郭曜献赐文言文翻译
风中秉烛 拼音： fēng zhōng bǐng zhú 简拼： fzbz 解释： 秉：拿着。
风中拿着烛易灭。
比喻临近死亡的人或行将消灭的事物。
风中之烛 拼音： fēng zhōng zhī zhú 简拼： fzzz 近义词： 风中残烛、风烛残年 反义词： 用法： 偏正式；作宾语；比喻临近死亡的人或事物 解释： 在风里晃动的烛光。
比喻随时可能死亡的老年人。
也比喻随时可能消灭的事物。
出处： 明·李贽《覆邓石阳书》：“犹闻拜疾趋，全不念风中之烛，灭在俄顷。
” 例子： 老拙夫妇年近七旬，如～，早暮难保。
（明·冯梦龙《醒世恒言》卷十） 釜中生鱼 拼音： fǔ zhōng shēng yú 简拼： fzsy 用法： 偏正式；作谓语、定语；比喻生活困难，断炊已久 解释： 比喻生活困难，断炊已久。
出处： 南朝·宋·范晔《后汉书·独行传·范冉》：“甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。
” 腹中兵甲 拼音： fù zhōng bīng jiǎ 简拼： fzbj 解释： 兵甲：即甲兵，穿着盔甲的士兵。
腹中装有士兵。
比喻人有雄才谋略。
刚中柔外 拼音： gāng zhōng róu wài 简拼： gzrw 解释： 刚：刚硬，坚强；中：里，内心；柔：软弱，柔和。
表面柔顺，内里刚强。
指人外柔而内 刚的性格。
也指外表和好，内藏杀机的策略。
壶中日月 拼音： hú zhōng rì yuè 简拼： hzry 近义词： 壶天日月 反义词： 解释： 旧指道家悠闲清静的无为生活。
出处： 唐·李白《下途归石门旧居》诗：“何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。
” 火中取栗 拼音： huǒ zhōng qǔ lì 简拼： hzql 近义词： 代人受过、为人作嫁 反义词： 坐享其成 用法： 偏正式；作谓语、定语；比喻受人利用，冒险出力却一无所得 解释： 比喻受人利用，冒险出力却一无所得。
出处： 十七世纪法国寓言诗人拉·封丹的寓言《猴子与猫》载：猴子骗猫取火中栗子，栗子让猴 子吃了，猫却把脚上的毛烧掉了 例子： 我们目前自顾不暇，郑成功不来就是天主保佑了，我们还好去惹他么。
我们不能为别人～ 。
（郭沫若《郑成功》第五章） 击楫中流 拼音： jī jí zhōng liú 简拼： jjzl 用法： 动宾式；作谓语；比喻立志奋发图强 解释： 比喻立志奋发图强。
出处： 明·韩守益《苏武慢·江亭远眺》：“击楫中流，投鞭思济，多少昔时豪杰。
” 例子： ～，着祖生之鞭；下濑横戈，成汉武之志。
（《晚清文学丛钞·童子军·草檄》） 急中生智 拼音： jí zhōng shēng zhì 简拼： jzsz 近义词： 情急生智 反义词： 无计可施、束手无策 用法： 偏正式；作谓语、定语、状语；含贬义 解释： 紧急的时候，猛然想出办法。
出处： 唐·白居易《和微之诗二十三首序》：“今足下果用所长，过蒙见君，然敌则气生，急则 智生。
” 例子： 当我把《语丝》读完的时候，想念《莽原》的心思却忽然增高万倍，～，马上写了一封信 给我的可爱的表弟。
（鲁迅《田原思想》）家道中落 拼音： jiā dào zhōng luò 简拼： jdzl 解释： 家业衰败，境况没有从前富裕。
例子： 晚年诸子不孝肖，～，先时遗物斥卖略尽。
（《儿女英雄传·序》） 焦心热中 拼音： jiāo xīn rè zhōng 简拼： jxrz 解释： 费尽心思，万分忧虑。
尽入彀中 拼音： jìn rù gòu zhōng 简拼： jrgz 用法： 动宾式；作谓语、定语； 解释： 彀中：弓箭射程以内，比喻牢笼、圈套。
尽数网罗，全部就范。
出处： 五代·王定保《唐摭言·述进士》：“（唐太宗）尝私幸端门，见新进士缀行而出，喜曰 ：‘天下英雄入吾彀中矣
’” 例子： 欲使天下英雄，～。
（蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》第二十二回） 筐箧中物 拼音： kuāng qiè zhōng wù 简拼： kqzw 解释： 比喻平常的事情。
雀屏中选 拼音： què píng zhòng xuǎn 简拼： qpzx 解释： 雀屏：画有孔雀的门屏。
