《希腊神话》10句名言警句
文章《希腊神话故事和传说》正文开始>>法厄同驾太阳车的故事 : 日神的儿子法厄同纠缠他的父亲，要求驾着日神的飞马在空中驰聘一天。
慈爱的父亲谆谆告诫他的儿子：你的要求太过份了，你的力气和年纪都办不到，它的名字叫作「灾难」。
但是法厄同不听他的话，还是提出原来的要求。
无奈的父亲只好引他到乌尔冈所造的高大的车辇前面。
年轻的法厄登上了轻车，兴高采烈地握住缰绳。
日神的四匹快马感到车辇的载重和往常不同，就乱奔起来，离开了原来的轨道。
发愁的法厄同从天顶往下看，脸色发白，两膝发软，后悔不该驾他父亲的马。
太阳车一直向前冲去，就像风中的船，船上的舵手把不住舵，索性放了手，让神去摆布。
最后轴脱辐散，破车的残躯断片散落一地。
法厄同，火焰烧着了他的赤金色的头发，头朝下栽下去，拖着一条长尾巴在空中陨落。
远离故乡，在天的另一边的厄里达诺斯河收容了他，洗净了他余烟未息的脸。
潘多拉的盒子的故事 潘多拉是古希腊的一位公主，诸神因妒忌她底美貌，送给她一个神秘底合资，叮嘱她千万别打开那个盒子。
然而，有一天，潘多拉终于抵制不住好奇心的诱惑，打开了盒盖，于是，盒内的疾病、痛苦、疯狂等不幸趁机飞出来，传播到了人间。
幸亏一位心地善良的天神及时叫她关闭盒子，才留住了承受痛苦的良药：希望。
阿波罗的爱情故事 传说，Daphne（达芙妮）(月桂女神)是位非常貌美的女神，当年曾与宙斯的大儿子阿波罗互相爱慕。
终于，有一天阿波罗终于按耐不住自己对月桂女神的爱恋，对她展开的追求。
可是因为阿波罗自己是太阳神，身体聚集了大量的热能，使得月桂难以忍受，一旦靠近就有灼伤皮肤的危险。
所以每次阿波罗追月桂，她就会躲。
就这样，一追一躲，可这样毕竟不是办法，终于月桂无法忍受了，她大喊救命。
她的父亲因不忍女儿遭受如此痛苦，就将大地劈裂了一条大缝。
月桂纵身一跳，化成了一棵大树从裂缝中长出。
自此，这棵树就叫做月桂树。
而阿波罗并不知道缘由，认为月桂宁可变成大树也不愿和他在一起。
直到有一天，他突然意识到原来是因为自己太热了才使得月桂化作一棵大树。
阿波罗发誓要永远为月桂留下一片遮蔽。
那就是我们现在知道的太阳黑子，在太阳神心中留下的永远的遮蔽，他为月桂留下的遮蔽.... 不和的金苹果的故事 阿喀琉斯的父母结婚时，忘了邀请不和女神厄里斯，于是有了金苹果的故事。
特洛伊王子帕里斯长大后奉父命去希腊接姑妈，与海伦一见钟情，抢走了海伦，导致了特洛伊战争（10年），众神各助一方，爱神阿弗洛蒂特助特洛伊，赫拉和雅典娜助希腊，人神混战。
西绪福斯的故事 诸神为了惩罚有通奸嫌疑的西绪福斯，让他不停地推石头上山，而巨石则因自身重量一次次滚下山去，就这样循环不断。
然而这个担着罪名的大汉却从徒劳的工作中觅得了快意：“他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。
” 安泰俄斯的故事 安泰俄斯是海神波塞冬和地母该亚所生的儿子。
凡经过利比亚的过路人，都必须跟他格 斗。
可是，在格斗的时候，安泰俄斯只要不离开大地，就能从大地母亲的身上汲取力量。
赫 拉克勒斯把他打倒三次，终于发现他恢复力量的秘密。
于是他用强有力的手臂把安泰俄斯举 在空中，然后将他拤死。
国王安菲特律翁从盲人占卜者的口中知道儿子天赋极高，他决心让儿子享受配做一个英雄的教育。
他聘请了各地英雄给年轻的赫拉克勒斯传授种种本领。
他亲自教他驾驶战车的本领；俄卡利亚国王欧律托斯教他拉弓射箭；哈耳珀律库斯教他角斗和拳击；刻莫尔库斯教他弹琴唱歌。
宙斯的双生子之一卡斯托耳教他全副武装地在野外作战；阿波罗的儿子，白发苍苍的里诺斯教他读书识字。
赫拉克勒斯显示了学习的天赋和才能。
可是他不能忍受折磨，而年老的里诺斯又是一个缺乏耐心的教师。
有一次，他无端责打赫拉克勒斯。
赫拉克勒斯顺手抓起他的竖琴，朝老师头上扔去，他即刻倒地身亡。
赫拉克勒斯十分后悔，但他仍被传到法庭。
为人正直而又知识渊博的法官拉达曼提斯宣布他无罪。
法官颁布了一条新法，即由于自卫而打死人者无罪。
可是安菲特律翁担心力大无穷的儿子以后还会犯下类似的罪过，所以把他送到乡下去放牛。
赫拉克勒斯在这里过了一年又一年，长得又高又强壮。
他身高一丈多，双眼炯炯有神，犹如闪烁的炭火。
他善骑会射，射箭或投枪都能百发百中。
当他18岁时，已长成希腊最英俊、最强壮的男子汉。
他面临着命运的挑战，现在是看看他一身武艺和力量是用来造福还是作恶的时候了。
赫拉克勒斯离开了牧人和牛群，来到一块寂静的地方，思考他的人生道路到底该怎样选择。
突然，他看到两位高贵的妇女迎面走来。
一位女子仪态万千，高贵而纯洁，目光谦和，举止有礼，穿一身洁白的长袍。
另一位雍容华贵，雪白的肌肤抹了香粉和香水，姿态端正，使她显得比实际的要高一些。
她的目光直视前方，衣服穿得得体，显出无限魅力。
她自我欣赏一番，又顾盼自如，看看有没有人在仰慕地打量她。
当她们走近时，后一位女子抢前几步，赶在第一位女子前面，朝着英俊的赫拉克勒斯走过来，打着招呼说：“赫拉克勒斯，我看得出，你还在犹豫不决，不知选择怎样的生活道路。
如果你选我做你的女友，那么我可以领你走上一条最舒适的生活道路。
到那里，你可以享尽生活乐趣，一生没有烦恼和不平；你不用参加任何战争，不用操心买卖的事，只是享用美酒和佳肴，你睡在温暖柔软的床上，衣来伸手，饭来张口，不用从事体力和脑力劳动；可以尽情享用别人的劳动果实，享不尽荣华富贵，因为我给予我的朋友享用一切的权利。
” 赫拉克勒斯听了这诱人的话语，诧异地问她：“美丽的女子，你究竟叫什么名字
” “我的朋友们称我为幸福女神。
”她回答说，“而那些想贬低我的人则叫我是轻佻女郎。
” 正在这时，另一位女子也来到前面。
“我到这里来找你，亲爱的赫拉克勒斯。
”她说，“我认识你的父亲，知道你的天赋和你所受的教育，这一切都给我一种希望，如果你选择我指引给你的路，那么你将成就世上的一切善事和大事。
可是我不能保证你享受荣华富贵。
我只是愿意告诉你，天上的神只是多么喜欢你。
但是，一切收获都不会从天上掉下来。
你如果希望神只保护你，那么你首先应该敬奉他们；你要得到朋友们的爱戴，那么就该为你的朋友做好事；你要国家尊重你，你就应该为它服务；你要全希腊推崇你的美德，那么你就应该为全希腊谋幸福；有播种才有收获，你想赢得战争，就得学会战争的艺术；你要保持矫健的体魄，就应该通过艰苦的劳动使它强健。
” 轻浮的女子突然打断了她的话。
“你看，亲爱的赫拉克勒斯，”她说，“你要走多么漫长而崎岖的道路，才能到达她所说的目标。
而我却以最舒服的方式引导你走向幸福。
”“你是个说谎的女人，”美德女子对她说，“你没有一点美的东西。
你不知道什么是真正的快乐，因为你还没有走到它们面前，就心满意足了。
你不饥而食，不渴而饮，任何柔软而温暖的床都不能使你满足。
你让你的朋友们通宵畅饮，白天酣睡，多少美好时光白白流失。
他们在年轻时花天酒地，过着无忧无虑的生活，在年老时，愧对过去的时间。
而你呢
虽然你是不朽的，然而却遭到诸神的唾弃，为善良的世人所不齿。
你从未听到过赞扬，从未做过一件好事。
——相反，我却受到诸神和一切善良人的欢迎。
艺术家们视我为使者，父母亲视我为忠诚的保护者，仆人们视我为仁慈的帮助者。
我是和平事业的支持者，在战争中是可靠的盟友，是友情忠诚的伙伴。
饮食，睡眠对我的朋友比对懒散者更重要。
年轻人为受到老人们的夸奖而高兴，老人为受到年轻人的尊重而快乐。
他们回忆起从前的行为感到满意，他们对于现在的作为感到高兴。
我使人们相敬如宾，让他们受到神只的保佑，受到朋友的爱护，受到国家的推崇，当末日来临的时候，他们不会默默地毫无光彩地走进坟墓，而他们的荣耀仍留人间，受到后世的仰慕。
啊，赫拉克勒斯，如果你选择这样的生活道路，你会感到真正的幸福。
” 两位女子说完话，顿时消失了，赫拉克勒斯独自一人留在原地，他决心选择“美德”的路。
不久，他找到了行善做好事的机会。
众所周知，那时，希腊丛林密布，沼泽遍野，到处是凶恶的猛狮、公猪以及其他作恶的野兽。
因此，清除这些孽障，把希腊从这类危害人的野兽中解放出来，乃是古代英雄们的伟大目标之一。
参考文件：
天秤座的人性格怎么样
（关于天秤座的所有，知道的都可以说)
这是我复制的： ①： 属性:风象 守护星:金星 符号象征:天秤座的符号象征着一杆秤，希腊字母几代表了衡量，而下面的“一”则代表着衡量的基础。
星座特性:天生贵族。
天秤座的人仪态优雅，冷静多谋，是天生的绅士淑女，凡事保持中庸态度，为人处事公正，拥有良好的领悟力、理解力及逻辑观念。
但依赖心强，有逃避现实的倾向。
星座魔力:执着于人类的平衡，企图建立和谐的生活，天秤座的魅力在于懂得拿捏“野心”与“优雅”的分寸。
