有关敬畏的名言
1、有两种东西，我对的思考越是深沉和，它们在我中唤起的惊奇和敬畏就会日新，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德定律。
——出自德国著名哲学家康德《实践理性批判》最后一章，是人类思想史上最气势磅礴的名言之一。
此句也被刻在康德墓碑之上。
2、只有造就人的良心，使其敬畏上帝的人，才可以算得上是真正的神学家。
”――加尔文 3、艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。
——《圣经》箴言31章30节4、“只有我们拥有对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机。
”——思想家史怀哲5、“这是一座崇高的、令人敬畏的古迹，它诉说着多少事情，同时又告诉人们，它隐藏着更多的事情。
” ——英国19世纪名相格莱斯顿评价伦敦以西偏南100多公里的索尔兹伯里平原上的巨石阵6、山在那里。
山永远在那里，他随时欢迎那些爱他、敬畏他、并且有勇气的人。
——登山名言7、“敬畏耶和华心怀谦卑，必有富贵、尊荣和生命为赏赐。
”——《圣经》8、“热爱生命是幸福之本； 同情生命是道德之本； 敬畏生命是信仰之本。
” ——周国平《尊重生命》9、“敬畏当敬畏的神；不敬畏不当敬畏的人”。
——孙中山 10、“众人啊!你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人”——《古兰经》4：111、 “你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助”(《古兰经》5：2)12、“信道的人们啊
你们中的男子不要互相嘲笑，被嘲笑者或许胜于嘲笑者。
你们中的女子也不要互相嘲笑，被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。
你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；信道以后再以诨名相称，这称呼真恶劣!未悔罪者是不义的。
信道的人们啊
你们应当远离许多猜疑：有些猜疑，确是罪过。
你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死教胞的肉吗?你们是厌恶那种行为的，你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。
”(《古兰经》49：1l一12)13、“你们中最尊贵者是你们中最敬畏者。
”(《古兰经》49：l 3)14、“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。
”“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
”——《圣经》…………
意志的的名人名言有哪些
意志是决不进入时间空间的。
它呈现于一株或千百株橡树，都是同样完整的，同样彻底的。
橡树的数量，橡树在空间和时间中的繁殖对于意志本身这方面是毫无意义的，只有个体的杂多性说才是有意义的。
〔德〕叔本华：《作为意志和表象的世界》凡是意志起作用的地方，在其作用的基础里就存在着需求；因此，历史现象的一切因素都可以归结为个人的各种需求。
〔俄〕拉甫罗夫：《历史信札》意志是没法强制的。
〔西班牙〕塞万提斯：《堂吉诃德》意志作为它自身是自由的。
〔德〕叔本华：《作为意志和表象的世界》对一个意志坚强的人来说，无事不能为。
〔英〕海任德：《海任德文集》意志力量是细心研究人员所拥有的居首位和最重要的素质。
只有善于控制自己的意志，他才有希望克服大自然在征途上所设置的种种困难。