指得选为女婿。
人中骐骥 拼音： rén zhōng qí jì 简拼： rzqj 解释： 骐骥：良马。
比喻才能出众的人。
人中狮子 拼音： rén zhōng shī zǐ 简拼： rzsz 解释： 像狮子是兽中之王那样。
比喻才能出众的人。
优美段落摘抄200字要有感悟的优美段落摘抄
小飞坐在座位上，埋头只顾写呀写呀，笔底下好像有源源不断的泉水涌流出来，用不到一节课的时间，一篇作文竟全写好了。
晓鸿恰好面对窗户坐着，午后的阳光射到她的圆脸上，使她的两颊更加红润；她拿笔的手托着腮，张大的眼眶里，晶亮的眸子缓慢游动着，丰满的下巴微微上翘——这是每当她想出更巧妙的方法来解决一道数学题时，为数学老师所熟悉、喜爱的神态。
每当我做作业时，笔尖沙沙响，好像小鸟在对我唱歌，又好像在鼓励我：“你要不怕困难，勇攀高峰。
” 她站了起来，回答得那么准确，那么自然，那么流畅，似乎早有准备似的。
她抑扬顿挫地朗诵着，声调优美，娓娓动听，举座动容。
他这个调皮鬼，书念得太快了，劈劈啪啪，像是炒花生米一样。
娟娟用普通话朗读课文，声音脆生生，很是好听，连阳光也听得入了迷，偷偷地从窗口钻进了教室，落在她的书上，久久不愿离开。
我贪婪地读着书，如同一只饥饿的小羊闯进芳草嫩绿的草地。
她钻进浩如烟海的书籍里，如鱼儿进入了大海，忘记了时间的流逝。
他勉强打起精神，翻开书，开始就觉得一行行的字在上面活动起来，像要飞；后来觉得只是模模糊糊的一片，像一窝蚂蚁在纸上乱爬。
他又埋头写起作业来，屋里静悄悄的，只听到钢笔在纸上沙沙写字的声音。
同学们坐在教室里，聚精会神地听老师讲课，像几十株花儿在静悄悄地承受着辛勤园丁的浇灌。
琅琅的读书声从各个教室飞出来，像动人的童声大合唱，音符满天。
唐朝李世民的老婆叫什么名字
皇长孙皇后 小字观音婢，其史无载中国历最伟大的皇后之一，当代历史学家评论最的皇后，唐太宗李世民一生的挚爱。
与贞观群臣一起辅佐太宗成就了贞观之治。
她的贤德为后人称道的重要原因是她能及时化解太宗的怒气，以一种母性的姿态保护着贞观群臣们。
皇后去世后，太宗哀伤不已，建层观远眺昭陵，并亲自抚养皇后留下的幼子幼女，太宗崩，与皇后同穴合葬于昭陵 妃嫔 韦妃 （贵妃）生纪王李慎 临川公主 杨妃 （贵妃）生赵王李福 徐贤妃 徐惠，帝崩，哀慕成疾，不肯进药，曰：“帝遇我厚，得先狗马侍园寝，吾志也。
”复为诗、连珠以见意。
永徽元年卒，年二十四，赠贤妃，陪葬昭陵石室。
郑贤妃 燕妃 （德妃） 生越王李贞、江殇王李嚣 杨妃 隋炀帝女，生吴王恪，蜀王愔 阴妃 生齐王李佑 韦昭容 杨婕妤 杨恭道第三女 萧美人 萧铄第二女 崔才人 崔宏道长女 萧才人 萧铿第二女 武才人 武则天 王氏 生蒋王李恽 杨氏 生曹王李明，
什么是五伦，十义，四维，八德，三达德，三纲五常
【五伦】五伦，即古谓君臣、父子、兄弟妇、朋友五种人系。
用忠、孝、悌、忍、善五伦”关系准则。
孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠； 父子之间有尊卑之序，故应孝； 兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌； 夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍； 朋友之间有诚信之德，故应善。
这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。
古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。
孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
《孟子.滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
” 人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。
为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。
人伦一词，最早见于《孟子.滕文公上》。