不足之处:天秤座是另一种幼儿园里的人物，除非能满足他们的要求，否则他们会大发雷霆。
天秤座无所不说，但是每次说完之后，他们就把原先说的全忘光了。
天秤座死不认错，还会把错误推给周围的人。
人际关系:天秤座了解别人的想法，尝试着用妥协去配合每个人的不同。
健康: 天秤座掌管腰部、下背部和肾脏，须注意背部、腰部的疾病。
他们的肾及膀肤容易出毛病，特别是肾结石。
他们应避免在进食方面太过放纵。
缺点:最不会应付金牛座的死气沉沉、了无生趣，也难以忍受处女座的批判性语气，一副专家的口吻。
解决的办法是，学习狮子座的王者风范，想说便说，不要只考虑到别人的感受，对自己坚持的应当坚持下去。
穿衣打扮:天秤座注重自己柔美的曲线，因此无论是哪一种款式的衣服，只要有直线条都不适合你。
天秤座不适合穿牛仔装，因为这类衣服会损害优雅的气质。
女性的化妆以自然为宜。
男性的服装要色彩淡雅。
求学考试要诀:天秤座的读书方式是综合型的，你除了在音乐、绘画等文艺科目有天份外，对发挥逻辑推理能力的理化科目也有所发挥。
惟一的缺点是积极性不够。
在考试前，将你想要的目标具体化，就能激发出潜力。
天秤座运势:天秤座天生不喜欢投机取巧的赚钱方法，对金钱也比较淡薄，成为大财主的可能性不高，但是如果能善用他的交际手腕，也是有助于事业成功的，但千万不要在外表上过于奢侈，应积极投入理财，否则一生财运将会起伏不定。
天秤座理财: 因为守护神是金星，所以天秤座多追求利益、安全，并习惯在长期投资中积蓄财富。
但应避免过度沉迷于此，以免因无法止步而造成不堪的后果。
幸运颜色:淡青色 幸运石:蛋白石 幸运数字:6. 15. 24. 33 适合职业:有利于身心平衡的工作，如艺术、戏剧、时装、装磺、自由职业、化妆品业和社交生活。
花言草语: 蕾丝花—惹人爱怜的心。
天秤座的守护花，可赋予你高尚、有魅力的个性。
非洲菊—神秘和崇高的美。
天秤座的守护花，有助于结婚运的提升，并能增加你与他人合作的能力。
②： 天秤座的性格：聪明又理智的天秤座，他的条理分明，实事求是的精神，令你又爱又受不了，凡事以自己的卓越智慧和直觉对认何人和事物下判断，太过理智的他，对他的朋友可是苛克挑剔极了，尤其注意外形和气质，若没达到他的理想，那当他的朋友会很累，只有默默付出的份，当然送他的圣诞理物要特别重视质感和特殊。
③：★天秤座大多目光柔和、鼻子略尖、嘴巴宽阔但唇型优美，头发柔而细软，颈部线条优雅，五官细致，整体长相给人协调的印象。
★天秤座的生日：具强大而进步的精神，有古道热肠和仁心，在医学和慈善事业方面有卓越的才能，经营财产和和保险事业亦能成功，可能有爱情方面的失意。
★天秤座代表“公平”法则，星座的格言是：“真布施不怕假和尚”。
★天秤座自我推荐时会说：我的专长是公关，专搞关系。
只要贵公司想搞好关系，我是最佳人选。
天秤座的传说： 天秤的心 正义女神是宙斯的女儿，海神波塞冬是宙斯的弟弟。
在极为遥远的年代，人类与神一起居住在地上，过着和平快乐的日子。
而正义女神和波塞冬在长时间的相处中也产生了感情，他们彼此尊重，互相爱慕。
正义女神有着男子一样的气质，坚毅而热情；波塞冬像海一样深邃，冰冷。
宙斯有无数的妻子，因此也有数不清的儿女，而波塞冬是他唯一的兄弟，是他和天后赫拉用泪水造出来的。
不仅宙斯和天后疼爱他，神殿里所有的神祗都视如掌上明珠。
正义女神却十分独立，有自己的思想。
人类很聪明，他们逐渐学会了建房子、铺道路，但与此同时也学会了勾心斗角和欺骗。
战争和罪恶开始在人间蔓延，许多神无法忍受纷纷回到天上居住，只有正义女神和波塞冬留了下来。
女神没有对人类绝望，她认为人类终有一天会觉悟，回到过去善良纯真的本性。
但是波塞冬却对人类丧失了信心，他悲观的劝女神回到天上去。
女神自然不听，于是两人生平第一次争吵。
他们争执得很激烈，从人类的问题上不断升级，最后竟吵到了彼此的身世上。
正义女神鄙夷波塞冬不过是一滩咸水，而波塞冬则抖落出宙斯的丑闻及女神私生的事实。
正义女神受到极大的侮辱，找到父亲宙斯评理。
天后赫拉建议两人比赛，看谁能更让人类感受和平，谁输了谁就向对方道歉。
赫拉偏爱波塞冬，又嫉妒正义女神的母亲，她知道水是生命的源泉，一定会让人类感到和平。
比赛的地点设在天庭的广场，由海神先开始。
只见波塞冬朝墙上一挥，裂缝中就流出了非常美的水，晶莹剔透，让人看了以后感到无限的清凉与舒适。
这时候正义女神变成了一棵树，这棵树有着红褐色的树干，苍翠的绿叶以及金色的橄榄，任何人看了都感受到爱与和平。
波塞冬朝女神微笑着，他知道女神的心愿终于实现了。
人类认识到和平的重要，女神与波塞冬和好如初，宙斯为了纪念这样的结果，把随身带的秤往天上一抛，就有今天的天秤座。
天秤座的性格： 天秤人心地善良，有古道热肠和仁心，富同情心而看重感情，处事力求公正与中庸， 不愿偏激。
诚实温和，是个理想主义者，生性浪漫，有自我牺牲的倾向，个性坚强、聪明、前进、具有灵活而好质问的脑子，常有非凡的构想。
此星座的人不喜欢争执，所以容易赢得别人的好感，为了避免争执和不愉快的事情发生，天秤座的人喜欢采取避重就轻的方法解决问题，而他们最不好的缺点是优柔寡断。
「船到桥头自然直」的观念根深蒂固，因而遇到棘手的麻烦时，总是一拖再拖，甚至来个相应不理。
天秤座的人容易给人懒散的印象，不过其实真正的他并不像外表那麽柔弱，一旦目标确定时，欲望会变得非常强烈，只是因为内心的犹豫不定而导致外表的懒散。
天秤座的人在还没采取行动之前常显得满不在乎，可是一旦打定主意，则勇往直前，故而多半都能得到他所想要的。
天秤座的人天生好客，并且也擅长社交活动。
他的家总是布置得美观而舒适，让客人有宾至如归的感受。
他们天生有表现欲，喜欢成为众人目光的焦点，并要求别人给予热烈的反应和激赏。
此星座的人最常抱怨：「我对他这麽好，他竟然如此待我，实在没有良心。
」在天秤座的心目中，永远有一个天秤，在衡量着他的施与回报是否能够维持平衡。
天秤座的心智表现： 天秤座的人，是美的追求者，审美眼光很高，讨厌粗俗的东西。
他们特别讨厌和人争吵，此星座的人给他人的第一印象总是很好，因为他们天性知道取悦他人的方法，而且他们本身也相当懂得待人接物的礼貌。
他们是无缺点的「优雅派」，深知礼仪，不论何时都带着温煦的笑容；不管遇到何事都不会失去原有的冷静和成熟，最忌讳摩擦与纠纷的发生。
天秤座的人生性乐观，喜欢呼朋引伴，这种不甘寂寞的个性往往是精神上最大的弱点，无论是工作上、日常生活，甚至连脑力活动都需要同伴共同分享。
就如这星座的表徵『天秤』所象徵的平衡关系，他们在待人处事方面也经常带有爱恨分明的色彩，不是将尊敬、爱慕集中於一个人身上，就是对另一人产生极端的不满或憎恶。
只要是跟自己无关的事，天秤座都能给予公平客观的判断，然而一旦碰上切身的问题，他的天秤就左右摇摆，难以决定，甚至心情恶劣，乱发脾气。
天秤座的人所以会显得没有主见，主要的原因是因为他事先对可能面临的困难早已了然於心， 而不知道该从那一点着手。
他具有强烈的正义感，并且会设法对弱者给予一臂之力，让公道得以伸张（不过却不希望卷入其中）。
他的直觉通常很灵，偶尔也能够发挥力量，帮助他解决事情。
因为天秤人意志薄弱，易导致犹豫不决，所以当一件事经过分析多次後，一定要下结论，莫再犹疑。
天秤人应该学习自作主张的能力，否则很容易受别人的左右，而变得没有主见。
水星的位置在处女座时，这种缺点可望纠正，若是水星在天秤的位置，这种缺点会更加明显（因水星是智慧之星，控制知觉力、判断力、学习能力、语言能力、沟通等所有的精神能力）。
天秤座是和平主义者。
不得已而与他人陷於敌对关系时，也会抑制感情，以冷静的态度来解决，绝对不会生气或强硬坚持自己的主张。
对事情不会拘泥或偏袒，其行动不会太过大胆也不会过於慎重，思考有弹性，能接受各种的意见，情绪方面也很平稳， 不会随便露出情感起伏。
应对得体、举止优雅，公正而不偏不倚，因此团体中常扮演仲裁者的角色。
天秤座的优缺点： ★优点★ 外型高雅、擅长交际，个性平易近人、注重罗曼蒂克的浪漫情调、为理想主义者，具有迷人的性格特徵，对和谐而愉快的生活环境十分珍惜。
★缺点★ 容易生气，个性轻浮、善变，做事犹疑不定、优柔寡断而难以做下决定，喜欢卖弄风情，对事情没有主见，容易受骗。
天秤座的爱情： 天秤座的人很难有发诸於情的恋爱。
不甘寂寞的个性，使他常在毫无准备的情况下，就接受了别人的感情。
若要进一步了解此星座的情感动态，金星的位置具有决定性的影响。
天秤座可能是十二星座中最需要「伴」的，以其代表图型而言，均衡性为其重视的程度，不言可喻，故而寻找一个终生的好伴侣，对天秤人而言，更是重要，他们渴望共享快乐幸福的伙伴，且因其重视朋友，所以对伴侣的交友则不会做无理的嫉妒。
但因其非常挚爱所爱的人，须注意不要让太敏感的天性，使你对亲近的伴侣过份挑剔，应多问问伴侣的感受，以减少因疏忽而积下的怨尤。
