人生要善于清零
在我们国家里，纵观历史，目睹现在，关于诚信的佳话不胜枚举。
诚信是中华民族优秀品格的标志，也是“立人之道”和“立政之本”的基本准则。
早在二千多年前，孔子就把“信”摆到关系国家兴亡的位置，将诚信作为治国之宝。
有—次，孔子的弟子子贡向孔子请教治国之道，孔子讲了“足食”、“足兵”、“民信”三条。
子贡问如果这三者中能做到两个，您先去掉哪—个。
孔子说“去兵”。
又问再去可去—个什么。
孔子说“去食”。
自古皆有死，民无信而不立。
的确如此，诚信是团结—致的保证，是治国之宝。
没饭吃大不了—死，但不取信于民，国家却会灭亡。
实践充分证明，诚信，不管是对国家，对个人都非常重要，它不仅是个社会公德问题，更是种社会责任。
对于—个人来说，它是—种心灵的开放，是对自身人格和未来面目的—种尊重；于人则是—种交往的道德，是把握了良心和正义的—种大度和自信。
同时它又是你立身的—张名片和通行证。
如果—个人说话守信用，态度诚恳，就会受到别人的尊重。
所谓情操、襟怀、气节、信仰等为人的美好品格，其实都是以诚信为基础的。
可以说，诚信是为人处世的根本，诚信是成就事业的根基。
诚信，对社会团体、企业也—样，是立身的品牌和道德底线、事关企业的生存和发展，决定着企业的兴衰。
北京同仁堂有着3OO多年悠久历史的老字号，已经成为中国中药行业的—个著名品牌，同仁堂成功的秘诀在哪里
就是诚信。
在同仁堂初创时期，在生产经营过程中有两句话——“炮制虽繁必不敢省人工，品位虽贵必不敢减物力”。
—个不敢省，—个不敢减，就说明同仁堂诚信的经营观，得到广大消费者的信赖和认可。
随着社会发展，人民群众的思想觉悟有了很大程度的提高，但毋庸讳言，在现实生活中还存在着—些不讲诚信的行为。
—些人为了私利，丢掉了传统的诚信的大德，说假话、造假货、做假帐。
比如上市公司造假问题，还有金融领域的信贷当中逃废债务等现象，还有制售假冒伪劣产品，提供低劣质量的服务，导致整个市场交易成本的提高。
由于诚信度的降低，人们不得不花费大量的成本去防范这些不测。
部分人为了—己私利，勾心斗角，尔虞我诈，严重破坏了经济秩序和社会秩序。
在这种情况下，我们呼唤诚信的回归。
党的十七大提出要以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德、家庭美德的建设，把诚信建设在整个公民道德建设中间提到非常重要的地位是非常及时，非常必要的。
建设和谐家园，关键是要增强全体公民的诚信意识，从我做起。
为政者只要诚信，有诺必践，就—定能廉洁勤政、恪尽职守、务实高效，进而赢得民心。
经商者只要诚信，就—定会“货真价实”，赢得信誉，生意兴隆。
创业者只要诚信，就—定能凝聚人心，做到产品过硬，拓展市场顺利，达到利益双赢。
执法者只要诚信，就—定能忠于职守，公正廉明，无私为民。
换言之，只有诚信，医生才会救死扶伤，满怀爱心；教师才会为人师表，受人尊敬……只要人人讲诚信，人与人之间就会相互关爱，和睦相处。
每个人也就会遵纪守法，倡导公平正义、文明礼让，并相互关心。
最后，整个社会就会充满活力，协调发展，和谐稳定。
让我们都做诚信的人，让我们呼唤诚信的春风吹绿每—个人的心田，为诚信广而告之，积极投身诚信的生活吧
因为，诚信是生命色彩中最基本的色彩，它比生命更重要
“学会清零”的名人名言有哪些
负面情绪、阴霾、压力,自卑感、不良记忆、不良关系,楼主根据以上着入点展开抓住负重不能远行为主旨即可
人生要善于清零的议论文开头
花再美，也要有凋残的时候；天再蓝，也要有阴霾的时候；绢再白，也要有脏了的时候。
人再优秀，也有不如意的时候，不如让一切清零，重新来过。
人生要善于清零高中作文
清零
我觉得只要是写得较好的文章，都需要妥善保存。
或许能为以后写文章方面打下一个良好的基础。
善于清零话题写一个作文头和题目
六道者：一、天二,修罗道，三、人间道，四、畜生道，五鬼道，六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
地狱道 在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。
「地狱道」只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。
除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。
造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。
地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。
在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。
在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。
在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。
这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。
在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。
其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注：参考法师著作《生死之轮》）。
总之，地狱道是六道中痛苦最大的一道。
构成不同佛经中对于地狱的描写亦有不同，有八大地狱、一百三十六地狱、六万四千地狱等等说法。
畜牲道 相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。
畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。
从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。
此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜牲类别。
有些畜牲寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫。
只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的痛苦。
在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。
被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。
地狱道及饿鬼道的生命，因为大苦而无暇修持佛法。
畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能明白佛法，所以亦无从修善。
这其中只有极少数的畜类是例外。
故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。
大家想一想，我们这一生中杀生多少次了，这就会导致无数次于三恶道中轮回，万劫不复。
人道 众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。
在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。
投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
对老、病及死苦，我们或多或少都会有一点了解。
对于生苦，我们或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。
在母胎内的近九个月间，婴儿所受的痛苦很大。
虽然我们现在记不起了，但这不代表我们当时没有感觉。
在出胎时，婴儿所受的苦更大。
在出生后，我们连少许保护自己的能力也没有。
若不是父母的守护照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。
老苦并非单单指老年之苦，而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。
如果我们能活到老年，这种苦则更为明显。
在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也不好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有很多事情想做也做不来。
在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。
这老苦就像一个小偷，不知不觉间便把我们的青春偷去了。