书中载，上古时候，人们“逸居而无教，则近于禽兽”。
圣人“使契为司徒，教以人伦”。
在《尚书.尧典》中，已有“慎徽五典”的说法，即要以五种美德教导自己的臣民。
据《左传》解释，“五典”就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。
后来，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣关系。
最后由孟子在整理和总结中国以往道德关系和道德规范的基础上，全面地概括了封建社会里人们之间的这五种基本的道德关系，并提出相应的道德规范。
【四维】:“是指礼、义、廉、耻”【八德】:“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”。
这是人应当具备的基本道德。
【三达德】:“知、仁、勇”为三达德。
在此基础上提出礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、克己、中庸等一系列德目。
孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德，将它扩展为“五伦十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。
后人综合先秦儒、法诸子的思想，提出“四维”（礼、义、廉、耻）“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）。
董仲舒提出“三纲五常”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。
仁就是宽厚，义就是正直，礼就是谦让，智就是才能，信就是诚实。
孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
仁，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。
以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。
义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。
义成为一种人生观、人生价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等；义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。
礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。
“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。
这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。
北京为迎奥运正大力开展礼仪教育。
“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。
继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。
智，从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，这是我们今天仍要发扬的。
信，是做人的根本，是兴业之道、治世之道。
守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。
【四维八德的含义】 “四维八德”是中华民族的传统美德，是我们的国粹，我们的根。
丢掉了自己的根，就有亡国灭种的危险。
国父孙中山先生创中华民国，作为国服的中山装，其所寓意义即是：前身四个口袋表示国之四维（礼、义、廉、耻）、门襟五粒纽扣是区别于西方三权分立的五权分立（行政、立法、司法、考试、监察）、袖口三粒纽扣表示三民主义（民族、民权、民生）、后背不破缝表示国家和平统一之大义。
服饰的设计中寓有治国的大道理。
主席在建国初年就开始惩治腐败，曾说过这种足以振聋发聩的话：“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。