可能有爱情和婚姻方面的失意。
天秤座的女子是美丽多情的，但是她在理性与感性间的平衡也挺折磨人的。
最有趣的是你常会看到她一个人自己在和自己玩辩论的游戏，希望你不会加入她辩论战情中，虽然你会很想发表自己的意见，但在你试过之後，你就会明白，你不是插不进嘴就是辩不赢她。
她绝不会因为你没有辩赢她或是你看起来不够男子气概而对你有意见，不过你若是不怎么好看或是既不怎么好看又没什么气质，那她可能会尽可能的远离你。
天秤座的守护星是跟『爱』与『美』有关的金星，同时守护神又是希腊爱神阿佛洛狄，她的审美观自然是绝对的强烈罗
天秤座女子会花上很一段时间来衡量事情的正反面，如果你不知道，那么你从现在开始就该牢记在心：这个星座的象徵，就是一把“秤”，而秤本来就是容易左右摇摆的。
你应该要熟悉她的这种平衡动作
天秤座的女子非常喜欢恋爱的感觉， 不管是在婚前或婚後，她都会希望能沈浸在爱中，若是没有，她也会用想像的。
别误会，她绝对是很忠诚的女子，她只是纯想像而已
所以，如果你是个没什么生活情趣的人，那你要不就给她精神思考的空间，要不然就是别找天秤座的女子而去伤她的心。
最後还有个问题，就是天秤座无论男女都蛮会花钱的，只是女人恐怕又更明显一些。
当你遇到这个问题时，不妨想想：她是对爱与美有著极度需求的天秤座，而这些需求中可能大部份还是为了你（为了将最完美的一面呈现给你），那么你或者就不会认为她随兴花钱的习性令你难以忍受了。
天秤座的事业： 天秤座的人适合从事任何工作---肮脏、气氛不佳的工作环境不包括在内。
他们天生具有艺术细胞和创造力，有令人激赏的音乐及艺术天才， 假使能控制对享乐的沈溺，必可获致此方面的成功。
在医学和慈善事业方面亦有卓越的才能。
天秤座所特具的机灵和外交手腕，使他们很容易成为站在时代尖端，而又受到欢迎的人。
天秤座的人不善独处，工作上也适合和人合作，而不适合独挑大梁。
如果想经商的话（他们具有商业头脑，却狠不下心给竞争者致命的打击），多半会和人合夥。
虽然在工作方面会尽心尽力分担起另一半的责任，合夥人却要当心他有挥霍无度的习性。
他们很适於艺术或职业生涯，但不宜於生意方面的追求，购买值钱的东西时， 要谨防受骗。
若太关心别人的利益，可能会损及自身的利益，要避免在生意或私事方面做不必要的冒险，可能会由於受欺骗而遭致损失。
在牵涉到重要文件之签署时，要格外小心。
说说希腊的故事。
神话。
建筑。
人物
希腊神话与奥林匹斯神统的人类文化学意义 在西方文明的发展史上，古希腊 文化和希伯来文化被称做哺育西方文 明的两只乳房，所以说，两希文化是 了解和研究西方文明的一把开门钥 匙。
对于古希腊文明来说，它的史诗 和神话记载着这种文明的丰富信息， 因此从史诗和神话开始的探究是研究 这种文明的基本的、也是首要的探 究。
这里我们将讨论古希腊神话和奥 林匹斯神统在人类文化学上的丰富内 涵，修正长期来人们对于神话的简单 化的肤浅的认识，从而管窥希腊神话 原有的品格和身份。
一 、神话含义和前希腊文明 长期以来，一般的人都接受过马 克思关于神话的看法，认为神话发育 于生产力水平低下的人类的童年时 期，它的瑰丽的故事和充满幻想的思 维偏向乃出自原始人类改造自然和征 服自然的愿望。
高尔基说：“一般说 来，神话乃是自然现象，对自然底斗 争，以及社会生活在广大的艺术概括 中的反映。
”{” 在我看来，马克思和高 尔基们的论述很精辟，他们揭示了神 话的本质特点，然而他们的看法似乎 还有待于进一步阐述和补充。
他们的 观点比较注重于神话中人对自然和社 会的关系，而比较忽略神话中人对自 身的精神文化的关系。
既然神话是人 的创造，神话自然也体现人自身的文 化性格和精神面貌。
从文化人的角度看，神话是人类 前科学文化的表现，呈现着一定历史 时期独特的人文景观。
神话表现人类 初民丰富的想象力，表现在自身能力 相对弱小时对于自主自由的向往，满 足人类祖先所特有的好奇心与求知欲 望，使表面上混乱无序的世界结构 化，秩序化，合理化和明朗化，让一皮 埃尔，韦尔南说：“神话自身带有‘知 毛竹生 识’的萌芽。
而神话在族群中“不 断重复的叙事构成了该社会集团成员 共同的知识框架。
不仅如此，通过这种神话的创造 和叙述，祖先们还给予自己和周围世 界环境以相应的定位。
由于神话与原 始宗教的密切联系，神话本身成为信 仰，并形成民族传统文化，使人们获 得民族文化身份，从而在精神上给人 以一个安身立命的场所，给灵魂一个 安宁的家园。
与所有已知的民族神话相比，古 希腊神话最为丰富多彩。
不仅如此， 古希腊神话还具有别的民族神话无法 比拟的人性内容和系统结构，构成了 它独特的世界景观。
这种独特的神话世界景现是古希 腊人的伟大创造，但不可否认，它还 与前希腊文明即爱琴文明相关，与以 克里特一迈锡尼为核心的地中海周边 地区的文明相关。
从纪元前四——三千年开始，两 河流域、尼罗河流域和地中海地区的 文明揭开了人类在欧亚非三大洲交界 地区的历史，这就使得地中海地区和 希腊地区处在几大文明交汇的优越位 置，因而，民俗文化的多元化首先使 这个地区的居民及其流动人I=I比印度 或中原更具有宽容大度的容纳性。
虽 然这里各民族，各部族之间的冲突此 起彼伏，但这是在异质文化的交际之 中进行的，而异质多元的文化使这个 地区的人民具有开放的心态，由此， 在所有的前希腊文明被消灭以后，多 元异质的IEl的文明记忆在新的希腊民 族心中依然存在，并且还据之以新的 历史创造。
古希腊神话长久以来被人们当作 一种泛灵的表现，或者被当作是梦幻 的象征，或者被当作对自然的变形模 55 仿，或者被看成是神明的传言。
总之， 泛灵论的神秘主义思想和自然崇拜的 狭隘唯物主义思想流行多时。
然而在 前苏各拉底时代，古希腊人却从来没 有怀疑过神话与真实历史之间的联 系，而在十九世纪后期，随着谢里曼、 得费尔德等人古迹发掘和考古工作的 展开，线型文字A和线型文字B的发 现及对线型文字B的解读与阐释，前 爱琴文明的辉煌灿烂的文化就冲破了 历史的黑幕，轮廓清晰地出现在人们 面前。
于是，关于古希腊神话和史诗 的内容就成为一种扎根于民族土壤的 厚重的历史文化而不是虚幻飘渺的远 古梦呓而被人们重新认识。
十二世纪多利安人侵入希腊地区 以前的历史文化，在兹拉特科夫斯卡 雅的小而有趣的著作《欧洲文化的起 源》里有引人入胜的介绍。
然而关于 多利安人侵入希腊地区以后到荷马时 代的四百年的历史却杳然而渺茫。
然 而，从欧洲整个历史文化的发展来 看，这黑暗时代的四百年，却犹如妇 人怀胎，孕育了一个人类文明中从没 有出现过的怪胎—— 希腊文明—— 逐 渐形成了的独特社会民主政治形态 — — 开辟了人类历史的新纪元。
要是说人类的历史从什么时候开 始了现代，那么我们可以说从公元前 六到五世纪的希腊开始。
因为过去的 一切文明历史，都是王权专制的历 史，而所谓现代时代，也就是社会民 主政治的时代。
虽然希腊罗马以后，人类历史又 走进一千几百年的王权专制时代，但 是在今天看来，希腊与我们的时代却 似乎非常接近。
而希腊的神话和史诗 的丰厚的人文内容依然是我们今天 “认识你自己”的逻辑起点。
二、三代天王和奥林匹斯体系 一一一毒一近一警一l 一， _ L ^ 希腊神话传说有三代天王统治世 界。
这要从开天辟地的创始神话开 始。
根据赫西俄德《工作与时El》和 《神谱》等有关记载，“最先产生的确 实是卡饿斯(混沌)，其次便是盖亚 — — 宽胸的大地。
而大地盖亚和自 己所生的儿子乌拉诺斯结合，生下提 坦巨神，其中最小的是克罗诺斯。
“克罗诺斯憎恨他那性欲旺盛的 父亲”，韦尔南认为乌拉诺斯与盖亚 的状态处于天地尚未分开的状态，他 这样说： 乌拉诺斯在他简单的原始强力 中，除了性活动，不知任何别的活动。
他躺卧在盖亚身上，以自己的整体覆 盖着她，并在漫漫长夜中不停地将力 流注到她的体内。
这种持恒的爱的流 溢使得乌拉诺斯成为一个“隐藏”的 神；他前来伸展在盖亚身上，从而把 她隐藏起来。
他把他的孩子们隐藏在 他孕育了他们的地方，在盖亚的怀抱 中，而盖亚则因儿女的重负而呻吟， 蜷缩在她的地层深处。
作为传种者的 乌拉诺斯，禁止自己的孩子接近那与 黑夜交替而来的白日光芒，从而终止 了世代进程。
I5 乌拉诺斯的行为使自己与盖亚以 及所有的子女为敌，完全剥夺了他的 后代的自由活动和创造新的生命的权 利，从而使他众叛亲离以至盖亚决定 结束这种停滞的没有任何希望的状 态。
“我的孩子，你们有一位罪恶的 父亲，如果你们愿意听我的话，让我 们去惩罚你们的父亲的无耻行经吧! 是他最先想出作起无耻之事的。
I ) 乌拉诺斯被克罗诺斯取代，从而 开始了开天辟地的历史，但带着世界 历史的第一次血仇。
