲每从两兄②晓夕温情 ③规行矩步④安辞定色锵锵翼翼⑤若朝严君⑥焉。
赐以优言问所好尚励短引长莫不恳笃。
年始九岁便丁荼蓼⑦家涂⑧离散百口⑨索然。
慈兄鞠养苦辛备至有仁无威导示不切。
虽读《礼》、《传》微爱属文⑩颇为凡人之所陶染肆欲轻言不修边幅。
年十八九少11 知砥砺习若自然卒难洗荡二十已后大过稀焉每常心共口敌性与情竟夜觉晓非今悔昨失自怜无教以至于斯。
追思平昔之指12铭肌镂骨非徒古书之诫经目过耳也。
故留此二十篇以为汝曹后车13耳。
「译文」 我家的门风家教一向是严整缜密的。
还在小的时候我就时时得到指导教诲学着我两位兄长的样儿早晚侍奉双亲一举一动都照规矩办事神色安详，言语平和走路小心恭敬就同在给父母大人请安时一样。
长辈常传授我佳言锦句关心我的喜好勉励我扬长避短没有一样不是恳切深厚的我刚满9 岁时父亲便去世了家道中衰人丁冷落。
慈爱的兄长来尽抚育之责其困苦辛劳达到极点但他仁爱而无威严对我的督导就不够严厉。
我虽然读了《周礼》、《左传》也有点喜欢作文但与一般平庸之人相交而受其熏染放纵私欲信口开河又不注重着容貌的整洁。
到十八九岁时渐渐懂得要磨炼品性了但习惯成自然最终还是难以彻底改掉不良习惯。
20 岁以后大的过失很少犯了常常是在信口开河时心里就警觉起来而加以控制理智与感情往往处于矛盾状态夜晚觉察到白天的错误今日迫悔昨日的过失自己意识到小时候没有得到好的教育因此才到这种地步。
追想平素所立的志向真是铭心刻骨决不仅仅是把古书上的告诫听一遍看一遍所以我留下这20 篇《家训》以此作为你辈的后车13之鉴。
「注释」 ①龆龀tiáochèn儿童换齿之时指童年时代。
②两兄指之仪、之善二人。
③晓夕温情依照礼节侍奉父母。
④规行矩步比喻举动合乎法度。
⑤锵锵翼翼行走时恭敬有礼。
⑥严君父母多指父亲。
⑦荼蓼处境艰苦这里喻指丧父。
⑧家涂家道。
⑨百口全家。
索然萧索冷落。
⑩属文写文章。
11少同“稍”。
砥励磨炼。
12指通“旨”意旨意向。
13后车后继之车。
「评语」 为人父母者谁不爱自己的子女但单纯的爱护自己的孩子是母鸡也会做的事。
中国家庭教育的误区在于父母对子女往往溺爱有加而严厉不足。
俗语说冰冻三尺非一日之寒。
要使子女成为一个有益于社会的人务必从小抓起严格要求持之以恒方成正果教子篇三、教儿婴孩一以贯之 上智不教而成下愚虽教无益中庸①之人不教不知也。
古者圣王有胎教之法怀子三月出居别宫目不邪视耳不妄听音声滋味以礼 节之。
书之玉版藏诸金匮②。
生子咳③师保④固明孝仁礼义导习 之矣。
良好家风家训的传承有何意义
众所周知，好家风浓缩着华夏子孙几千年来的价值取向和精神追求，是中华民族世代相传的精神瑰宝，是涵养核心价值观的重要源泉，是核心价值观的微观体现，更是核心价值观宣传教育的重要载体。
因此，陪树良好家风，进一步弘扬优秀传统文化和传统美德，不断夯实中国特色社会主义的思想道德基础，对凝魂聚气开展核心价值观宣传教育、汇聚实现“中国梦”精神动力，具有不可代替的价值和意义。
一.好家风是中华名族宝贵的精神文化财富家风是指一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格，是家族最核心的价值。
中华民族历史悠久，中华文化源远流长。
传统的中国家庭非常注重门楣家风，重视庭训家教，讲究“国有国法，家有家规”，遵循“没有规矩，不成方圆”。
不同的家庭，家风的呈现形式不尽相同，有的是有形的文字、成型的为人处世格言，更多的是无形的言传身教、隐含于每个家庭成员的日常行为中。
古人关于家风的名言、警句汗牛充栋，据统计，中国古代公开出版的“家训”就有一百二十多种。
自古至今，为世人尊崇而广为流传的有：孔子对儿子孔鲤的庭训、诸葛亮的《诫子书》、陶渊明的《贵子》、颜之推的《颜氏家训》、《朱熹家训》、周怡的《勉谕儿辈》、吴麟征的《家诫要言》、古训《增广贤文》、朱柏庐的《治家格言》、被誉为20世纪中国“三大家书”的《梁启超家书》、《曾国藩家书》、陈毅《示女儿》诗等等，不一而足，无不体现良好家风关于修身、治家、立世的思想光芒。
细品中国传统家风，其思想渊源主要是儒家精髓的聚集，其核心内容归结起来不外乎“五常八德”，即“仁、义、礼、智、信”、“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”。
不管是耕读传家、家国天下，还是积德行善、仁孝清廉，好家风浓缩着中华民族几千年来得价值取向和精神追求，是中华民族世代相传的精神瑰宝。
家风是传承道德的重要载体，对良好家风的传承就是中华民族的传统文化和传统美德的传承。
二.家风传承务须博采众长、与时俱进有言道：“人必有家，家必有训。
”各家有各家的规矩，各家有各家的传统。
尽管家风各不相同，但彼此之间却能形成交集，这个交集形成中华优秀道德观念，是核心价值观的具体表现。
家风既有放之四海而皆准的共性，又有彰显家庭本色的鲜明个性。
“修身、齐家、治国、平天下”，“忠厚传家久，诗书继世长”，是中国传统家风的共性。
孔家严谨治学、杨家满门忠烈、岳家精忠报国等，是世人所熟知、景仰的家风个性。
家风具有时代特点。
不同时代有不同的家风典范：封建社会的家风与民国时期的家风有区别，计划经济条件下的家风与新时期改革开放的家风会不同。
如：诸葛亮《戒子书》“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”；陆游《示子孙》“富贵苟求终近祸，汝曹切勿坠家风”；《朱柏庐治家格言》要求“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”；曾国藩留给家人十六字箴言“家俭则兴，人勤则健，能勤能俭，永不贫贱”；郭德纲教子“吃亏无妨，但当防欺诈”等等。
既各具特色，又被深深打上时代烙印。
家风有积极的、先进的、开放的、可以直接保留传承，也有消极的、落后的、封闭的、需要改进改造的。
所以传承家风，应该坚持鲁迅先生“拿来主义”的原则：“运用脑髓，放出眼光，取其精华，弃其糟粕，自己来拿。
”运用同志教导我们的方法：“去粗取精、去伪存真”、“古为今用，洋为中用”，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，做到人为我用、推陈出新。
我们应该礼敬传统，让勤劳守信、俭朴持家、睦邻友善、耕读孝义、诗书礼法、厚道正直等良好家风薪火相传。
更应与时俱进，赋予家风新的时代内涵，使之与中国特色社会主义的发展相适应，与中华民族伟大复兴的“中国梦”相联系。
惟有如此，家风才能顺应时代发展潮流，才能汇聚成传承中华文明的正能量，为改革开放宏业添砖加瓦，为实现国家富强、民族复兴、人民幸福的宏伟目标推波助澜。
