2018国家公务员面试有哪些常用语么
一、关于处理领同系“工作是位的。
有工作就会有矛盾，矛盾就想办法解决。
对于领导、同事的误解，我不会急于澄清，而是会象往常一样工作和生活。
只是在合适的时间、地点与相关的同事进行沟通。
我想我的领导和同事是通情达理的，善良的，他们会理解我的行为，并对我的工作予以支持。
”二、关于个性与公务员工作关系“个性是一个人区别于他人的独特特征，是别人无法复制和不可替代的性格特点。
每个人都有个性，这是这个世界纷繁复杂和千变万化的主要原因。
有些人就是因为有了个性，才使他充满了魅力。
我们不反对个性，不排斥个性，但是我们生活在有规则的社会，我们有团队，有组织，团队和组织都有目标和宗旨，这些目标和宗旨的完成需要每一个人的协作，这就需要组织中的每个人服从组织的安排，某些时候牺牲个人的个性，来保持团队的运作和高效。
”三、关于团队建设、工作团结问题“古人云：人心齐，泰山移。
我们也常说：‘团结就是力量’，我会用宽容的态度和博大的胸怀去对待同事，把工作放在第一位，时刻注意团结同事，时刻注意维护团队形象，这样才能形成一个和谐的团队，最大限度地发挥大家的合力，顺利完成工作。
”四、关于挫折问题“事业有成一帆风顺是许多人的美好想法，其实很难做到一帆风顺，要接受这样一个现实，人的一生不可能是一帆风顺的，成功的背后会有许许多多的艰辛，痛苦甚至挫折。
在人生的一段时期遇到一些挫折是很正常的。
只有经验知识和经历的积累才能塑造出一个成功者，许多伟大的成功者，都经受过挫折的磨难。
”五、关于对某项工作任务的执行(答题框架)“领导交付给我这项工作任务，是对我工作能力的信任，也是我锻炼能力提升自身素质的机会，我打算按照以下几个步骤来完成：第一，制定计划方案。
(作具体展开)第二，实施计划方案。
(作具体展开)第三，总结经验。
(作具体展开)此外，我还会拿出当初的计划方案，结合总结分析需要加以完善的地方，以便今后更好地完成类似任务。
六、总结语“总之，在这个事情上，我会摆正心态，脚踏实地，认认真真把本职工作做做好，并抱着谦虚谨慎的态度，注意与领导和同事沟通、交流，保持团队和谐，从而提高本部门的工作效率。
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读心学可以应用到家庭教育吗
当然，我觉得心理是无处不在的，有人就有心理活动，自然也能用上心理学，至于怎么用，用来做什么，这就看自己了。
毕竟刀本身是没有伤害的
有关徽州文化的文章
关于徽州文化的形成 提出“徽学”已经半个世纪，归结到“徽州文化”却只五六年时间，但徽州文化概念的提出很快就被国内外学者认可，而且发挥出了更加旺盛的研究热情。
“徽州文化”国际研讨会，从黄山(徽州)开到合肥、上海、北京，一直开到美国马里兰州。
一种地方文化为什么会引起国内外学术界的如此浓郁兴趣?为什么会发展成一支很有实力的国内外学术研究队伍?这要从徽州文化的全面性、丰富性、生动性、传承性以至经典性来考虑，更要从徽州文化作为中华文化的一个缩影，作为中国社会特别是明、清的一个写照来考虑。
以儒、释、道的思想道德为主要内涵的中华文化，五千年历史，一以贯之，发扬光大，已为世人所瞩目，而徽州地方上一万多古建筑的现存，数万件文书的积累，成了中国文化史、思想史、经济史、民俗史的可视资料，也为世人所珍惜。
这些，我另有文章表达了一些观点。
这里我用“一、二、三”来简要而概括地阐述一下，徽州文化的形成： 一个特殊的社会构成，二条辉煌的对外通道，三个独特的基本条件。
并以此请教于学术界朋友们。
徽州，山多地少是人们要外出的一个原因，许多论文作了阐述。
但中国山区很多，也都有人外出，并不能都形成一种很有特色的地方冠名的文化。
这就要对徽州人外出的起因作新的研究。
我认为： 徽州社会成员的构成，有一个明显特点：徽州人中许多是中原的望族、名门或书香子弟。
因中原朝廷更迭、战争频起，不少人逃到徽州。
因关山阻隔道路不通畅，消息易断，遂隐名埋姓，生存下来。
另一部分人是来徽州做官，因社会变动或个人原因而留居徽州，如绩溪的胡姓就是。
而徽州地处北纬28—29°，气候适中，雨量充足，正好休养生息。
祖上或者他们自己就是从外面来的，知道外面的世界很精彩，就下决心要打出去，创立新事业开辟新天地，如扬州的江姓，是济阳江氏大都是来徽州再定居扬州的；湖州的张姓本是留候世家，清河张氏来徽州而定居湖州的，这样的例子不胜枚举。
徽州人如何走出徽州有两条路：一是行商，二是考官。
两者都必须有文化，“娇儿不娇书，娇书如养猪”、“十户之乡不废诵读”就形成了。