历史携带了乌拉 诺斯的诅咒，复仇神与爱神同时诞 生。
因此，神明或人类的历史便以爱 的结合与仇杀的分离开辟了对立统一 的矛盾运动。
第三代天王宙斯的登基充满着更 加惨烈的血腥。
十年提坦大战平息以 后，宙斯确立了奥林匹斯神统，终于 结束了天王更替的血腥风雨，结束了 改朝换代难以避免的阴谋、暴力和欺 诈。
虽然天上天下依然并不太平，但 是神统在动态平{臭i中建立的世界却具 有了永恒的性质。
在奥林匹斯神统中，有数不胜数 的各种各样的神，一般认为其中有十 二主神，但有不同的版本，其中之一 是： 1) 宙斯：天神之父．雷电之神，天 地间万物的最高统治者，正义而任 性、好色 2) 赫拉：宙斯的正妻。
是女性的 代表，掌管婚姻和生育。
性格特征嫉 妒。
3) 雅典娜：起初被视为女战神， 后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护 女神。
4) 阿波罗：太阳神，在诗与艺术 中表现为光明、青春和音乐之神。
5) 阿尔忒弥斯：月神，又是狩猎 之神、处女之神，是女性纯洁的化身。
6) 狄俄倪索斯(又称巴古斯)：是 洒神与狂饮欢乐之神。
7) 阿佛洛狄特(又称维纳斯)：美 和爱之女神。
她的忠实随从小爱神厄 洛斯(又称丘比特)手持弓箭，被射 中者即跌入情网。
8) 波塞冬：海神。
9) 哈得斯：冥王。
1 O) 赫斐斯托司：火神和匠神。
11) 阿瑞斯：战神。
1 2) 赫斯提：灶神。
十二个主神都有鲜明的性格与七 情六欲。
他们具有人的性格和情绪， 具有超人的特殊本领。
古希腊除了神的故事以外，还有 许多由神与人交媾而生的半人半神的 “英雄”。
关于英雄的传说，最为有名 的是阿喀琉斯的故事、奥德修斯的故 事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和 伊阿宋率领英雄夺取金羊毛的故事等 等。
这个得到统一的系谱，结束了神 与神之间的征战和相互仇杀，每一位 神都有他独特的职权及其管辖范围。
这个组织起来的新的世界秩序成为神 和人在其中活动和安享的宇宙。
虽然 此后还有提丰等恶神试图扰乱这个秩 序，但终究没能得逞。
在这个神话系谱里，我们看到， 即使是十二主神，他们有管辖天、海 和地中冥府的神，也有星宿之神，有 56 管辖人间主要活动领域的灶神，有人 类得以自立的火神匠神，有处女神和I 爱神婚姻女神，有起干戈斗智慧的战 神和智慧女神。
可见，在各个可能的 领域，都有着它的主宰，并且他if]IN 互之间并不老死不相往来，而是频繁 接触。
奥林匹斯是他们每El欢娱嬉戏 的神圣场所。
这些神及其形成的组织将宇宙间 所有一切给予命名和位置，还有机地 联系在一起。
他们的命名成为后来柏 拉图理念哲学思想的源泉，他们的联 系构成了一个具有神秘主义色彩的理 念的象征世界。
在古希腊人朦胧的思想里，每一 个神都是一个先于人类个体自身存在 的理念象征。
这些神不是命名的，而 是先念存在的。
它们具有柏拉图本体 论、目的论和逻辑学的三重含义。
从 存在论上说，他们代表着真实的存 在，是自在之神明；从目的论上说，他 们有他们的出生，有他们存在的理 由、作为和意图；从逻辑学的意义上 说，他们是可以想象和推测的，是能 够为人所信任和理解的。
在古希腊的神话系统观念中，各 有两种可以分辨但其界限并不分明的 哲学人类学意义上的神话系统的观 念。
一种观念可几尢其受到前希腊文明 专制王权的影响。
神话中除了询问世 界怎样从混沌中产生外，注重于回答 谁是最高的神?谁获得了世界的统治 权?古希腊神话中前两代天王的性质 及其统治便颇具这种特点。
而在强调 宙斯的强大的权能上的神话思想，也 体现这种等级权贵的意识。
然而可以 说，在古希腊，这种观念自荷马以来 并不占主导地位。
占主导地位的是强 调以宙斯、以奥林匹斯神统为中心的 立体结构思想，而不是前者那样的上 下等级结构的思想。
与后来形成的希腊城邦制度相 似，这个神谱具有动态平衡、各种力 量相互牵动制约，而在宙斯那里得到 公正调协的特点。
虽然这里充满着狂 暴和喧嚣，但是却已经不再有毁灭和 绝对否定般的恶的存在。
在这个神谱 里，善与恶，这对后来发展为道德中 心的矛盾理念，在奥林匹斯神统里没 有位置。
这并不是说没有善与恶的存 l1． lI．、h 鼍--一 维普资讯 在，而是在这里，它们都被其它种种 别的神解放了，分别占据在神与神权 力之间的张力关系之中了，用谢林的 话来说“诸神本身既非有道德的，又 非无道德的，而是从该两者中被排 除，且为绝对永享福乐者。
”[7】这种既 非有道德，也非无道德的性质乃是由 诸神个体活动范围的限制所决定，是 其本身的自然“朴真”。
比如爱神，她 的主要的职能是使人们趋向合作融 合，但有时爱的实践却是趋向血腥和 毁灭，比如传说中特洛亚战争的起因 就是由于关于海伦的爱情。
美狄亚的 悲剧和安提戈涅的悲剧，阿伽门农的 悲剧等等都与爱情有关。
索福克勒斯 安提戈涅》的第三合唱歌前两节就 是这样唱的： (首节)埃罗斯啊，你从没有吃 过败战，埃罗斯啊，你浪费了多少钱 财，你在少女温柔的脸上守夜，你飘 过大海，飘到荒野人家；没有一位天 神，也没有一个朝生暮死的凡人躲得 过你；谁碰上你，谁就会疯狂。
(次节)你把正直的人的心引到 不正直的路上，使他们遭受毁灭：这 亲属间的争吵是你挑起来的；那美丽 的新娘眼中发出的鲜明热情获得了胜 利：埃罗斯啊，连那些伟大的神律都 被你压倒了，那不可抵抗的女神阿佛 洛狄忒也在嘲笑神律。
爱在爱的活动中使一些事物和人 物遭受毁灭，爱使爱反转为仇恨，使 结合变成离散；同样仇恨本质上是分 裂，但是复仇女神的行动却也使人们 结合起来，如希腊人在特洛亚战争中 同仇敌忾的全民族行动。
爱与恨同出于乌拉诺斯的血，同 样的道理，在奥林匹斯神统里，所有 的神都来自他们的同一个祖先，所以 一切在职权和行动上的分离，同时内 含着聚合，一切聚合，也蕴涵着分离 的因素，但是又都统一在一个神圣的 系统中。
任何的冲突都以维护这个以 宙斯为首的神统的存在为界限。
而神 或人在此系统，也可以说在此世界宇 宙中占有自己的形体和灵魂的归宿位 置。
韦尔南说：“面对克罗诺斯和联合 起来与他争夺王位的提坦神们，宙斯 代表着正义，代表着荣誉和职能的准 确分配，代表着对每个神所能享用的 特权的尊重，代表着对甚至是最弱者 的关切。
在他身上并且通过他，重新 联系起来的权力和秩序、暴力与权 利， 他们在他的王权之中重新结 合。
”∽ 总之，这个神统既是生成的，也 是逐渐地根据神圣的正义精神经过抗 争形成的。
这种新的世界宇宙秩序的 特点在于，宇宙中的任何～个元素或 部分都不可能完全统治其他元素或部 分，组成宇宙的各种力量之间相互平 等和对称，权力的行使相对地对等和 可逆，最高的权力只属于～种平衡互 动的法则，并且由最强大的宙斯代表 各方的权益基础上协调起张力中的正 义，使这个宇宙的存在具有成员间的 平等权利的组织关系，从而秩序、节 制和公正成为这个系统中高于一切的 原则，连宙斯的任性行为都得到平衡 互动中的牵制。
奥林匹斯神统的深远的历史文化 意义预示着希腊民主城邦制度之建立 的可能性。
注释 (1)高尔基苏联的文学》，转引自袁珂 中国古代神话》，中华书局，l 960年， 第l 3页。
(2)韦尔南古希腊的神话与宗教》，杜 小真译，北京，三联书店，2001年，第 24页。
(3)韦尔南希腊思想的起源》，秦海鹰 译，北京，三联书店，l 9 9 6年，第ll 页。
(4)赫西饿德《工作与时El、神谱》，张 竹明、蒋平译，商务印书馆，l 9 9 1年， 第29页。
(5)韦尔南神话与政治之间》，余中先 译，北京，三联书店，第2 9 0页。
(6)赫西俄德工作与时日、神谱》，张 竹明、蒋平译，商务印书馆，l 9 9 1年， 第3 l页 (7)谢林艺术哲学》，上册，魏庆征译， 中国社会出版社，第5 3页 (8) 古希腊戏剧选》，罗念生等译，人 民文学出版社，l 9 9 8，第l 5 l页 (9)韦尔南古希腊的神话与宗教》，杜 小真译，北京，三联书店，2OO1年
卡夫卡有哪些作品
以下是你所需要的卡的主品的相关资料： 卡夫卡的文学创作主要成就是三部未完成的长篇和一些中短篇小说。
长篇小说《美国》(1912—1914年写成)，描写16岁的德国少卡尔·罗斯曼，因受家中女仆的引诱，致使女仆怀孕，被父母赶出家门，放逐到美国的经历遭遇。
作品所侧重的是人物在美国忧郁、孤独的内心感受。
长篇小说《审判》（1918年写成），作品讲述的是银行襄理约瑟夫·K无故受审判并被处死的故事。
约瑟夫·K在30岁生日的那天早晨醒来按铃声吃早餐时，进来的不是女仆而是两个官差，宣告他被捕，并被法庭审判有罪，他虽被捕却仍能自由生活，照常工作。