〔挪威〕阿蒙森我们行动的意志，依我们行动次数的频繁和坚定的程度而增强，而脑力则依意志的使用而增长。
这样便真能产生信仰。
〔美〕海伦?凯勒：《假若给我三天光明》个人意志欲望又是永不知足的，满足一个愿望接着又产生变新的愿望，如此衍生不息，永无尽期。
〔德〕叔本华：《生存空虚说》没有伟大的意志力，就不可能有雄才大略。
〔法〕巴尔扎克：《权力的诗》意志愈是激烈，则意志自相矛盾的现象愈是明显触目，而痛苦也愈大。
〔德〕叔本华：《世界作为意志再论》在人类行为中表现的意志，如同所有其他外界事物一样，受普遍的自然法则所决定。
〔德〕黑格尔：《永久和平》理性在指导意志方面并不能反对感情。
〔英〕休谟：《人性论》意愿产生于两个因素：道德感和自我利益。
〔美〕林肯：《在斯普林菲尔德的演说》许多意志坚强的人似乎都有某种自然的要求，——寻求什么人或向它顶礼膜拜的什么东西。
意志坚强的人有时也觉得承受不了自己的力量。
〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《少年》意志越衰弱，感受、想象、梦想新奇事物的欲望就越漫无节制。
〔德〕尼采：《作为艺术的强力意志》“意志”保护“愿望”，使“愿望”能够继续愿望下去而不冒巨大的危险。
。
〔美〕罗洛?梅：《爱与意志》意志有一个由比闪电还敏捷的各种液体组成的，看不见的兵团，使它的部下随时供它驱使。
〔法〕拉美特利：《人是机器》很可怀疑，人类的意志单独是否矫正过（或者可以矫正）人类的任何短处。
〔美〕德莱塞：《天才》我们的身体就像一座园圃，我们的意志就是这园圃里的园丁。
英国格言意志自身既不知有什么根据，也不知有什么结论。
〔德〕叔本华当身心的行动可以达到趋福避祸的目的时意志就发动起来。
〔英〕休谟：《人生论》意志就是力量。
拉丁美洲谚语强行者有志。
〔中〕《老子?三十三章》持其志，无暴其气。
〔中〕《孟子?公孙丑上》意志薄弱的人对自己说话时，爱用坚决的言辞。
〔俄〕屠格涅夫：《春潮》啊，当我活着时我要作生命的主宰，而不作它的奴隶，以一个强有力的胜利者的态度去面对生活。
〔美〕惠特曼：《欢乐之歌》一只蛇有意志力就能征服一头优柔寡断的牛。
〔古希腊〕卡赞扎基：《自由或死亡》意志是世界的物自体，是世界的内在内容，是世界的本质、生命。
可见的世界、现象只不过是意志的镜子。
〔德〕叔本华：《西方现代资产阶级哲学论著选辑》人类意志的品性是重要的；因为意志如果错了，灵魂的活动，将跟着错了；意志如果对了，这些灵魂的活动，不只是没有过错，而且是值得称许的。
〔古罗马〕奥古斯丁：《论上帝之城》努力亦同于意志，是一切事物的核心和本质，是人类接受最明晰、最完全的意识之光所呈现的东西。
〔德〕叔本华：《人生的苦恼》智慧之于灵魂，其必不可缺，犹如太阳之于世界。
但是，我感到特别神圣的灵魂之主宰，乃是意志，意志是生命的最高表现。
〔法〕罗曼?罗兰：《给索菲娅的信》人生只是一场奋斗，意志只是使人有能力去征服而已
〔西〕何塞?埃切加赖有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。
〔英〕乔?贝利：《德?蒙福特》命运的主宰是人自己／而人自己的主宰是意志。
〔法〕伏尔泰：《伏尔泰文集》有坚强的意志，才有伟大的生活。
〔英〕谚语左右人类一切的，通常都是人的意志。
〔德〕叔本华：《爱与生的苦恼》男人的意志是被理性所支配的。
〔英〕莎士比亚：《仲夏夜之梦》我并不为别人的意志所束缚，而我自己的意志却如铁链一般地束缚着我。
〔古罗马〕奥古斯丁：《忏悔录》不屈不挠的意志之星，／在我的心中升起，／雍容自若，沉着坚定，／安详而又静谧。
〔美〕朗茨罗：《群星之光》只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识的。
〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《少年》力量并非是体力的代名词，真正的力量是坚忍不拔的钢铁意志产生的。
〔巴〕阿卜杜拉?侯赛因：《悲哀世代》信心只是第二种动力，意志才是第一种动力。
〔法〕雨果：《海上劳工》意志若不愿意，它就不能被粉碎。
〔意〕但丁：《神曲?天堂篇》自由意志便是一种高贵美德。
〔意〕但丁：《神曲?炼狱篇》否定意志的自由，就无道德可言。
〔英〕弗劳德：《大亨小议?加尔文派》河水任我漂向我愿去的天涯。
〔法〕阿?兰波：《醉舟》人贵在有志，而不在于志大志小。
〔美〕爱默生：《处世之道?力量》人可穷而志不可穷。
〔英〕约?梅森：《麦克古菲的第三个读经师》温柔的人也会有铁一样的意志。
〔美〕欧文?斯通：《心灵的激情》培养意志是我们生存的目标。
〔美〕爱默生：《社会与孤独?论勇气》我要逼万类众生唯我的意志是听。
〔英〕丁尼生：《哲伦特与伊尼德》我有今日，完全因为我坚强的意志、性格、努力和胆识。
〔法〕拿破仑：《致杰伦》认为精神力量比任何物质力量都要强大的人，认为意志主宰世界的人，都是了不起的人。
〔美〕爱默生：《文学与社会目的》上帝在创造的时候，最大的赠品，最伟大的杰作，最为他所珍贵的，就是那自由意志，只有智慧的造物享有自由意志。
〔意〕但丁：《神曲?天堂篇》字典里最重要的三个词，就是意志、工作、等待。
我要在这三块基础上建立我成功的金字塔。
〔法〕路易?巴斯德：《伟大科学家生活传记》除了本事还得有坚定的意志、顽强的精神和努力达到目标的毅力。
〔苏〕罗佐夫：《祝你顺利》世界上有一种特殊选出来的人，他们有一种力量，一种才能，为了一件事去希望、要求，决意是这样的坚决……到末了，那件事就非得实现了。
〔挪〕易卜生：《建筑师》人类所有的力量，只是耐心加上时间的混合。
所谓强者，是既有意志，又能等待时机。
〔法〕巴尔扎克：《欧也妮?葛朗台》只有刚强的人／才有神圣的意志\\\/凡是战斗的人／才能取得胜利
〔德〕歌德：《浮士德》一个人并不是生来要给打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。
〔美〕海明威：《老人与海》没有伟大的意志力，就不可能有雄才大略。
〔法〕巴尔扎克：《权力的诗》谁中途动摇决心，谁就是意志薄弱者；谁下定决心后，缺少灵活性，谁就是傻瓜。
〔美〕弗?诺尔斯：《一本妙趣横生的年鉴》事业上缺乏意志者不为世人所重，即使他在其他方面是个强者。
〔印〕瓦鲁瓦尔：《古拉尔箴言?政事篇》你想有所作为吗
那么坚定地走下去吧
后退只会使意志衰退。
〔英〕罗?赫里克：《反悔破坏了决心》意志支配事物。
〔古罗马〕维吉尔：《伊尼特》
关于《宽容》一书
房龙《宽容》简介威廉·亨德里克·房龙(1882-1944)系荷裔美国作家和历史学家。
1921年，《人类的故事》的出版使他一举成名，其著作主要是历史和传记，包括《人的故事》(即《宽容》)、《文明的开端》、《奇迹与人》、《圣经的故事》、《发明的故事》、《人类的家园》及《伦勃朗的人生苦旅》等。
早在20世纪20—30年代，房龙的部分著作即被译成中文出版，影响当时整整一代年代人，房龙的著作，其选题基本上围绕人类生存发展的最本质的问题，其目的是向人类的无知与偏执挑战，普及知识与真理，使之成为人所知的常识，因而具有历史不衰的魅力，在久违近半个世纪的今天，又被国人重新发现， 引起读者的热烈反响。
1925年，美国著名的作家房龙出版了一本叫《宽容》的书。
在这本书里面，房龙以他一贯妙趣横生的笔法，娓娓道出了由希腊时代到十九世纪二十年代的那段人类史上不宽容的历史。
房龙以「我读过不少关于各种奇迹的书。
但有一种奇迹却漏掉了：人类得以幸存的奇迹」为开头，指出人类得以幸存这个奇迹是「不可能单凭个人的力量完成」的，个体「为了成功，他不得不将自己的个性隐埋于部落的复合之中。
」[1]但是，为此，人类付出了庞大的代价。