行商，不少是苦出身，“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，背上包袱带上可以长期保留的特色点心徽州?，带上咸鸭蛋作菜，“不慌不忙，三天到余杭，鸭蛋未露黄。
”一步一步走到余杭、临安，走到建平、梅渚、孝丰……，水路则新安江而运河而长江，而全国以及世界各地。
也有由阊江而鄱阳湖而湖广……，形成了“无徽不成镇”，胡适先生还加了一句“无绩不成街”。
徽商鼎盛数百年，遍布全国。
而读书，是徽州的一种共同的社会风尚，入仕是理想归属，状元是目标，进士是阶梯。
在徽州，秀才是不起眼的，举人也不足提的，只有殿试录取的进士，才上了光荣榜(牌坊)。
雄村一个村，明清两代出三、四十个进士，丞相都出了两个，现在还有牌坊标示：“四代一品”、“父子丞相”。
仕途能进，文相武将；不能进，“八仙过海各显神通”，首选经商。
儒商，则成了徽商的素质特点。
所以才有“读书好营商好效好便好。
”指学好的，都好。
学而优则仕与则商并提，是徽州文化中一个特点。
两条路走出去了一批批人。
形成徽州人“十三在邑，十七在外”。
在外面闯天下的，占徽州人的70%。
景德镇当年十万人中有八万是徽州人，三百户的黟县西递村就有一千多有在景德镇。
北京的琉璃厂开文房四宝店与珠宝店的，有不少徽州人。
当年正阳门西边最大建筑是歙县会馆。
以至现在的韩国高丽大学洪校长，济洲一带十几万朱姓，原在美国的吴健雄等等，都认定是徽州人。
所以，我经常把一些外地人请回“徽州”(祖籍)。
包括江姓、潘姓、吴姓、方姓、汪姓、程姓、鲍姓、张姓、黄姓、叶姓等等。
由于徽州人做官做生意的多，又大量在外地，为徽州文化的形成创立了别处不具备的特有条件。
徽商是徽州文化的经济基础；徽州大量官员及文人雅士不间断地加大了文化交流与吸取，这既是一种权力基础也是一种重要的社会基础。
宋以后影响八百年的新儒学的创立者朱熹，历来标明：“新安朱熹”。
他不仅认定是新安(即徽州)人，而多次来徽州讲学、祭祖。
南宋以后，徽州的暂时稳定与繁荣也为朱子学说的传播与扩散形成了促进力量。
“朱子家训”，朱氏后裔的“朱伯卢治家格言”，在徽州都是家喻户晓的，形成了统一人们行为的思想基础。
这三个基本条件是在徽州特殊环境中出现的，也是任何一个地区都很难全具备的。
徽州文化是中华文化的袖珍缩影。
徽州是中国传统思想文化：儒家与道家、释家思想的厚实沉淀区。
就是因为有两条渠道的不断进出，就是因为有一个思想规范。
就是因为，徽州山区人，不是一种山区人的自我固守性格。
这才在全国开拓成一种崭新的局面，使徽州文化中的新安理学、徽派建筑、新安医学、徽州艺文、徽商、徽菜等，都在全国乃至走向世界中显露了头角。
徽学研究到徽州文化概念的确定，说明她的实际存在，证明她有着很大的价值。
已经由汉文化圈扩大到欧美。
正是因为徽州文化，是研究中国史，中国商业、企业、艺术、医学、教育、科技等等包罗万象的丰富内涵。
大量现存的徽州文书和地面古迹，是极生动的教材。
宣传徽州文化，也是弘扬中华文化。
文化上的认同，以及东西文文化差异的研究，东西方历史发展的特殊性的研究，都是徽州文化研究者的学术内容。
而徽州文化研究，是继往开来，承前启后的宏伟事业。
这个事业，不仅国内各地、各界许多学者、专家朋友有浓厚兴趣，许许多多外国朋友也表现十分热心。
徽州文化的研究，已进入一个新的历史阶段，这是值得庆贺的。
徽州，现在的黄山市，也自然成为具有高品位、高档次、高密集度的人文景观和自然景观的、最有吸引力的旅游胜地。
复制的，别全写了
什么是上敬下睦，夫唱妇随，勤善和美，崇善孝敬
1、待人己宽，克己以治家格言大全2、见财，见色，见卑不弃，不惧!3、不以诚实为卑鄙，不以狡猾为尊贵!4、一年只望一春，一日只望早晨。
有事莫推明早，今日就 想就行。
5、越努力，越幸运;越担当，越成长;越感恩，越有福报!6、做人正直，学会宽容，善待家人，学会关爱;7、怕贫休浪荡，爱富莫闲游。
欲求身富贵，须向苦中求。
8、正人先正己，治国先治家。
国泰民安乐，家和福自加。
9、勤俭为本，自必丰亨(古同烹)，忠厚传家，乃能长久。
10、信交朋友，惠普乡邻。
恤寡矜孤，敬老怀幼。
治家格言大全11、勤俭立身之本，耕读保家之基。
大福皆同天命，小富必 要殷勤。
12、夫义妇顺，阴阳气顺，互相不克，人安家齐，子孙昌旺。
13、人言夫妇亲，义合如一身。
14、勤俭治家，虚心治学，仁爱治德。
15、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
16、男人无志，家道不兴。
女人不柔，把财赶走。
17、“孝”字当头;“礼”字在后;“净”字压轴18、男尊女，女尊男，男女平等;夫敬妻，妻敬夫，夫妻恩 爱。
19、夫妻以爱为根，相互补漏，互不埋怨。