他不知道自己在什么地方有罪，认为一定是法院搞错了，坚信自己无罪。
约瑟夫·K不愿屈就命运，他同这场明知毫无希望的诉讼展开了一生的交战，公然向不公正的法庭挑战。
在第一次审判时，他慷慨激昂地揭露法庭黑暗，为自己的无辜理直气壮地进行辩护，随着诉讼的发展，他却日益关心起他的案子，几乎天天为案子四处奔波，找人帮忙，想搞个水落石出，亲自动手写抗辩书，从各个方面来说明自己无罪。
他生怕自己在某一个最微小的地方犯过什么过错，竭力去寻找，捕捉而不可得，惶惶不可终日。
然而一切努力都徒劳无益，K终于明白，要摆脱命运的安排，摆脱法律之网的束缚是不可能的。
最后，他毫无反抗地被两个黑衣人架走，在碎石场的悬崖下被处死。
长篇小说《城堡》（1922）是一部典型的表现主义小说。
《变形记》（1912）是卡夫卡中短篇小说的代表作。
《判决》（1921）是卡夫卡最喜爱的作品，表现了父子两代人的冲突。
主人公格奥尔格·本德曼是个商人，自从几年前母亲去世后就和父亲一起生活，现在生意兴隆。
他在房间里给一位多年前迁居俄国的朋友写信，告诉他自己订婚的消息。
写完信来到父亲的房间，意外的是父亲对他态度非常不好，怀疑他根本就没有迁居到俄国的朋友，指责他背着自己做生意，还盼着自己早死。
突然，父亲又转了话题，嘲笑格奥尔格在欺骗他朋友，而父亲自己倒是一直跟那位朋友通信，并早已把格奥尔格订婚的消息告诉他了。
格奥尔格忍不住顶撞了父亲一句，父亲便判独生子去投河自尽。
于是独生子真的投河死了。
作品所描写的在父子两人的口角过程中，清白善良的儿子竟被父亲视为有罪和执拗残暴，在父亲的淫威之下，独生子害怕、恐惧到了丧失理智，以致自尽。
父亲高大强壮而毫无理性，具有一切暴君的特征。
这个貌似荒诞的故事是卡夫卡负罪心态的生动描述，父亲的判决也是卡夫卡对自己的判决。
主人公临死前的低声辩白—“亲爱的父母亲，我可是一直爱你们的”，则是卡夫卡最隐秘心曲的吐露。
这种故事的框架是典型的卡夫卡式的，是他内心深处的负罪感具象化之后的产物。
然而作品的内涵显然不在于仅仅表现父子冲突，更在于在普遍意义上揭示出人类生存在怎样一种权威和凌辱之下。
另一方面又展现人物为战胜父亲进行的一系列抗争。
儿子把看来衰老的父亲如同孩子般放到床上后，真的把他“盖了起来”。
从表面上看，他这样做是出于孝心。
在深层含义上他是想埋葬父亲，以确立自己作为新的一家之主的地位。
小说在体现了卡夫卡独特的“审父”意识的同时，也表现了对家长式的奥匈帝国统治者的不满。
与此同时卡夫卡还通过这个独特的故事揭示了西方社会中现实生活的荒谬性和非理性。
《致科学院的报告》（1971）描写马戏团试图寻找“人类道路”而驯化猿猴成为会说话的人的故事。
被关在狭窄笼子里的非洲猿猴，在人的逼迫下学人吐唾沫、学人喝烧酒、学人语喊“哈罗”。
凄厉的哀号与悲鸣，传递出失却自由、没有出路的苦闷与悲观绝望情绪。
渐失猿性获取人性的过程畸变，正是人类异化的一种反向印证。
《中国长城的建造》（1918—1919）描写中国的老百姓受无形权力的驱使，去建造毫无防御作用的长城，表现出了人在强权统治面前的无可奈何与无能为力。
《饥饿艺术家》（1922）中歌唱艺人为了生存，为了使自己的艺术达到“最高境界”，竟把绝路作为出路，以绝食表演作为谋生手段，宣称可以40天不进食而引吭高歌表演，进而发展到为绝食而绝食的“艺术”境界，仿佛饥饿真的就与人的肉体感觉离开了一样。
40天过去了，他仍坚持要绝食表演下去，后被经理强迫进食。
艺术家深为他的饥饿艺术未达佳境而遗憾，更为人们对他的艺术追求不理解不支持备感孤独，他把原本作为生计手段的挨饿，当成生存目的和真正“艺术”而孜孜以求，最后被送进马戏团，关在笼中与兽类一起供人参观，无异于真正的动物。
骨瘦如柴的艺术家的意象有多重寓意，是人性异化、精神展品化和艺术异化的象征，是现代人痛苦悲哀现状的写照。
《地洞》（1923—1924）是卡夫卡晚期创作中最具代表性的力作。
主人公是一只不知名的人格化的鼹鼠类动物。
作品采用第一人称自叙法，描写了“我”担心外来袭击，修筑了坚固地洞，贮存了大量食物，地洞虽畅通无阻，无懈可击，防御退逃自如，但“我”还是时时处于惊恐之中，惶惶不可终日。
“我”又常年不断地改建地洞，辗转不停地把粮食从地洞的这个地方搬到那个地方，做好防御工作以防外界强敌前来袭击。
它说：“即使从墙上掉下来的一粒沙子，不搞清它的去向我也不能放心。
”它向一种未知的危险、向它周围无穷的一切发动了一场殊死的战斗：“我离开了世界，下到我的地洞里”，“如果我能平息我心中的冲突，我就相信自己已经很幸福了”。
然而它永远在挖掘新的地道，在这个没有尽头的迷宫里，面对“一种我始终应该担心的东西，一件我始终应该有所防备的事情：有个人来了”。
小说真实地反映了一次大战前后，普通小人物失却安全感、生活与生命得不到保障的恐惧心态。
卡夫卡生活和创作活动的主要时期是在第一次世界大战前后，家庭因素与社会环境，造成了他与社会与他人的多层隔绝，使得卡夫卡终生生活在痛苦与孤独之中。
而社会的腐败，奥匈帝国的强暴专制，政治矛盾与民族矛盾的双重困扰，人民生活的贫穷困苦，经济的衰败，这一切更加深了敏感抑郁的卡夫卡内心的苦闷。
于是，时时萦绕着他对社会的陌生感，孤独感与恐惧感，成了他创作的永恒主题。
无论主人公如何抗争努力，强大无形的外来力量始终控制着一切，使你身不由已地伴随着恐惧与不安，最终归于灭亡。
在渗透着叛逆思想、倔强地表现了不甘放弃希望的同时，又表现出对一切都无能为力、无可奈何的宿命论思想，形成了独特的卡夫卡式艺术内涵。
因此卡夫卡将巴尔扎克手杖上的“我能摧毁一切障碍”的格言改成了“一切障碍都能摧毁我”。
卡夫卡追随过自然主义，也受过巴尔扎克、狄更斯、易卜生、高尔基等作品的影响，并对其十分赞赏。
但卡夫卡的卓越成就主要不是因袭前者，再去描绘丑恶的客观生活内容，而是逃避现实世界，追求纯粹的内心世界和精神慰籍，表现客观世界在个人内心心理所引起的反映。
而那种陌生孤独、忧郁痛苦以及个性消失、人性异化的感受，正是当时社会心态的反映。
因而有人说：“如果要举出一个作家，他与我们时代的关系最近似但丁、莎士比亚和歌德与他们时代的关系的话，那么人们首先想到的也许就是卡夫卡。
” 以下则是卡夫卡的其他相关资料： 卡夫卡生平 卡夫卡出生于布拉格的一个犹太商人家庭。
父亲艰苦创业成功，形成粗暴刚愎性格，从小对卡夫卡实行“专横有如暴君”的家长式管教。
卡夫卡一方面自幼十分崇拜、敬畏父亲，另一方面，一生都生活在强大的“父亲的阻影中”。
母亲气质抵郁、多愁善感。
这些对后来形成卡夫卡孤僻忧郁、内向悲观的性格具有重要影响。
卡夫卡小学至中学在德语学校读书，后学会捷克语，自幼酷爱文学。
1901年进入布拉格大学学习德国文学，不久迫于父亲之命改修法律，1906年获法学博士学位。
卡夫卡中学时代就对法国自然主义文学，对斯宾诺莎、尼采、达尔文等产生极大兴趣。
大学时代，接受了存在主义先驱、丹麦哲学家基尔凯戈尔的思想并受到中国老庄哲学的影响。
在爱好文学的同学马克斯·布洛德的鼓舞和支持下，开始文学创作。
并与布拉格的作家来往，参加一些社交活动。
写成了他后来发表的首篇短篇小说《一场战斗纪实》（1904）。
在法院实习一年，在“通用保险公司”当见习助理后，1908年到工伤事故保险公司任职。
1921年卡夫卡肺结核复发，咳血。
1922年6月辞职。
养病期间除继续创作外，游历欧洲各地。
1924年因肺病恶化，医治无效，于同年6月3日病逝于维也纳近郊的基尔灵疗养院。
卡夫卡一生都生活在强暴的父亲的阴影之下，生活在一个陌生的世界里，形成了孤独优郁的性格。
他害怕生活，害怕与人交往，甚至害怕结婚成家，曾先后三次解除婚约。
德国文艺批评家龚特尔·安德尔这样评价卡夫卡：“作为犹太人，他在基督徒中不是自己人。
作为不入帮会的犹太人，他在犹太人中不是自己人。
作为说德语的人，他不完全属于奥地利人。
作为劳动保险公司的职员，他不完全属于资产者。
作为资产者的儿子，他又不完全属于劳动者，因为他把精力花在家庭方面。
而‘在自己的家庭里，我比陌生人还要陌生’”安德尔十分准确而形象地概括了卡夫卡没有社会地位、没有人生归宿、没有生存空间的生活环境，同时也是对形成卡夫卡内向、孤独、忧郁与不幸人生的较为完整公允的阐述。
卡夫卡创作勤奋，但并不以发表、成名为目的。
工作之余的创作是他寄托思想感情和排谴忧郁苦闷的手段。
许多作品随意写来，并无结尾，他对自己的作品也多为不满，临终前让挚友布洛德全部烧毁其作品。
布洛德出于友谊与崇敬之情，违背了卡夫卡遗愿，整理出版了《卡夫卡全集》（1950—1980）共九卷。
其中八卷中的作品是首次刊出，引起文坛轰动。
双眼被蒙住..手上抱着一本书..还拿着天平..那个好象是西方的一个女神什么的..是谁啊.?