房龙指出：「生活本来是一次光荣的冒险，结果却变成了一个可怕的经历。
之所以如此，就是因为迄今为止人类的生存完全被恐惧控制着。
」[2]他指出：所有的不宽容都是来自人的避死求生的意志在作怪。
他说：「原始社会被一个信念所统领，那就是超越一切的求生渴望。
」[3]任何危害一个社群生存的人或群体，都将会遭到无情的排斥、甚至处决。
房龙一再重复指出：不论古今，「所有不宽容的根源，都是恐惧。
」、「人如果不受恐惧的影响，是很愿意正直、公正的。
」[4]求生的恐惧压倒了一切，他说：中世纪所谓的「宗教革命实际上就是一场战争，而且是一场惨烈的战争。
在这次战争中，没人请求饶命，也没有人饶了别人的命。
加尔文的国家实际上是个军营，所有表面上的个人自由逐渐被压制下去了。
」[5]宗教或神学因素的影响几乎是微乎其微的。
换言之，中世纪的宗教迫害或不宽容都是来自生存的恐惧。
如何生存成为人类史上的奇迹 — 房龙指出西方得以存在的代价是以牺牲他人来成就自己这个奇迹的。
在回顾这段不宽容的历史后，房龙回到了美国的开国史。
他得出了这样的结论，美国的出现，是人类历史不宽容的成果之一。
所以，美国的开国之父们都苦思这样的一个问题 — 就是「自己活，也让别人活」 (这是房龙引用罗马帝国皇帝的格言)。
因为逃难来到美国的不只是新教徒，也包括其它的教派、以及受无理迫害的人们等。
也因此，美国的开国之父们创造了美国人引以为傲的宪法，让每个人都有机会在美国生存 — 只要他是人，他拥护美国的宪法 (不是爱美国这个国家)，因为美国的宪法保证了任何人的生存权利，而作为回报只要拥护它，这是因为美国的宪法是 — 请容许我再重申一次 —「自己活，也让别人活」。
遗憾的是，美国人不论在伊拉克战争还是反恐怖主义问题上，都给「爱国」问题分散了注意力，赞成战争的人变成了「自己活，不让别人活」的人，他们考虑到的只是自己的利益，不再拥护宪法中「自己活，也让别人活」的精神。
美国人忘记了自己写的历史 在这本书中，房龙回顾了罗马的兴亡史，他说，那些被罗马征服的部族享有很大的自由度，信或不信什么，都各随己见。
这是因为，「这个世界性的帝国的有鱼龙混杂的成员们都被反复提醒：『「罗马的和平」之所以成功，是仰仗于普遍实践了这样的一个原则—「自己活，也让别人活。
」』[6]在任何的情况下，他们都不能干涉自己邻人的生活，尤其是宗教。
因为，当时的提比略皇帝曾在一个重大的场合发表意见说：「如果神灵认为自己确实蒙冤受屈，他们自己会解决的。
」[7]即别人不相信基督教或歪曲了基督教，那上帝会自己处理。
所以，罗马又有这样一句众人皆知的名言：「凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。
」 亦因此，罗马帝国灭亡的其中一个致命原因是罗马相信了基督教。
但是，这是有原因的。
房龙说：「一个城邦统治整个世界，这个人力所不及的任务使罗马人身心俱疲。
然后，一个可怕的事情发生了。
所有人厌倦了生活，失去了生活的激情。
」换言之，罗马人太累了和享受太多了，已经麻木了。
这是因为，他们已经拥有了整个世界，他们「尝遍了各种美味、目睹了各地美景、耳闻了各式乐声。
他们尝遍各种口味的美酒，到过世界各地，与从巴塞罗那到底比斯的所有女人谭清说起。
世上曾经写就的所有的书籍进了他们的图书馆，所有精美的绘画都悬挂于他们的墙壁上。
全世界最具天资的音乐家都为他们的宴席演奏助兴。
孩童们由最好的教授和老师辅导，能学到应该学习的一切知识。
其结果是，一切美酒佳肴失去了滋味，所有书籍都显得极度无聊，所有女人的魅力都荡然无存。
生活变成了一种负担。
许多人一有体面的机会，就想结束生命。
他们仅存一丝安慰，那就是对未知的、不可见的天堂的期望。
」[8]结果是，「罗马人征服了世界，但在这种的努力中，它也毁灭了自己。