20、要多行善事，广积阴德，保一家兴旺。
21、积善能裕，怀德惟宁22、百善孝为先，兄弟和为贵，子弟戒骄怠，夫妻莫猜忌。
23、处世以谦让为贵，做人以诚信为本。
24、说一千道一万，不如踏踏实实干。
25、防人之心不可无，害人之心不可有。
26、孝顺父母，尊敬师长，珍惜时间，懂得付出。
27、上尊老，下爱幼，和邻里，亲家人。
28、治家严，家乃和;居乡恕，乡乃睦。
29、夫不嫌妻丑，妻莫嫌夫贫。
治家格言大全30、成家子，烘如宝，败家子，钱如草。
31、与人为善、知书达理、勤俭持家 、和睦共处 。
32、家有一心，有钱买金;家有二心，无钱买针。
33、人生都有双重父母，双方父母一视同仁。
34、恩义并用，相处合道，扶持并肩，相伴终身。
35、上敬下睦，夫唱妇随，勤善和美，崇善孝敬。
36、养不教，父之过;教不严，师之惰。
37、做老实人、做诚信人、做善良人。
38、诚实守信，开明勤俭,低调做人，高调做事。
39、待人贵真诚，为人须谦和，孝道当竭力，亲情互相助。
40、谨言慎行，宽厚忍让，勤恳做事，踏实做人。
41、学会放弃，懂得珍惜。
42、休存猜忌之心，休听离间之语，休作生分之事，休专公 共之利。
43、夫为家计而辛劳，妻贤勤俭把家持。
44、有德才有福，有爱才有家。
45、孝敬老人，严教子孙，尊老爱幼，亲穆存心。
46、遵从父母教导，孝顺双方父母，感恩对方付出，珍惜幸 福生活。
47、欲高门第须为善，要好儿孙必读书。
48、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
49、君子和而不同，小人同而不和。
50、赡养父母，教育子女，创业致富，勤俭持家。
51、家庭以爱为根，生活以和为贵。
52、待人以真诚，求学有始终，持恒修心，葆真求善。
53、家庭和气福运开，家中吵闹灾祸生。
54、不义之财勿取，合理之事则从。
55、传家两字读与耕，兴家两字俭与勤。
56、一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰。
57、实爱无成见，真信须勿疑。
58、亲不过父母，近不过夫妻。
59、家和万事兴，齐力共断金。
60、为人父母要涵养天性，懂得必先克己，方能教化儿女， 不论儿女孝不孝，但问自己慈不慈。
61、夫妻和睦，一家之福，简单分享，知足常乐。
62、为人父母者，要托起一家的福报，创造一家的福德。
63、做正直的人，做正确的事。
64、不要夫妻千担粮，只要夫妻好商量。
65、互敬互爱，互信互帮，互谅互让，互慰互勉。
66、以爱兴家、以德治家、以俭持家、以廉保家。
67、不造是非，不说是非，不传是非，不听是非，担当是非， 调和是非。
68、阴阳和，万物生长，父母安，家庭兴旺。
69、共同商定家庭事务，各自打理生活圈子，冷静对待琐碎 矛盾，宽容接受对方缺点。
70、不管谁有错，不管面临什么灾难，无论发生何种是非， 都不可外扬家丑。
71、教育孩子，全凭德行感化。
不娇、不溺、不打、不骂， 根据个性，帮他砍小枝、留大枝，多鼓励，常肯定，少批评，不用物质诱惑。
72、不怨恨子女，不打骂子女，身传言教，谆谆引导，子女 的成败与父母心性德行有关，学会反思自己教育的方法是否得当。
73、一家同心合意，何愁万事不兴。
若是你刁我拗，家屋一 半无成。
74、自己事自己做，今日事今日毕，不可马虎了事，不可依 赖父母，不可无故拖延。
75、家庭就餐吃有吃相，坐有坐相，礼貌待客，不无视父母、长辈和客人，不边吃边玩，不浪费粮食。
76、学习工作做到学而不废、知而不厌、业而不怠、责而不 贷;家庭教育做到老而不唾、童而不惯、强而不屈、弱而不欺;行为道德做到礼而不止、信而不背、伦而不悖、法而不逆。
77、凡在童稚，读书为本。
勤俭为先，兼知礼仪。
及其成人，五常莫废，出则有方，入则孝悌。
78、夫妻终身伴，结对宜相投;志同道合好，择貌非良筹。
自由结婚后，偕老到白头。
误会当面解，欢乐度春秋。
79、为家长者当以诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为， 庶合古人以身教之之意。
临事之际，毋察察而明，毋昧昧而昏，须以量容人，常视一家如一身可也。
80、和于邻里，睦于亲切，言必择善，行必和缓，食但充口， 毋贪美味，非礼勿取，量力节俭。
81、爱子宜有度，不得任其求。
久而成习惯，长大不易收。
导之以礼仪，督其仁德修;立志成大业，服务人民周。
82、文有承时，大学之道，格致诚正，修身为本，名曰日升，孝弟忠信，乐礼贤亲，克明俊德，一国兴仁。
83、君子以俭德辟难。
84、用功不求太猛，但求有恒。