自然界。
示例： 邹韬奋 来》一：“我常把大自然当作大学校看，我们每一个人的一生都是在学习的过程中。
” 巴金 《灭亡》第六章：“我爱一切……我爱和平，我爱大自然。
” 我要用我行动征服自然界! 概述 关于大自然——水、空气、山脉、河流、微生物、植物、动物、地球、宇宙等等，都属于大自然的范畴；研究大自然的科学是自然科学，包括数学、物理、化学、生物学、地理学等科学，而这些科学的分支学科是非常多而繁杂的，如：生物科学又可分为微生物学、植物学、动物学三大学科；再而又可以分出分子生物学、细胞学、遗传学、生理学等；各学科交叉又会衍生出许多分支学科，如生物化学，生物物理学，分子结构生物学等等。
人与大自然 大自然诞生人类，说明它是尊重人类的行为，相反人类更应该尊重大自然。
从表面看人是 父母所生，事实上是大自然有了人的光子信息，人体胚胎才能吸收来自大自然的这个光子 信息，将胚胎长大成人，是父母所生，同时又是大自然完成对胚胎暗物质的激发。
大自然有脊椎动物45336种，其中鸟类1244种，鱼类3862种。
现有300 余万种昆虫，已经确认的种类仅100 余万种。
大自然是天然资源，人与大自然应该互相尊重，保持珍惜和爱惜心态，适度使用自然，不让大自然遭破坏，使生活环境美好、自然资源无耗尽，就像是母子一样亲密、和谐。
所以，关于大自然的资料，其丰富程度只能用浩如烟海来形容，其纷繁复杂非三两万字或几个人所能阐述的。
大自然的分类 大自然里有各种生物,其中包括三大类:植物,动物,细菌和真菌.同时大自然也是一个包含各种生态系统的地方! 大自然的元素分为：光，暗，水，火，风，雷，土，七种 ，也就是说自然对这些东西的平衡进行控制。
大自然对于精神上的影响，以时间来说是最先，以地方来说是最重要。
每一天，太阳；在日落之后，夜，与她的星辰。
风永远吹着；草永远生长着。
每一天，男人与女人，谈着话，观看着，被观看着。
在一切人之间，那种形象最能吸引的就是哲人。
他必须在自己心里决定它的价值。
在他看来，大自然是什么
这上帝的网，它那不可理解的连贯性，从来没有开始，也从来没有结束，永远是圆形的力，回到它的自身。
这一点它正和他自己的心灵相像，他永远不能找到它的开始与结束——这样完全，这样无限。
大自然的光彩也照得那样远，宇宙上面还有宇宙，像光线一样地放射出去，向上，向下，没有中心，没有圆周——不论是聚集的或是分散的，大自然都迫切地向人的心灵表白她自己。
开始分门别类了。
在年轻人的心里，每一件东西都是个别的，独自站在那里。
渐渐地，他知道怎样把两件东西连在一起，看出它们之间的共同性；然后三件东西，然后3000件；于是他被他自己这种联合一切的本能所支配，继续把事物拴在一起，减少不规则的现象，发现地底的树根，将相反的、遥远的事物联络起来，在同一个枝干上开花。
他不久就知道，自从历史开始的时候，事实就不断地聚集和分类。
然而“分类”的意义是什么
无非是看出这些事物并不是杂乱无章，彼此之间没有关系的，而是有一定的规律，这同时也是人类的心灵的规律。
几何学纯粹是人类心灵里的一种抽象的东西，而天文学家发现行星的移动可以用几何学来测量。
化学家发现一切物质中都有比例与可以理解的法则；科学是什么呢
无非是在距离最远的事物中发现相仿、相同之点。
一个志向远大的人坐下来研究每一件难以控制的事实；把一切奇异的构造与一切新势力一个一个地归入它们的种类。
归纳到它们的定理中，而且永远这样下去，运用深刻的观察，将各种组织的最后一根纤维，以及大自然的外缘，都赋以生命。
于是，这天宇下的学童感觉到他和自然“本是同根生”；一个是叶子，一个是花；亲谊与同情在每一根血管里活动着。
树根是什么呢
不是他的灵魂的灵魂么
一个太大胆的设想；一个太荒唐的梦。
然而，一旦这心灵的光辉帮助他发现了比较有形体的物性的规律的时候——当他知道崇拜灵魂，而且看出现有的自然哲学仅只是灵魂的巨手最初探索的时候，这时候他将要盼望知识日益扩大，好成为一个未来的造物主。
他将看出大自然是灵魂的反面，每一部分都相呼应着。
一个是图章，一个是印出来的字。
它的美丽是他自己心灵的美丽。
它的规律是他自己心灵的规律。
因此他把大自然看成他自己成就的测量器。
他对于大自然知道得不够的程度，也就是他对于自己的心灵还掌握得不够的程度。
总之，那古代的箴言，“认识你自己”，与现代的箴言“研究大自然”，终于成为同一个格言了。
广义的自然界指包括人类社会在内的整个客观物质世界。
此物质世界是以自然的方式存在和变化着的。
人的意识也是以自然方式发生的物质世界。
人和人的意识是自然界发展的最高产物。
物质世界具有系统性、复杂性和无穷多样性。
它既包括人类已知的、也包括人类未知的物质世界。
狭义的自然界指与人类社会相区别的物质世界。
即自然科学所研究的无机界和有机界。
19世纪自然科学与辩证唯物主义自然观 18世纪下半世纪至19世纪，自然科学从搜集经验材料的阶段进入系统整理这些材料和理论概括的阶段，在天文学、地质学、物理学、化学、生物学等各个领域涌现出一系列重大发现。
特别是由于物理学的两次重大的理论综合（能量守恒与转化定律和电磁转化理论的建立）和生物学的两次重大的理论综合（细胞学说和生物进化论的建立），深刻地揭示了自然界的普遍联系和发展的辩证性质，从而使辩证唯物主义自然观取代机械唯物主义自然观成为历史的必然。
马克思恩格斯科学地总结了当时自然科学的最新成就，继承了古希腊自然观中的辩证法观点，克服了机械唯物主义自然观的形而上学性质，批判地汲取了德国古典自然哲学思想特别是黑格尔的辩证法思想，创立了辩证唯物主义的自然观。
它的观点是唯物主义的，即认为：自然界是客观存在的；它是我们人类即自然界的产物本身赖以生长的基础；在自然界和人以外，不存在任何东西。
它的方法是辩证的，即认为：整个自然界是一个普遍联系和相互作用的整体，它在永恒的流动和循环中运动着；自然界的一切现象都是矛盾的统一体，它们既是对立的，又是统一的，并且在一定条件下相互转化，由此推动着自然界的运动和发展；自然界各种运动形式的相互转化过程是一个伟大的基本过程，对自然的全部认识都综合于对这个过程的认识中。
它的基本原理是：自然界是物质的，物质结构的层次是无限的，物质处于永恒的运动中，运动无论在量上还是在质上都是不灭的，时间和空间是物质运动的基本形式，自然界的运动是有规律的。
辩证唯物主义自然观的创立，意味着凌驾于自然科学之上的、思辨地构造体系的自然哲学的终结。
它无论对于马克思主义学说的完善，对于马克思主义哲学的发展，还是对于自然科学哲学问题的研究、促进科学技术的进步，都具有重要的意义。
自然界与人类社会的关系:自然界就好比面包边缘的奶油,而人类社会是面包,社会单指科技,人文,绿化,竞争,商业,是虚的东西,自然界是实的东西. 赞美大自然诗句 1.到处皆诗境，随时有物华--宋.张道洽《岭梅》 2.春城无处不飞花--唐朝.韩鸿《寒食》 3.折得一枝香在手，人间应未有--宋.王安石《甘露歌》 4.绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹--宋.宋祁《玉楼春》 5.春色满园关不住，一枝红杏出墙来--宋.叶绍翁《游园不值》 6.等闲识得东风面，万紫千红总是春--宋.朱熹《春日》 7.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝--唐.白居易《忆江南》 8.浓绿万枝红一点，动人春色不须多--宋.王安石《咏石榴花》 9.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花--宋.陆游《临安春雨初霁》 10.疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏--宋.林逋《山园小梅》 11.城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花--宋.辛弃疾《鹧鸪天。
代人赋》 12.春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面--宋.晏殊《踏莎行》 13.阳春二三月，草与水同色--晋.乐府古辞《孟珠》 14.江南二月多芳草，春在蒙蒙细雨中--宋.释仲殊《绝句》 15.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红--宋.杨万里《晓出净慈寺送林子方》 16.无可奈何花落去，似曾相识燕归来--宋.晏殊《浣溪沙》 17.不是花中偏爱菊，此花开尽更无花--唐朝.元稹《菊花》 18.林间新绿一重重，小蕾深藏数点红--金.元好问《同儿辈赋未开海棠》 19.春风又绿江南岸，明月何时照我还
--宋.王安石《泊船瓜洲》 20.江南可采莲，莲叶何田田
--汉乐府民歌《江南》 21.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头--宋.杨万53.里《小池》 22.叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举--宋.周邦彦《苏幕遮》 23.不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀--唐.贺知章《咏柳》 24.停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花--唐.杜牧《山行》 25.天涯何处无芳草--宋.苏轼《蝶恋花》 26.野火烧不尽，春风吹又生--唐.白居易《赋得古原草送别》 27.天街小雨润如酥，草色遥看近却无--唐.韩愈《初春小雨》 28.春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少
--唐。
孟浩然《春晓》 29.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
--南朝.梁.王籍《入若耶溪》 30.江碧鸟逾白，山青花欲然--唐.杜甫《绝句二首》 31.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知--宋.苏轼《惠崇78.春江晚景》 32.乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄--唐.白居易《钱塘湖春行》 33.穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞--唐.杜甫《曲江二首》 34.晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵--唐.刘禹锡《秋词》
古希腊最著名的圣地是哪里
（Δελφοί）是一处重要的“泛希腊圣地”，即所有古希腊城邦共同的圣地。
这里主要供奉着“的阿波罗”（Appollon pythien，以下简称“阿波罗”），著名的神谕就在这里颁布。
德尔斐位于福基斯（Φωκίς），现在已列入的。
“泛希腊圣地”是一个外在于城邦政治的复杂构造，在宗教意义上为所有希腊人提供自我认识的唯一途径，据说阿波罗神庙的入口上刻著“”的格言。