如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。
国民党是这样，共产党也会是这样。
”中华民族历来讲究“四维八德”。
它构筑了炎黄子孙道德准则的基石，是中华民族传承了几千年的美德，是我们可以骄世的国粹。
细细品思，它们当中没有一点糟粕。
它从来都不是封建伦理，它是中国人文精神中的精髓。
在漫长的历史岁月中，中华民族饱经沧桑而巍然屹立，就在于她的人民有着优秀的文化传承，在血液中流淌着仁义的精神，在心灵的深处凝结着纯正的荣耻观。
古圣和先贤，为我们建立一个美好的精神境界。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，“不为五斗米折腰”的志士气节，“人不能低下高贵的头颅”先烈情操。
激励着无数人为正义、为自由、为尊严而前赴后继。
今天国运的昌盛、人民的幸福，民族的尊严，都是与中华文明息息相通的荣辱观联结在一起。
因此，人们的具有正确的荣耻感绝不是一件小事，它关系到一个国家的生灭，关系到一个民族的存亡。
举国之人皆知可为和不可为的道德标准，国人皆有荣耻心，中华民族才会避免蒙受耻辱。
【四维的含义】礼是什么
礼是文明礼貌，知书达理，为人的素养。
就是人与人交往时的最合于道理的行为方式。
所以《左传》上说：“礼者，理也。
”社会要走向和谐，就要克服混乱无序的状态，人人懂得互相尊重、彼此谦让，这就需要礼来引导。
礼是做人的道理、处事的条理，故有礼为贤士：执礼为恭人。
礼应从「坐立、进退、辞让、对答」做起，表现在「尊亲、敬长、敦戚、睦邻」的行为上。
义是什么
义是公道正义，讲诚信，重友情，大义秉公，光明磊落，作风正派，不搞阴谋诡计。
人见到合理的事情，即使与自己没有直接的关系，甚至很危险，也应该挺身而出，以维护公道，声张正气，即后人常说的“见义勇为”。
义是伦理不坠的支柱，是充盈精神的源头；所以要植义于心，高擎正义之火炬，消灭妖氛于无形。
廉是什么
廉是清廉，高尚，无私无欲，不贪不占，洁身自好，奉公为民。
古代的士，都把清廉作为重要的操守来对待。
清廉与否，是官声好坏的主要指标。
官员负有领导社会的责任，如果不能清廉自守，一心奉公，就会成为社会的蛀虫，危害一方。
廉确能提升人品、清明吏治，况金钱乃身外物，生未带来、死不携去，何苦做金钱奴
设网自缚呢
倘能崇尚勤俭、廉约节用，岂不快活
耻是什么
耻是羞耻心，是做人的最起码的底线，否则，就不配做人。
孟子说人有四种善端，“羞恶之心”是其中之一，即对于害人、害己的坏事，有厌恶之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。
这是有是非观念的表现。
故知耻为君子，不知耻为小人；知耻必忠必孝，不知耻不仁不贤。
故我们青年人势须以无耻二字以誓心，雪耻二字而奋斗——抱冰踏火，为民前锋，刷清涂在中华历史上的血污
振我国魂、隆我国运
【八德的含义】 八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑礼﹑义﹑廉﹑耻。
儒家三达德思想：《论语》提出的“智、仁、勇”君子人格论 【知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
《论语.子罕》】，《中庸》进一步将其概括为“三达德”理想人格论：“智、仁、勇三者，天下之达德也”。
1.仁乃全德之称。
其本质为“爱人”，它有两条原则： （1）“己欲立而立人，己欲达而达人”； （2）“己所不欲，勿施于人”。
“爱人”首先要从“自爱”开始，仁者以财发身，不仁者以身发财 。
《大学》 在“自爱”、“自敬”的基础上，将“自爱”推展到爱、敬自敬的父母兄弟及其家族，即建立在血缘关系基础上的“亲亲”之爱。
将“亲亲”之爱贯彻于治国之中，即是实施“为政以德”的治国理念。
2.智即是明。
儒家所谓“智”，就是一个“明”字。
智即是明也。
（曾国藩《曾文正公全集.杂著》卷四《书赠第六则》） “智”这一概念作为道德论的范畴，就是明是非，辨善恶。
“智”这一概念作为认识论的范畴，就是识利害，明事理。
“智”还要求君子善于知人。
3.勇者不惧。
儒家把“勇”分为“德义之勇”和“违义之勇”两类。