85、八德:勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。
86、日知其所亡:每日记茶余偶谈一则。
分德行门、学问门、经济门、艺术门。
87、器具质而洁，瓦缶胜金玉;饮食约而精，园蔬愈珍馐。
88、取之有度，用之有节，则常足。
89、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁;既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
90、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
91、作字:早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。
92、读史:丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。
93、静坐:每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
94、读书不二:一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。
95、学问之道无穷，而总以有恒为主。
96、主敬:整齐严肃，无时不慎。
无事时心在腔子里;应事时，专一不杂，如日之升。
97、自奉必须俭约，宴客切勿流连。
98、俭，德之共也;侈，恶之大也。
99、保身:节劳节欲节饮食，时时当作养病。
100、为师当严而有恒。
101、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
102、夜不出门:旷功疲神，切戒切戒!103、三姑六婆，实淫盗之媒;婢美妾娇，非闺房之福。
104、子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。
105、父子之严，不可以狎;骨肉之爱，不可以简。
简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
106、早起:黎时即起，醒后不沾恋。
107、民生在勤，勤则不匮。
108、三乐:勤劳而且憩息，一乐也;至淡以消嫉妒之心，二乐也;读书声出金石，三乐也。
109、月无忘所能:每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着，最容易溺心丧志。
110、宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。
111、谨言:刻刻留心，是工夫第一。
112、家中养鱼、养狗、种竹、种蔬四事。
皆不可忽。
一则上接祖父以来相承之家风，二则望其外有一种生气。
我国传统的治家格言。
登其庭有一种旺气。
113、克勤于邦，克俭于家。
114、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
115、锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
116、勿营华屋，勿谋良田。
117、俭节则昌，淫佚则亡。
我国传统的治家格言。
118、养气:气藏丹田，无不可对人言之事。
119、由俭入奢易，由奢入俭难。
120、若事事勤思善问，何患不一日千里?治家格言大全朱子治家格言朱熹黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易.半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿留连。
器具质而洁，瓦缶胜金玉。
饮食约而精，园蔬胜珍馐。
勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒.婢美妾娇，非闺房之福。
奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远，祭祀不可不诚.子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方。
勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，勿占便宜.见贫苦亲邻，须多温恤。
刻薄成家，理无久享.伦常乖舛，立见消亡。
兄弟叔侄，须多分润寡.长幼内外，宜法属辞严。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫.重资财，薄父母，不成人子。