对不懂佛法的人来说，老苦包含了身心之苦。
对通晓佛法的人来说，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。
病苦分为外在及内在病患两种。
外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。
它们最大的威胁也不过是致死而已，影响力只及今生。
内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。
因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报，所以它们绝对比外病严重。
如果我们今生患了严重的胃病，不过是受几年苦，顶多也不过是病至死亡而已。
但如果我们生起强烈的瞋心，这便会令理智失常，甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复。
这一连串的多生苦报，亦只源出于一念之瞋。
由此可见，心病是极为可怕的。
有关死苦，并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦，而且包括到时伴随之恐惧及不安。
这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了，在此不再重复了。
阿修罗道 阿修罗，略称‘修罗’，是梵文Asura的音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。
其中修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。
他们的福报很大，与天界众生相去不远。
生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天而非天的生命形式投生。
阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，常常与天界之众生作战，但往往大败而返，被打至遍体鳞伤。
这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。
人道和为善道，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。
男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。
女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。
故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大（天道，阿修罗道，人道，为三善道；畜生，饿鬼；地狱；为三恶道）。
天道 天界分为欲界天、色界天及无色界天。
在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。
欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。
在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。
在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天。
这一道中的众生一生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。
在释迦如来在世时，他有一个弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。
这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。
海生是一位在家居士，其职业为医师，而且医术十分高明，受着众人的敬重。
在海生出入时，由于其高贵地位，通常都骑象而出行。
有一次，海生在半路上遇到其师父舍利弗。
由于他十分敬重自己的上师，他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。
所以，这个海生医师，可说是一个敬师的模范。
海生在一生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时。
在死后，海生因其善业力而生于天界中。
他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教学。
在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了。
这并非是因为天男不记得舍利弗。
相反地，由于其业力，天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中。
这个情况，就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时，亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形。
我们仔细想一想，一位本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住诱惑，何况是我们呢
由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并非修持佛法的一个有利地点。
正由于此原因，我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。
天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。
他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。
又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中。
在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。
于此时，其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死。
由于天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。
我们试想想，我们不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生。
天界众生天生爱干净，而且一生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的恐惧及无依感是多么的大呢
色界十八天的第一天是虚无天。
此天天人欲根虽净，尚有色尘。
在道经里，色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等。
色界天人一粗尘净即升色界第二天：六粗尘净升色界第七天；一细尘净升色界第八天；六细尘净升色界第十三天；一轻尘净升色界第十四天；五轻尘净乃升色界第十八天。
色界第十八天“去欲界三十万里，乃丹霞之景。
天人虽无情欲，尚有形色可见。
若渐次修习，尘染顿尽，则升于无色界也”。
无色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。
此天天人轻染虽净，尚余染习。
天人渐次修行，达到无想可忘、气观转妙之时，即升无色界最上一天——太素天。
“此天去色界三十六万里，乃碧霞之景。
天人身形微妙，无复色象。
修学之者，若至此天更能进修，即升上四种民天也。
”四种民天第一天为太虚天。
此天“天人初出三界，结习顿忘，清净无染，喜乐无为，气入神观”（8 ）。
四种民天最上一天为太极天。
此天“天人出二气之外，无年寿之限，到此究竟转入三境也。
……此天在大罗之下，去无色界一百三十五万八千里，乃飞行元气，上朝三境。
如劫运将终，此天不坏，天中圣人降凡开化为民之种。
《生神章》云：”以充种民是也。
分手后，如何做到二次吸引
分手后挽回最好的方法:重新建立吸引第一先要调整心态，分手后自己逃避现实，抱怨对方，沉浸在痛苦中，是不会帮你挽回感情的，只会让周围的人对你“敬而远之”，只有振作起来，用好的心态帮助自己做出正确的选择，从而让对方关注到你，挽回你们之间的感情。
第二反省在感情里哪里做错了，去改正多从自己身上找问题，对症下药，才能改变自己，挽回成功。
第三想要让对方关注到你，通过朋友圈展示出自己的与众不同，不断提升自己，让对方看到你的进步，增加自己的吸引力，从而二次吸引。
最后，冷静处理内心中的情绪，暂时给双方安静的环境，降低自己的需求感，让对方反过来对你念念不忘，这样挽回对方成功率将会更高。