宋明理学家把“勇”分为“血气之勇”与“义理之勇”两类。
4.结论。
（1）“三达德”理想人格论主要是以“仁”为核心，是从“仁爱”角度立论的。
所以，它过分地强调了“仁”的主导性，而忽视了“智”和“勇”的相对独立性。
（2）从“智”与“勇”的内部结构看也是有缺陷的。
“三达德”的理想人格是自然经济的产物，是一种“片面性的道德型人格”，是一种与现代市场经济不完全适应的人格模式。
儒家“智”、“仁”、“勇”的君子人格，虽然有时代局限性，但也具有永恒的普世性，含有许多人类共有的高尚道德，为构建现代儒商人格提供了丰富的文化资源。
【三纲五常】三纲五常是中国儒家伦理文化中的架构。
三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，但最早渊源于孔子。
何晏在《论语?为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”中集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。
”。
这种名教（名份与教化）观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。
出处:《论语?为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。
”“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
【十义】 我国古人非常注重十义，认为是每个人都要遵从，不可疏忽的事。
什么是十义呢
就是父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠等十种美德。
《三字经》中对十义的说法是：“父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠，此十义，人所同”。
《礼记?礼运》里。
十义则是：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。
翻成白话就是：父子之间，要注重慈爱与孝顺。
夫妻之间，要和睦相处。
兄长必须友爱弟弟。
弟弟应该恭敬或者尊敬兄长。
交往的时候一定要注意长幼尊卑的次序。
朋友相处应该相互讲究信义。
君主要尊重臣子。
臣子应该忠于君主。
这是种恰当的行为准则，人都应该做到。
概括起来就是：父慈子孝，夫和妇随，兄友弟恭，朋谊有信，君敬臣忠。
清朝的八阿哥
(1681-1726) 清康熙帝第八子，雍正帝异母弟，生于康熙二十年二月初十日（1681年3月29日）未时，卒于雍正四年九月初十日（1726年10月5日），享年45岁。
母良妃卫氏。
康熙自然喜爱，17岁，即被封为贝勒。
后署内务府总管事。
雍正即位，为稳定其情绪，命总理事务，进封廉亲王，授理藩院尚书。
元年，命办理工部事务。
四年，雍正以其结党妄行等罪削其王爵，圈禁，并削宗籍，改名为“阿其那”，改其子弘旺名“菩萨保”。
同年，亡。
其母出身 胤禩(yìn sì)虽为康熙帝之子，但因其母出身卑微，故少时在众兄弟子侄间并不得贵重，颇受冷遇。
这段经历当对他日后广有影响。
其母卫氏，系满州正黄旗包衣人、宫内管领阿布鼐之女。
宫内管领虽为五品文官，但因她是辛者库出身，故较后宫其余人等为贱。
据杨珍中介绍：“中，也说卫氏‘本辛者库罪籍，入侍宫中，康熙二十年生皇八子。
’‘辛者库’是满语‘辛者库特勒阿哈’的简称，意为‘管领下食口粮人’，即内务府管辖下的奴仆。
清代八旗官员得罪后，他们本人及其家属被编入辛者库，成为戴罪奴仆，以示惩处。
卫氏的先人当有类似经历，才成为辛者库罪籍。
就现有材料看，她不仅是康熙朝，而且是清代各朝所有受封妃嫔中，母家地位最为卑下者。
以此出身，卫氏仅能充当宫女，在宫内干些粗活，与皇帝接触的机会，大大少于其她宫人。
但她竟被玄烨看中，并生育皇子，表明她自身条件很好，温柔聪慧，美丽出众。
康熙三十九年（1701年），仅有两人被册为嫔，一位是正在受宠的17岁少女瓜尔佳氏，另一位则是相对来讲已年老色衰的卫氏，而比她早生皇子的戴佳氏却没有得到册封。
这除去因胤禩很受皇父喜爱，是三十七年受封爵位的皇子中最年轻（仅17岁）的一位外，与卫氏本人也有关系。