嫁女择佳婿，毋索重聘.娶媳求淑女，毋计厚奁。
见富贵而生谗容者，最可耻.遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
居家戒争讼，讼则终凶.处世戒多言，言多必失。
毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。
乖僻自是，悔误必多.颓惰自甘，家道难成。
狎昵恶少，久必受其累.屈志老成，急则可相依。
轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思.因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。
凡事当留余地，得意不宜再往。
人有喜庆，不可生妒忌心.人有祸患，不可生喜幸心。
善欲人见，不是真善.恶恐人知，便是大恶。
见色而起淫心，报在妻女.匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢.国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
读书志在圣贤，为官心存君国。
守分安命，顺时听天。
为人若此，庶乎近焉。
治家格言大全古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。
lt;无逸;一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。
为一身之计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识;为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。
大禹之舟乘四载，过门不入，墨子摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。
故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。
吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。
骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。
孔子云:“少成若天性，习惯如自然。
”是也。
俗谚曰:“教妇初来，教儿婴孩。
”诚哉斯语。
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。
此三者缺一不可。
人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。
贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。
有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰:“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。
”吾时俯而不答。
异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。
勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。
此君子也。
凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。
惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。
当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎?诚不得已也!凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴;若全无一分，未有不败。
和字能守几分，未有不兴;不和未有不败者。
诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
书之玉版，藏诸金匮。
生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。
凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时;其绝无材技，不惯作劳者;皆见弃于时，饥冻就毙。