该地历史“德尔斐”这个名字据说来自于海豚（δελφις \\\/ delphis）：在荷马的诗歌中，阿波罗为了在这个地方创建教派，曾经以这种动物的形象吸引克里特的航海者前来作为最早的祭司。
考古学上德尔斐地区最早有人类居住的迹象可以上溯到。
在圣地的遗址上发掘出一个公元前1400年左右的中等规模的村庄，名为“皮托”（Pytho），这也是德尔斐的旧名。
它于约1400 BC至800 BC之间被遗弃，而现在看到的圣地可能就是于这个时期开始发展，出现了第一个祭坛和第一座神庙，它们可能是根据德尔斐和古希腊的传统被安置于一个天然地缝上，从而能够导出天然气（斯特拉博：IX, 3, 5）。
特别是在前8世纪中叶至前7世纪中叶期间，阿波罗崇拜获得了很高的声誉，因为他是当时如火如荼的殖民事业的守护神。
前373年，一场地震严重地破坏了圣地的建筑，对它的命运起了决定性的作用。
正是前4世纪下半叶，于其艰苦的修复的同时，希腊经历了政治的动荡，圣地因而逐渐走向衰落。
自公元1世纪罗马统治以来，圣地再也没有出现过新的建筑。
公元392年，罗马皇帝签发谕令禁止异教信仰，标志着阿波罗崇拜的终结。
圣地的遗址于公元初被一个村庄占据，于15世纪被重新发现。
阿波罗的神谕主条目：德尔斐神谕德尔斐圣地（前景为剧场，中景为阿波罗神庙，远处可辨雅典娜神庙）德尔斐圣地的神话来源值得一书，据说这是他本人继创建了提洛（Delos）的神庙之后一手创办的。
当他来到德尔斐的时候，这里由一条巨蟒“皮同”（Python）看守，它是盖娅（大地）所生，守护着一个属于忒弥斯的神谕。
阿波罗希望用自己的神谕来指导人们，因而用弓射杀了皮同，将圣地取而代之。
这个神话将阿波罗描绘为一个征服者／奠基者，这解释了为什么他能够成为殖民活动的守护神，以及为什么对他的崇拜散布在所有殖民地上。
同时，这也将神谕置于了圣地的核心。
德尔斐的圣地实际上是“神谕性的”，在这里神的话语通过皮提娅（德尔斐的女预言者）下达到凡人。
这个女祭司传统上是一个未受过教育的年轻处女（后期演变成了一个老年妇女，但仍著少女的服饰），她坐在一个三脚架上，这个架子支在产生神谕的沟壑（ἄδυτον \\\/ Adyton）中，下面就是产生天然气的裂缝。
皮提娅手持着一个“phiale”（用于浇祭用的扁盘子）以及一支月桂（阿波罗的神树）。
阿波罗神庙对神谕的咨询最初是年度性的，在德尔斐历的“Bysius”这个月（公历二月至三月之间）的第七天开始举办阿波罗节。
随后演变成一年内（传说中）阿波罗在当地居住的九个月中每个月的七号都举行仪式，这天起名为“polyphthoos”（许多问题的日子）。
在问询前有一些仪式需要履行，它们由女预言者在两个祭司的配合下完成。
后者终生服务于神庙，下面辖有五个操持仪式的“hosioi”（神圣的人）以及两个男预言者，其中一个辅佐皮提娅，将她的预言翻译成常人所能理解的语言。
神的语言通常被转译成韵文，采用六音步诗行（hexameter）。
我们仍不知道女预言者是否能够被人见到，因为至今在这一问题上还没有可靠的见证。
现代史学史的研究根据古希腊，可能上溯至德尔斐的传统，来寻找皮提娅在仪式中所吐露语言的来历。
一直以来流传的一种说法是她吸入了地层中弥散出的气体而被麻痹，然而这种说法受到了很多质疑，因为法国雅典学院的发掘没有在阿波罗神庙地下找到传说的裂缝，并且他们认为当地页岩的地质也阻止了气体的外散。
但更新的一个研究表明，德尔斐遗迹确实坐落于两个断层的交叉处，并且地底下富含的沥青质石灰岩在地壳运动中可能会产生乙烯类物质，而后者对人有神经麻痹作用。
这些细节和普鲁塔克的历史记载不谋而合，提供了一个新的解释的可能[1]。
神谕的运作在历史上经历了不少变动，根据最权威的见证者之一，曾经是神庙的一名祭司的普鲁塔克的说法，在他的年代（公元1世纪）神庙里只有一个女预言家，她每个月受到一次请求；而更早以前仪式鼎盛的时期需要三个女祭司轮流替换才能应付长长的请求队伍。
在阿波罗的另一个神庙里，神谕只是通过意念传到预言者的精神中，这使得他\\\/她可能进行更自由的发挥。
在时代，金口若望认为皮提娅是一个被魔鬼附体的女人，它从三脚架下的地层深处钻入女预言者体内。
需要补充的是在希腊神话中，德尔斐是世界的中心。
因此在“Adyton”内竖立着一个锥形石柱，称为翁法洛斯（意指“大地肚脐”），由两个金质的老鹰支撑，象征着这一地位。
传说宙斯曾经于相反方向放出两只苍鹰来测量大地，而它们相遇的地点正是德尔斐。
每年，当阿波罗离开的时候自然没有神谕，这造成每年神谕重开的时候总是有无数的信徒等候。
因此神庙的祭司有权安排参加仪式的优先权（∏ρομαντεία \\\/ promanteia）。
参加者先向神献上适当的礼物，然后由祭司向一头山羊身上泼上一些冷水，如果它不因此而战栗则被认为是不祥之兆，仪式将不会进行；而如果朝拜者被接受，山羊将被进献，而他可以进入神殿向女预言者提出问题，当然，这个问题被回答与否就取决于神的旨意了。
教派帕尔纳索斯山，阿德里亚·曼特尼亚作品（1497）在冬天的那几个月，阿波罗会离开德尔斐圣地去往希柏里尔自我洁净，因此在德尔斐他的位置就被所取代。
后者在冬天出现三个月，是帕尔纳索斯山上一个教派仪式，生食的（omophage）提阿德斯（Thyades，可能等同于迈纳德斯／Maenads）的崇拜对象。
在“Adyton”里还有一个的墓。
这个神的地位由于他和阿波罗的关系而渐渐地得到改变，最初他要低于太阳神，但是后来，因为他对等神的身份而逐渐融入了阿波罗的神性，二者变得不可分离。
因此在德尔斐的声名远播的同时，狄俄尼索斯教派也借此获得了泛希腊的信仰。
泛希腊圣地的组成和结构构成圣地的主要特征就是它的祭坛（bomos），它是圣地的核心部分，使得人们可以践行圣礼。
神庙是保存神像的建筑，人们相信神明会定期居住在这里。
在德尔斐，阿波罗神庙的地位较为特殊，因为神像在圣地中仅仅处于次要的位置，让位于神谕的存在。
根据传说，神庙建造在一个火山断层上，这个断层直通地底深处，而正是通过它，阿波罗才能和凡人沟通；德尔斐的神谕，通过皮提娅的中介而将神的语言昭示给世人，即为神庙最主要的功用。
在建造神庙之前，它的地点被精心勘测过，以使得从圣地的任何角落都能够被看见，即一个ἐπιφᾶνήστος τόπος（最显赫的地方）。
德尔斐的阿波罗神庙坐落于峰顶高达2459米的帕纳索斯山的山坡上，在这个高度能够俯瞰整个希腊中部。
山坡十分陡峭，下面不远处还有另一座献给雅典娜（Athena Pronaia，“先于神庙的雅典娜”）的神庙，她看护着（并“先于”）这个圣地。
参观者从“神路”走进德尔斐圣地，所谓神路是一段两边排列各种纪念碑的道路，包括二十几座各个城邦贡奉的纪念建筑，其中大部分是宝库（trésor），里面陈列了献给神明的供奉（ex-voto）。
这些供奉，要么是出于虔诚要么出于政治目的。
在这些祈愿用的小教堂里一般具有专门的地方存放代表神性的物件；而另一种祈愿物的存放处是一个沟堑，开挖在“空地”的地面上，也就是说位于神圣的区域内。
圣地也有体育场、跑马场以及体操馆，它们是四年一度的皮托运动会（Jeux Pythiques）的举办地。
这个运动会同旗鼓相当，也是具有全希腊影响力的重要祭典，根据非常严格的宗教历法进行。
然而今天这个运动会的丰采被奥运会完全阴蔽了。
对于节日的组织，特别是泛希腊圣地的管理，希腊人通常组成“近邻同盟”（Amphictyonic League），即临近城邦的联合会，来进行联合管理。
德尔斐的近邻同盟被称为“大近邻同盟”，是希腊最重要的同等组织，自前590年起组织，包括了一打城邦。
正是这个同盟拨款资助圣地的建设，并且监管神庙的整修或重建，如前6世纪末的情况。
就如现代的旅游景点一般，德尔斐圣地所处的小小城市正是由于公元前6世纪起来自希腊各地的拜访者而维持着它的繁荣。
阿波罗神庙德尔斐的阿波罗神庙之废墟保萨尼亚斯在他的著作中提到这个地址上相继建有六个阿波罗神庙，最初可能是用月桂枝建的草房。
后两个可能也是用不持久的材料所建，考古发掘没有找到它们的踪迹。
第四个神庙由特罗丰尼乌斯（Trophonios）和阿伽墨得斯（Agamedes）用灰墁所建，毁于公元前538年的大火。
第五个和第六个神庙的布局相似，它们也是最为人所知的。
前一个用石头所砌，采用了古风时期的风格，其中有些部分在第六个神庙的基底上被重新使用。
阿波罗神庙（第六期）的立柱留存到今天的是第六个神庙，建于4世纪。
它布局呈长方形，长宽分别是60.32米和23.82米，前后两面各竖有六个陶立克柱，侧边各排列15根同样风格的石柱。
它的建筑师为科林斯的斯平塔罗斯（Spintharos of Corinth），着意模仿前一个例子而设计。
而这个版本显得相对朴素，可能是由于重建时的经济条件所限造成的。
举行献祭仪式的祭台位于神庙的前面，于二十世纪在希俄斯城（Chios）资助下重建。
因为古代的祭坛即为希俄斯的赠礼，可能是为了被公元前373年的地震所破坏的第五个神庙的重建工作。
其他遗迹德尔斐圣地还拥有许多其他古迹，有一些比阿波罗神庙更壮观，其中大部分具有祈愿或是纪念的性质。
所以该遗址的占地特别长；需要指出的是，这些纪念建筑不全是同一时期共存的，而现代对遗址的呈现中许多建筑都是重新绘出的。
同样，为了解释遗址所占地的演化，必须将该地地形考虑在内（可以将圣地的布局分为三个阶梯：剧场、神庙、其他建筑）。
同样需要纳入考虑的还有（火灾、地震等等）以及很大程度上影响着供奉水平和建筑工程的那些政治事件。
建筑物在空间上的分布非常不均匀，一些区域密集地布置了许多，而另一些则非常空旷。
建筑物的大小也相差不少，但大多数的尺寸中等，可能是出于造价和空间使用上的考虑。
同时也需要注意宗教日程表上林林总总的礼拜仪式对空间的需求，特别是某些公共庆典（如“宗教讲演”／Panégyries）；各种仪式、音乐竞赛以及戏剧的上演可能对建筑的安排也有自己的需要。
神庙广场上存放的祈愿物在阿波罗神庙的广场空地（«Aire»）上，在与前5世纪广场平齐的地面上有两道沟，它们可能是因为人们没有别的地方放置个人祭品而开挖的，或者是古代一个被烧毁的建筑的基础。
20世纪在这沟里发掘出了相当数量的“ex-voto”。
这些祭品是遗址最辉煌的时期所留下的印记，年代约为前9世纪至前5世纪。
其中有不少青铜器：这种合金在前8世纪已经相当罕见，因此它成了一种珍贵的材料，在德尔斐被大量地以小雕像和三脚架的形式被进献。
这些青铜小雕像，定年为前9世纪至前8世纪之间，是使用“失蜡浇注法”制造的。
这种已消失的技术大致过程为：使用蜡做成原形，在此基础上做成模子，将蜡溶化取出，然后将溶化的青铜倒入定型，最后将模子敲碎取出成品。
在这工序中，原形和模子都是一次性的，这样造出的每个成品都是独一无二的。
这些小雕像显示，在当时还没有神只的形象出现，它们表现的一般是男人、女人和战士，其中后者为坐在战车上或马上的男人形象；它们的造型同绘画素材上的造型十分相近。
还发现了许多形为青铜三脚支架的祭献物（皮提娅通常坐在三脚支架上）。
最初，三脚架用来放置一口小锅以烹饪神圣的菜肴，非常象征性。
有时三脚架和小锅一起被进献，有时分别进献。
一些小锅带有柄（称为“protomes”），通常是传说中的生物的面貌，比如格里芬的形象。