不久，她又被晋升为良妃，成为玄烨当时仅有的5位妃子（贵妃除外）中，资历最浅，生皇子最晚之人。
” 胤禩出生后，康熙嫌卫氏出身低微，将他交由大阿哥胤禔之母、惠妃那拉氏教养，因此他与惠妃感情甚亲。
雍正帝继位伊始，允许部分母妃“随子归邸”而居，惠妃因亲子胤禔已被圈禁，于是欣然移居至胤禩府邸。
据相关资料考证，应葬在如下两地： 一说：热河石洞沟左山之阳(现河北省承德市双桥区石洞沟)——胤禩之子弘旺 一说：北京八大公村(现北京市西城区平安里) 编辑本段家族列表 妻妾 康熙三十六年，女孩4。
（注：女孩应指宫女，此时还没有娶福晋，来自康熙朝满文奏折） 康熙四十年，女孩18。
（来自康熙朝满文奏折） 康熙四十五年，嫡妃郭络罗氏(安亲王岳乐外孙女）、庶妃王氏。
(来自康熙四十五年玉牒） 康熙四十七年，使女张氏生子弘旺、使女毛氏生一女。
（妾张氏，张之碧之女；媵妾毛氏，毛二格之女） 雍正年间的记载，侧福晋姓氏不详。
（来自允禩侧福晋祭文） 乾隆年间的记载，弘旺生母张氏及允禩的其他两位侍妾。
（来自允禩侧福晋祭文） 总计：妻妾至少5位（嫡福晋郭络罗氏、雍正年间死去的侧福晋、乾隆年间还活着的张氏及其他二妾） 注1：庶妃（即庶福晋或庶夫人）可以入玉牒，无论有没有孩子；而侍妾生了孩子才可以入玉牒，而且玉牒十年一修，如果孩子在修玉牒的时候已经死了，其母也就入不了玉牒了。
比如懋嫔宋氏的两个女儿都是未逾月殇，所有她就没入玉牒呀。
感觉玉牒主要是记录子孙后代的，孩子的生母是顺带记载的。
注2：按规矩，成婚之前，分到的用于废掉少男身份的女人就不止一个
子女 第一子弘旺，康熙四十七年戊子正月初五日寅时生，母妾张氏，张之碧之女；乾隆二十七年壬午十一月初二日亥时卒，年五十五岁。
嫡妻舒穆禄氏，伦布之女；妾茂怡氏，马尔泰之女；妾完颜氏，四格之女；妾荣氏，荣禧之女。
三子：长子永类，次子肃英额，三子总兵永明额。
乾隆七年6月，弘旺因“在朝阳门外过宿”，“甘与大臣侍卫平等相交”“肆行妄为”，被乾隆斥责，说他不知顾惜颜面，卑鄙。
为此，身居长辈的庄亲王胤禄、履亲王胤祹因“祖中尊长而不教其子侄”不加“随时管教”，甚至“置若不问”等过错而受到谴责。
弘旺著有、、。
第一女，康熙四十七年戊子五月初八日巳时生，母为媵妾毛氏毛二格之女；雍正二年甲辰六月，嫁孙氏五福；女乾隆四十年乙未十一月二十一日巳时卒，年六十八岁。
编辑本段人物年谱 康熙二十年（辛酉） 二月初十（甲午），出生。
其母卫氏，满州正黄旗包衣人、内管领阿布鼐之女。
康熙二十年(1681年) 1岁 二月初十日（甲午）未时出生(公历1681年3月29日)，在康熙皇帝诸子中排行第八。
其母卫氏，满州正黄旗包衣人、内管领阿布鼐之女。
康熙三十年（1691年）10岁 七月，随康熙帝巡幸边外。
康熙三十一年（1692年）11岁 七月，随康熙帝巡幸塞外。
康熙三十二年（1693年）12岁 二月，随康熙帝巡视京畿。
八月，随康熙帝巡幸塞外。
康熙三十三年（1694年）13岁 七月， 随康熙帝巡幸边塞。
十一月， 随康熙帝谒暂安奉殿和孝殿。
康熙三十四年（1695年）14岁 八月，随康熙帝巡幸塞外。
康熙三十五年（1696年）15岁 正月，康熙帝亲征噶尔丹，随其谒暂安奉殿和孝陵。
二月，康熙帝第二次亲征噶尔丹。
九月，随康熙巡行北塞，经理军务。
康熙三十六年（1697年）16岁 七月，随康熙帝巡幸塞外。
康熙三十七年（1698年）17岁 三月初二日，康熙第一次册封皇子，晋为多罗贝勒 康熙三十八年（1699年）18岁 二月，随康熙帝奉皇太后第三次南巡并视察河工。
闰七月，随康熙帝巡幸塞外。
是年， 康熙帝为成年诸皇子建府邸。
康熙三十九年（1700年）19岁 七月，随康熙帝巡幸塞外。
十二月，生母册为良嫔，未几进为良妃。
康熙四十年（1701年）20岁 四月，随康熙帝巡幸永定河。
六月，随康熙帝巡幸塞外。
康熙四十二年 （1703年）22岁 五月十九日 索额图获罪，与诸皇子觊觎储位有关。
六月二十六日 裕亲王福全逝世，其曾向康熙夸赞胤禩。
康熙帝命诸皇子俱穿孝。
康熙四十三年 （1704年）23岁 六月， 随康熙巡幸塞外。
康熙四十七年（1708年）27岁 正月初五日寅时，长子弘旺出生，庶母张氏。
九月初四日，康熙于行猎途中废立皇太子胤礽。