故勤则寿，逸则夭;勤则有材而见用，逸则无能而见弃;勤则博济斯民，而神只钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。
是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。
十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。
予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。
诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边，除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者。
将终身以之。
静坐思，心正气顺，必须到天地位，万物育田地方好;默坐思，此心须常有满腔生机。
杂念憧憧，将何以极力扫却?勉之!凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。
人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。
若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?
该不该离婚
过来人帮忙给我经验
不要追求神通,非常危险,非常危险,既使有了神通又能杂样呢?! 仙家也还在六道中啊!也没有出六道,很苦的!建议修净土宗，了解下净土宗，彻底解脱，做七地以上的菩萨，不再轮回，这样多好
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契入境界后会豁然开朗
——————心里有一丝的贪念，偏邪，我执，会入魔道的，所以说危险，有了神通能生到哪层天界
既使福报大生到天界也不是究竟，照样很苦，命尽时五衰相等等境界也会现前，还是老老念佛最妥当
不布施直接持戒定力够吗，佛经上专门了种种阴魔
肯切的劝君还是读读一些世间的善知识 《了凡四训》 《太上感应篇》 《安士全书》 ，如果平时工作忙可以先读读《安士全书》，阿弥陀佛
说一下中国的波普艺术，详细一点啦
拜托各位了 3Q
流行艺术（popular art)的简称,又称新写实主义，因为波普艺术（Pop Art）的POP通常被视为流行的、时髦的一词（popular）的缩写。
它代表着一种流行文化。
在美国现代文明的影响下而产生的一种国际性艺术运动，多以社会上流的形象或戏剧中的偶然事件作为表现内容。
它反映了战后成长起来的青年一代的社会与文化价值观，力求表现自我，追求标新立异的心理。
国内从事波普绘画的代表性油画家有以下几位： 方力钧、魏光庆、刘晓东等 美国波普艺术大师劳申伯于1985年11月在北京举办个人展览后，曾深深影响了一些艺术家的创作，这也导致他们开始采用波普的方式进行创作。
例如谷文达、吴山专等。
不过席卷画坛的波普画风却形成于九十年代以后，并以王广义为标志。
但与美国波普不同，中国的波普艺术家更强调对各种具有历史与政治含义符号的借用，从而揶揄历史与政治的神话。
九十年代的波普艺术家主要分布在湖北与上海，。
比较有影响的艺术家有魏光庆、杨国辛、袁小舫、李山、余友涵、刘大鸿等。
波普艺术的大气候在中国如今已成为过去，但波普式的文化态度与思惟方式却延伸到了许多艺术家那里。
这一点，只要人们看看许多当代油画家——包括张晓刚、尚扬以及西南片的第五代艺术家的作品，就会明显体会得到。
中国波普艺术代表作品： 王广义 ： 他把时期有着浓厚政治色彩的工农兵大批判图像，直接与现实生活中最具商业流行意味的可口可乐符号相并置，从而向人们直陈出我们这个消费时代的真实存在。
在具体的表现上，王广义尽可能剔除了所谓的“绘画性”，也就是说，通过工业用磁性油漆在画布上大面积的平涂处理，使作品具有了一种前所未有的视觉冲击力。
而用橡皮图章盖上的数字符号则很好强调了时代特征。
由于对我们这个时代变化的极端敏感，也由于王广义运用波普艺术的观念成功处理了红色经验，所以使系列当之无愧地站在了中国当代艺术的前沿。
红墙-家门和顺 魏光庆：千年以来的传统封建伦理道德，对中国人的性格心理产生了意义深远的重要影响，而这种潜移默化的心理结构，在当代商品经济的大潮汹涌袭来时却显示出了它的无所适从性。
魏光庆目光敏锐地察觉到了这一变化，因此在中，他机智地将取自图像与具有禁锢隔阂意义的红墙并置，结果使作品传达出一种反思传统文化的深刻含义。
不同于艺术家王广义所创作的“政治波普”，魏光庆以其独特的文化针对性而被称为“文化波普”。