」[9]结果，罗马虽然战胜了一切，却屈服在死亡的面前，他们向往来生的享受，基督教乘虚而入。
房龙指出，基督教之所以有今天的地位，也是有其它原因配合的。
他指出，公元4世纪前半叶的教会领袖都是讲究实用的政治家，他们都利用宗教效忠作为政治的交易。
例如，在罗马皇帝西奥多斯时代，长老涅斯托尔向皇帝说：「救救我吧，我强大的君主，把我教会内的所有敌人都除掉。
作为交换，我给你天堂。
… … 」对于这宗交易，房龙就毫不客气的指出：在「过去两千年的历史上，还有别的交易。
但是，很少有哪个交易，像基督教上台的交易这样厚颜无耻的了。
」[10] 而罗马与基督教的结合，在房龙看来，是人类史上的一大灾难。
他说：「基督教会将罗马人的效率和犹太人的不宽容结合起来，其结果是，它在人类的思想领域建立了恐怖统治。
」[11]房龙指出：对于基督教入侵罗马，「丝毫不亚于匈奴人或哥特人的入侵」[12] 生存的恐惧 而当今的美国之所以不顾一切，掠夺资源，都是因为生存的恐惧。
基督教为了生存，他们几乎不宽容地毁灭了所有中世纪以前的文明。
现在的美国也在走基督教的同一条路 —「顺我者生，逆我者亡」。
自从上帝退位后，自由民主变成了人类的新宗教新福音，不同的是一个在天国，一个在尘世。
基督教打着上帝的仁慈名义，残忍地迫害任何不相信上帝，或者怀疑教会的人；而美国打着人权的旗帜，残忍地迫害任何不相信自由民主的，或者怀疑美国动机的人 — 但却掩盖了美国自己生存的恐惧。
像鼎盛期的罗马帝国一样的是，美国拥有各种较为完善的制度，有学者指出：美国的霸权是政治霸权、经济霸权、文化霸权与科技霸权集于一身的综合性和全能性的霸权。
的确，就像当时的罗马帝国一样，美国的综合力在当今是举世无敌的。
但正如有人指出：「我们自己总是自己最坏的敌人」。
同罗马帝国一样，美国最大的敌人是自己。
美国同罗马在基督教入侵前一样的是，罗马信奉这样的一个原则：「自己活，也让别人活。
」 而二百年前的美国国父们先制定了相同的原则。
可悲的是，美国也在重蹈罗马人的覆辙，违背了祖先们定下的规则 —「自己活，却不让别人活」。
而「自己活，不让别人活」的后果是世界被迫与美国较量。
下场有三个：一是，像罗马一样，被世界遗弃；二是与世界同归于尽；三是美国能幸存下来。
但是，第三个结果机会很微，即使能幸存，美国也会像罗马一样，失去生存的意义。
在《宽容》这本书的结尾，房龙指出，虽然我们自称是文明时代的人，但是在本质上，现代的人跟古代的人并无二样，他说：「我们只是穴居的同时代人，只是抽着香烟、开着福特的新石器时代人，是坐着电梯才能到达家住在悬崖的人。
」[13]他继续指出：「只要统治这个世界的是恐惧，那么谈论黄金时代、摩登时代、进步，就都是图然浪费时间。
」[14]换言之，只有人类克服自己生存的恐惧，「自己活，也让别人活」，人类才能和平共处。
对美国人的祖先们来说，他们是幸运的，因地球上毕竟还有他们一块容身之所 — 美洲新大陆。
不幸的是，当代的移民已经受到严格的限制，而我们再也没有一块新的美洲大陆容纳那些受不宽容对待的人了。
(受各种迫害的人虽然依然可以得到美国的庇护，但是受庇护的对象已经不再是任何人，而是有选择性政治交易对象。
) 最后，笔者愿意引用公元4世纪后期，罗马参议院中的议员昆图斯?奥勒利乌斯?西马楚斯在一封著名的信来结束本文。
他写道：「我们这些异教徒和我们基督徒的邻居，为什么就不能和平共处呢
我们仰望着同一个星空，都是一个星球上的过客，住在同一片天空下。
每个人顺着什么道路达到最终真理，这有什么要紧呢
生存之谜太大了，不可能只有一种答案。
」[15]正如异教徒有权利相信上帝以外的神一样，每个民族都有他自己的历史，他们未必一定要选择美国的自由民主制度，即使是选择美国的制度，那也必须是自愿的，而非像中世纪的基督教一样 — 强迫接受，否则暴力相向。
房龙着，秦立彦、冯士新译，《宽容》，广西师范大学出版社，2001年10月。