这些传奇元素是一种来源于巴比伦的东方形象，在当时“东方化”的风潮中由希腊匠人们复制。
另一些存放的珍贵进献品包括：一个象牙制的小雕塑，表现了一个直立的男性神（阿波罗
），一手拿着长矛，另一只手放置于他驯养的一头猛兽的脑袋上。
这也是借自东方的肖像。
这个神的尺寸相当大，在底座部分围着一个小圈，上面有典型的希腊装饰：蜿蜒的河流（公元前七世纪）； 一个表现了伊萨卡的奥德修斯刺瞎独眼巨人波吕斐摩斯的形象； 一个表现“kouros”（“kouroi”的复数形式，男孩）的形象：站立的全裸男青年，左脚略微前跨； 一些木质包金（或象牙）的雕塑，包括： 格里芬（猛禽的头和翼，狮子的身体）； 狮身人面像（斯芬克斯起源于东方文化，希腊人将其转变为女性形象，她有女人的头、翅膀以及猫科动物的身体；人们赋予她预言的神力）； 一头实际尺寸的银质公牛的残存。
稍晚的进献品（公元前五世纪之后）对身体曲线和服饰的刻画更为细腻和真实。
祈愿性的纪念建筑在圣地的脚下，有一条小道通向神庙的所在，在这条狭窄的“神路”两侧间或摆放着一些拼凑风格的纪念建筑，它们主要设计用来存放对神明的进献，以向他表达感谢之情或纪念喜庆的事件。
自前6世纪起直到前4世纪，人们建造了三种中等尺寸的建筑物：宝库； 祈愿柱； 雕塑库。
宝库宝库是建于圣址上大小中等的建筑，它们的分布没有规划，是由各个城邦在喜庆的节日时自行兴建的。
它们作为“祈愿堂”存放有各种祭献的物品以及用来颂扬城邦的辉煌的艺术品。
在希腊的各个圣地上都修建有宝库，而德尔斐是宝库最集中的地方，大约有二十多个。
许多存放于宝库里的祭品已经丢失，但建筑本身的魅力还是很有价值的。
最早的宝库，如约前600年建于僭主库普塞罗（Cypselus）制下的科林斯人宝库，都是些简单的房间。
然而，自从前530年起，带有两个爱奥尼或陶立克支柱的门厅变得风行起来。
最著名的宝库有：锡弗诺斯岛宝库（约前525年），由锡弗诺斯岛（Siphnus）岛的居民修建。
这是一个确确实实的珍宝盒建筑，爱奥尼风格的装潢和雕塑被发挥到了极致：檐壁是连续的，在每个立面都雕有一个主题，其中最栩栩如生的一幅展现了奥林匹斯诸神坐着在商量决定特洛伊的命运，而他们面前希腊人正奋力拚杀着。
德尔斐的雅典人宝库雅典人宝库崛起于约前485年，是精心选址之作，它位于神路于圣殿前的最后一个拐弯处，因此不论是从圣地入口还是从神庙都能够看到它。
它占地6.5米×9.5米，是为了纪念马拉松战役的胜利而修建。
它的装饰由陶立克柱式上的排档间饰所组成，表现了希腊神话中的不同故事场景：正面描绘了希腊人同阿玛宗战斗的场景；左面绘有象征雅典的忒修斯的英雄事迹，因为后者是传说中雅典的第一个国王，城市的奠造者；在右墙上是象征伯罗奔尼撒的赫拉克勒斯同野蛮人战斗的英雄事迹；最后，在后墙上刻画的是赫拉克勒斯牵回巨人格律翁的牛群的故事。
这就是该建筑的政治动机，表现了雅典人在阿波罗的庇护保护希腊免遭野蛮人的侵害，这个动机之彰显已经接近希腊道德中所谓“僭妄”（hybris）的极限，即试图超越凡人的地位挑战天神。
最晚近的宝库是忒拜宝库（约前370年）以及昔兰尼宝库（前350年-前325年），所以可以得出结论，即这种建筑风潮在德尔斐持续了不到两个世纪。
祈愿柱自前4世纪起，可能是出于对节约空间的考虑，另一种祭献形式开始流行，即祈愿性的圆柱和立柱。
圆柱（或单或双）和立柱是用来将祭献品高高托起，以显示其价值之用，通常是一些表现统治者的青铜雕塑。
纳克索斯岛的圆柱建于约前575年，是最早的此类纪念碑之一。
它非常高大，顶端甚至接近阿波罗神庙的地面高度，而它本身位于该建筑的脚下，原始崇尼克信仰的地域。
为了能够让所有的角落都能够看到，它有一个很长的柱身，和一个壮观的爱奥尼柱头，上面还立了一只高达两米的狮身人面像（“纳克索斯的斯芬克斯”）。
这只猛兽可能看守着狄俄尼索斯的墓，后者是纳克索斯人的守护神。
柱子上有一个小小的镌刻表明纳克索斯人可能因为这个祭品而获得了咨询神谕的优先权（promenteia）。
舞蹈者的圆柱是年代为前370年的作品，它装饰有爵床叶饰（acanthe），承托了一个新颖的顶饰：三个年轻女子支撑着一个三脚架，里面放置了翁法洛斯，德尔斐的象征。
罗得岛的立柱又称“利西波斯的太阳战车”，于前325年至前300年间进贡，这个立柱支撑着一个镀金的驷马战车，上面坐着太阳神赫利俄斯。
这个结构正对着阿波罗神庙。
雕塑群在圣地的低处，入口的左侧，曾经摆放着一个非常宏伟的纪念雕塑，后来这个雕塑被竞争中的城市陆续用不同的主题取代。
现在我们还能看到两个象征着这个竞争开始的纪念物：米太亚得的雕像以及吕山德的雕像，或名“海军督统雕像”（ναυαρχία \\\/ Nauarchia）。
米太亚得像由雅典人捐赠，纪念了希腊人战胜波斯人的马拉松战役。
它由十三个雕塑组成，雕塑者为菲迪亚斯（帕台农神庙的设计者和建造者）。
这些雕塑将雅典娜、阿波罗以及米太亚得表现在同一场景中，还出现了十个胜利的英雄角色以及三个雅典的执政官。
吕山德像就在米太亚得像的隔壁，它有一个基座，上面摆放着一整套青铜雕塑，在后面有二十八个雕塑表现了所有参加埃果斯河战役的人员，在这场海战中，吕山德率领斯巴达海军以少敌多击败了雅典的海上力量。
前面有十个雕塑，表现了“宙斯之子”（Διόσκουροι）的场景，出现的人物有卡斯托尔和波吕克斯、宙斯、阿波罗、阿尔忒弥斯以及波塞冬，出场的还有带着花环的吕山德，一个传令官以及旗舰的掌舵者。
雕像的排列有非常显著的政治考量，希冀能够高于米太亚得的纪念碑，而两者的目的是相似的。
由于吕山德不想被批评为僭妄，所以他将众神放在前列，而米太亚得的雕塑中他们和凡人出现在同一个场景中。
小学六年级外国文学常识
各个国家的代表人物亚历山大·仲马（1802~1870年），又称大仲马，法国19世纪浪漫主义作家。
大仲马各种著作达300卷之多，以小说和剧作为主。
代表作有：《亨利第三及其宫廷》（剧本）、《基督山伯爵》（长篇小说）、《三个火枪手》（长篇小说）等。
大仲马信守共和政见，反对君主专政。
先后参加了1830年“七月革命”、1848年推翻七月王朝革命、加里波第对那不勒斯王国的征战等活动。
由于他的黑白混血人身份，其一生都受种族主义的困扰。
2002年，大仲马去世132年后遗骸移入了法国先贤祠。
大仲马小说大都以真实的历史作背景，情节曲折生动，往往出人意料，有历史惊险小说之称。
结构清晰明朗，语言生动有力，对话灵活机智等构成了大仲马小说的特色。
大仲马也因而被后人美誉为“通俗小说之王”。
让-雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau，1712年~1778年），法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等。
列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰[1] ，9世纪末20世纪初俄国最伟大的文学家，也是世界文学史上最杰出的作家之一，他的文学作品在世界文学中占有十分重要的地位。
代表作有长篇小说《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》以及《复活》。
其它作品还有《一个地主的早晨》、《哥萨克》、《高加索的俘虏》《塞瓦斯托波尔故事集》等。
他也创作了大量童话。
他以自己一生的辛勤创作，登上了当时欧洲批判现实主义文学的高峰。
他还以自己有力的笔触和卓越的艺术技巧辛勤创作了“世界文学中第一流的作品”，因此被列宁称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。
受影响：陀思妥耶夫斯基、普希金、叔本华施、甘地、维特根斯坦、老子托尔斯泰思想中充满着矛盾，这种矛盾正是俄国社会错综复杂的矛盾的反映，是列夫·托尔斯泰一个富有正义感的贵族知识分子在寻求新生活中，清醒与迷惘、奋斗与彷徨、呼喊与苦闷的生动写照。
托尔斯泰的作品纵然其中有反动的和空想的东西，但仍不失为世界进步人类的骄傲，他已被公认是全世界的文学泰斗。
列夫·托尔斯泰被列宁称为“俄国革命的镜子”。
托尔斯泰还是《名人传》的三个主人公之一，《三作家》的三个主人公之一。
主要代表作：《安娜·卡列尼娜》、《战争与和平》、《复活》。
马克·吐温（Mark Twain），美国著名作家和演说家，真实姓名是萨缪尔·兰亨·克莱门。
“马克·吐温”是他的笔名，原是密西西比河水手使用的表示在航道上所测水的深度的术语。
马克·吐温12岁时，父亲去世，他只好停学，到工厂当小工。
后来他又换了不少职业，曾做过密西西比河的领航员、矿工及新闻记者工作。
渐渐地着手写一些有趣的小品，开始了自己的写作生涯。
[1]马克·吐温一生写了大量作品，题材涉及小说、剧本、散文、诗歌等各方面。
从内容上说，他的作品批判了不合理现象或人性的丑恶之处，表达了这位当过排字工人和水手的作家强烈的正义感和对普通人民的关心；从风格上说，专家们和一般读者都认为，幽默和讽刺是他的写作特点。
马克·吐温是美国批判现实主义文学的奠基人，他的主要作品已大多有中文译本。
他经历了美国从初期资本主义到帝国主义的发展过程，其思想和创作也表现为从轻快调笑到辛辣讽刺再到悲观厌世的发展阶段，前期以辛辣的讽刺见长，到了后期语言更为暴露激烈。
被誉为“美国文学史上的林肯”。
他于1910年4月21日去世，享年七十五岁，安葬于纽约州艾玛拉。
维克多·雨果（Victor Hugo），法国作家，19世纪前期积极浪漫主义文学运动的代表作家，人道主义的代表人物，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家，被人们称为“法兰西的莎士比亚”。
一生写过多部诗歌、小说、剧本、各种散文和文艺评论及政论文章，在法国及世界有着广泛的影响力。
雨果的创作历程超过60年，其作品包括26卷诗歌、20卷小说、12卷剧本、21卷哲理论著，合计79卷之多。
其代表作有《巴黎圣母院》和《悲惨世界》。
儒勒·凡尔纳（1828.2.8～1905.3.24），是19世纪法国著名小说家、剧作家以及诗人。
凡尔纳出生于法国港口城市南特的一个中产阶级家庭，早年依从其父亲的意愿在巴黎学习法律，之后开始创作剧本以及杂志文章。
在与出版商埃泽尔父与子合作期间（1862年至凡尔纳去世），凡尔纳的文学创作事业取得了巨大成功，他的不少作品被翻译成多种语言，受到了各国读者的喜爱。
凡尔纳一生创作了大量优秀的文学作品，代表作有《海底两万里》、《八十天环游地球》和《气球上的五星期》等。
他的作品对科幻文学流派有着重要的影响，因此他与赫伯特·乔治·威尔斯一道，被一些人称作“科幻小说之父”。
而随着上个世纪后叶凡尔纳研究的不断深入以及原始手稿的发现，科幻学界对于凡尔纳的认识也在趋于多样化。
据联合国教科文组织的资料，凡尔纳是世界上被翻译的作品最多的第二大名家，仅次于阿加莎·克里斯蒂，位于莎士比亚之上。
联合国教科文组织最近的统计显示，全世界范围内，凡尔纳作品的译本已累计达4751种[1]，他也是2011年世界上作品被翻译次数最多法语作家[2]。
在法国，2005年被定为凡尔纳年，以纪念他百年忌辰。