余友涵：画面用波普的方式处理了六十年代的经典照片，目的是要让人们从新的角度、新的方式看待那些已经神话了的历史性效果。
在具体的表现上，他一边将来自民间的画法与西方的硬边画法相结合，一边在画中安排了不少花朵，这不但使画面通俗易懂，也极有中国意味。
批评家沃夫格波尔曼认为他的艺术是中国式的波普艺术。
波普艺术不是以“作品”的形式来确证自己的存在的，至少，它不是被审美性地欣赏，它也用不着有以往作为一个艺术家所必需的绘画或造型技艺，它不可作为某种范本供学习者临摹，它经过大批量印刷丝毫不会造成效果的衰减，它的原作收藏不具有艺术价值，甚至它作为一种行为瞬间就消逝了，等等。
事实上，波普艺术只是一种“现象”，这种现象智慧地向人们传达了某种意义，而这个意义只是更集中、更强烈地加深了政治的、经济的、社会的、文化的等各方面已经存在的某种观念或道理。
20世纪50年代初萌发于英国，50年代中期鼎盛于美国。
波普为Popular的缩写,意即流行艺术、通俗艺术。
波普艺术一词最早出现于1952～1955年间，由伦敦当代艺术研究所一批青年艺术家举行的独立者社团讨论会上首创，批评家L.阿洛维酌定。
他们认为公众创造的都市文化是现代艺术创作的绝好材料，面对消费社会商业文明的冲击，艺术家不仅要正视它，而且应该成为通俗文化的歌手。
在实践中有力地推动这一思潮发展的艺术家是R.汉密尔顿。
1956年，他在首届“这是明天”的个人展览会（惠特彻派尔画廊）上陈列出握有“POP”字母的网球运动员的拼集作品。
这幅作品成了波普艺术的一面旗帜。
英国波普艺术的代表人物还有：E.保罗齐、J.蒂尔森、D.霍克尼、R.B.基塔依、R.史密斯、A.琼斯。
美国波普艺术的出现略晚于英国，在艺术追求上继承了达达主义精神，作品中大量运用废弃物、商品招贴电影广告、各种报刊图片作拼帖组合，故又有新达达主义的称号。
美国波普艺术家声称他们所从事的大众化艺术与美洲的原始艺术和印第安人的艺术类似，是美国文化传统的延续和发展，1965年在密尔沃基艺术中心举办的一次波普艺术展览即以“波普艺术与美国传统”为题。
美国波普艺术的开创者是：J.约翰斯和R.劳申伯格，影响最大的艺术家是A.沃霍尔、J.戴恩、R.利希滕斯坦、C.奥尔登伯格、T.韦塞尔曼、J.罗森奎斯特和雕塑家G.西格尔。
集合艺术和偶发艺术一般也认为是波普艺术的两个支系。
在波普艺术中，最有影响和最具代表性的画家是(Andy Warhol，1927—1986)。
他是美国波普艺术运动的发起人和主要倡导者。
1962年他因展出汤罐和布利洛肥皂盒“雕塑”而出名。
他的绘画图式几乎千篇一律。
他把那些取自大众传媒的图像，如坎贝尔汤罐、可口可乐瓶子、美元钞票、像以及玛丽莲·梦露头像等，作为基本元素在画上重复排立。
他试图完全取消艺术创作中手工操作因素。
他的所有作品都用技术制作，形象可以无数次地重复，给画面带来一种特有的呆板效果。
对于他的作品，哈罗德·罗森伯格曾经戏谑地说：“麻木重复着的坎贝尔汤罐组成的柱子，就像一个说了一遍又一遍的毫不幽默的笑话。
”他偏爱重复和复制。
“我二十年都吃相同的早餐，”他解释说：“我想这也是反复做同一件事吧。
”对于他来说，没有“原作”可言，他的作品全是复制品，他就是要用无数的复制品来取代原作的地位。
他有意地在画中消除个性与感情的色彩，不动声色地把再平凡不过的形象罗列出来。
他有一句著名的格言：“我想成为一台机器”，恰与杰克逊·波洛克所宣称的他“想成为自然”形成鲜明对比。
他的画，几乎不可解释，“因而它能引起无限的好奇心——是一种略微有点可怕的真空，需要用闲聊和空谈来填满它。
”实际上，安迪·沃霍尔画中特有的那种单调、无聊和重复，所传达的是某种冷漠、空虚、疏离的感觉，表现了当代高度发达的商业文明社会中人们内在的感情。
玛丽莲·梦露的头像，是沃霍尔作品中一个最令人关注母题。
在1967年所作的《玛丽莲·梦露》一画中，画家以那位不幸的好莱坞性感影星的头像，作为画面的基本元素，一排排地重复排立。
那色彩简单、整齐单调的一个个梦露头像，反映出现代商业化社会中人们无可奈何的空虚与迷惘。
波普艺术，亦称为“流行艺术”，发端于20世纪60年代左右，以英国伦敦和美国的纽约为中心出现的一个艺术运动。
英国画家理查德·汉戴尔顿曾把波普艺术的特点归纳为：普及的（为大众设计的）、短暂的（短期方案）、易忘的、低廉的、大量生产的、年轻的（对象是青年），浮滑的、性感的、骗人的玩意儿，有魅力和大企业式的。
波普艺术又称普普艺术，是一个探讨通俗文化与艺术之间关连的艺术运动。
波普艺术试图推翻抽象艺术并转向符号，商标等具象的大众文化主题。
波普艺术这个字目前已知的是1956年英国的艺术评论家罗伦斯·艾伟Laurence Alloway所提出的。
波普艺术同时也是一些讽刺，市侩贪婪本性的延伸。
简单来说，波普艺术是当今较底层艺术市场的前身。
波普艺术家大量复制印刷的艺术品造成了相当多评论。
早期某些波普艺术家力争博物馆典藏或赞助的机会。
并使用很多廉价颜料创作，作品不久之后就无法保存。
这也引起一些争议。
1960年代，波普艺术的影响力量开始在英国和美国流传，造就了许多当代的艺术家。
后期的波普艺术几乎都在探讨美国的大众文化。
波普艺术特殊的地方在于它对于流行时尚有相当特别而且长久的影响力。
不少服装设计，平面设计师都直接或间接的从波普艺术中取得或剽窃灵感。
知名的波普艺术家其中包括： 理察·汉密尔顿 en:Richard Hamilton 凯斯·哈林 en:Keith Haring 大卫·霍克尼 en:David Hockney 贾斯培·琼斯 en:Jasper Johns 草间弥生 en:Yayoi Kusama 罗依·李奇登斯坦 en:Roy Lichtenstein 彼得·马克斯 en:Peter Max 克拉斯·欧登伯格 en:Claes Oldenburg 罗伯特·罗申伯格 en:Robert Rauschenberg 詹姆斯·罗森奎斯特 en:James Rosenquist 伟恩·第伯 Wayne Thiebaud 安迪·沃荷Andy Warhol 波普艺术其创作特征是直接借用产生于商业社会的文化符号，进而从中升华出艺术的主题。
它的出现不但破坏了艺术一向遵循的高雅与低俗之分，还使艺术创作的走向发生了质的变化。
关于勤俭节约美德的小故事，名言
1、勤俭是中华民族的传统。
2、学问勤中得，富裕俭中来。
3约莫怠慢，积少成千万。
4、生产好比摇钱树，节约好比聚宝盆。
5、节俭下来几何，便是得到几何。
6、节约与勤勉是人类两个名医。
7、自己当老板也好，给别人打工也罢，什么事情都应当执行勤俭的原则。
8、节约比赚钱更有意义。
9、成由勤俭败由奢。
10、从俭入奢易，从奢入俭难。
11、节俭是致富的秘诀。
12、节俭本身就是一宗财产。
13、省下来多少，就是得到多少。
14、一个创业者的成功的心态：黄金本无种，出自勤俭家。
15、静以修身，俭以养德。
16、节俭是你一生中食不完的美筵。
17、节约好比燕衔泥，浪费好比河决堤。
18、浪费是支出，节约是收入。
19、节约时间胜过储存金银。
20、不当家不知柴米贵。
“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
”这一明朝朱柏庐《朱子治家格言[1]》里的名句当永远镌刻于每个人的脑际。
“历览前朝国与家，成由勤俭败由奢。
”唐朝婉约派诗人李商隐此诗句并不“婉约”，一言概括了节俭于国于家的重大意义。
商纣王肉林酒池，为博宠妃妲姬一笑，不惜撕破千绢万帛，则殷灭；隋炀帝为观琼花修大运河到江都，耗尽民力造行宫，惹出36路烟尘72家反王；清西太后一顿饭上千两银子，且“量中华之物力，结与国之欢心”，民焉能不反，清王朝焉能不亡
“国以俭得之，以奢失之”，节俭不仅于国于家大有裨益，而且与个人得失也休戚相关。
如：“俭则可以成家，俭则可以立身”。
而王安石对此有更深刻的理解，他的“豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双”应该成为多少达官显贵的座右铭啊。
但也有这警世恒言战胜不了贪欲的时候，王宝森、成克杰、胡长清、李真之流无不是骄奢淫逸的魁首，假如他们要是能学学蜀国贤相诸葛孔明，“静以修身，俭以养德”，何至于落到今天如此下场
与此同理，明史《后妃列传》说：“骄纵生于奢侈，危之起于细微”，清代徐荣说：“街头庙脚褴褛身，半是当年奢靡人。
”都是从反面指出了奢侈浪费的危害以及节俭的重要意义。
英国女王伊丽莎白二世经常说的一句英国谚语是“节约便士，英镑自来”，每天深夜她都亲自熄灭白金汉宫小厅堂和走廊的灯，她坚持皇家用的牙膏要挤到一点不剩。
号称“车到山前必有路，有路必有丰田车”的日本丰田公司，在成本管理上从一点一滴做起，劳保手套破了要一只一只的换，办公纸用了正面还要用反面，厕所的水箱里放一块砖用来节水。
一个贵为一国之尊、一个是世界著名的跨国公司，节约意识竟如此强烈，令人赞叹。
IE启动热键被篡改怎样修改
-这个问题解决起来很简单，其实你就是中了个木马性质的流氓软件。
这样解决：先下载一个“360安全卫士”，然后在里面修复IE，还不行的话，就修复“ LSP连接”。
9.9成解决你的故障
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