九月初七日，受命署内务府总管事。
九月二十五日，康熙闻皇长子胤禔言相面人张明德曾相胤禩后必大贵，随命胤禔将张明德拿交刑部审问。
九月二十八日，奉旨查原内务府总管凌普家产后回奏。
康熙称其所查未尽，到处妄博虚名，是又一出皇太子。
九月二十九日，康熙帝召众皇子至乾清官，言其柔奸性成、妄蓄大志，欲著将其锁拿，交与议政处审理。
后由皇九子胤禟、皇十四子胤禵舍身相救，方才未果。
十月初二日，因张明德案，被革去贝勒，降为闲散宗室。
十月初四，再受康熙帝责，谓其自幼性奸心妄，邀结苏努为党羽，并言其妻“嫉妒行恶”。
按，胤禩之妻为安亲王岳乐之外孙女。
十月二十三日，受康熙召见。
时帝病，自南苑回官，回忆往事，流涕伤怀，因复召见。
十一月十四日，康熙帝令满汉文武举奏皇太子，诸大臣皆举胤禩，康熙未允，诸大臣皆不敢再议。
十一月十六日，废太子胤礽被释。
十一月二十八日，复封为贝勒。
康熙四十八年（1709年）28岁 正月二十一日，康熙帝召满汉文武大臣，查问去年为何一致举荐胤禩为皇太子事，重责佟国维、马齐等人。
正月二十二日，康熙将马齐交于胤禩严行拘禁。
二月二十八日，随康熙巡畿甸。
三月初九日，复立胤礽为皇太子。
四月二十六日，随康熙帝往塞外避暑行猎，九月二十三日回京。
十二月，随康熙帝谒陵。
康熙四十九年（1710年）29岁 二月，随康熙帝巡游五台山。
五月，随康熙帝巡幸塞外。
十一月，随康熙帝谒陵。
康熙五十年（1711年）30岁 一月，随康熙帝巡视通州河堤。
四月，随康熙巡幸塞外。
十一月二十日，其母良妃薨，心甚悲痛，半年后仍需人扶掖而行。
康熙五十一年（1712年）31岁 五月，随康熙帝巡塞。
九月三十日，皇太子胤礽再次被废。
十一月，随康熙帝谒陵。
康熙五十二年 （1713年）32岁 二月，随康熙帝巡畿甸。
二月十七日，其母良妃奉安。
五月初十日，随康熙帝往热河避暑，九月二十日回京。
康熙五十三年(1714年）33岁 十一月二十六日，因其母逝世二周年往祭，未赴康熙热河行在请安，遣太监送两只将毙之鹰给康熙，康熙帝极为愤怒，召诸皇子至，重责于其。
十一月二十七日，以奏折诉冤。
十一月二十八日，再受康熙帝责。
康熙五十四年 （1715年）34岁 正月二十九日，被停本人及属官俸银俸米、执事人等银米。
康熙五十五年（1716年）35岁 九月十二日，患伤寒病不起。
九月二十五日，因卧病处在康熙帝回京所必经之路，帝降旨将伊移回家中。
十月初五日，病愈。
康熙帝命将其所停之俸银米仍照前支给。
康熙五十六年（1717年）36岁 二月初一日，随康熙帝巡视畿甸，本月十八日回京。
四月，随康熙帝巡塞外。
康熙五十七年 （1718年）37岁 十二月十二日 抚远大将军胤禵率军起程。
于太和殿前行颁给大将军敕印仪式。
本年，随康熙帝巡幸塞外。
康熙五十八年（1719年）38岁 四月十一日，随康熙帝往热河避暑，十月初八日回京。
康熙五十九年（1720年）39岁 四月十二日，随康熙帝往热河避暑，十月初十日回京。
康熙六十年 （1721年）40岁 三月，由康熙帝朱笔圈出前往太常寺登祀。
四月，随康熙帝巡幸塞外。
七月，随康熙帝行围。
康熙六十一年(1722)41岁 二月，随康熙帝巡畿甸。
五月，随康熙帝巡幸塞外。
十一月十三日（甲午），本日戊刻，康熙帝逝，终年六十九岁。
十一月十四日，受命与皇十三子胤祥、大学士马齐、尚书隆科多总理事务。
受封为亲王。
十一月二十日，胤禛即皇帝位，是为雍正帝。
十二月十一日，受封为和硕廉亲王。
十二月十三日，受命为理藩院尚书。
雍正元年（1723年）42岁 二月十七日，受命办理工部事务。
九月初四日，因奉圣祖皇帝及其上皇后神牌升附太庙事，于端门前设更衣帐房，因新制，油气薰蒸，雍正帝怒，命其跪太庙前一昼夜。
十月二十一日，因为其母良妃之事丧事奢靡事受雍正责。
雍正二年（1724年）43岁 四月初七日，雍正帝责其“奏事并不亲到，敬且草率付之他人”。
四月初八日，因皇十弟敦郡王允[礻我]逗留张家口事，受雍正责。
五月二十日，并七十、马尔齐哈、常明等人雍正帝责为“夤缘妄乱之人”。
八月二十二日，雍正帝责其与允禟、允禵等人于康熙年间“结为朋党”。
十一月初二日，因凡事减省，出门时不用引观受雍正责。
十一月十三日，受雍正责，言其阻挠政事。
十一月十四日，因议陵寝所用红土折银发往当地采买以省运费事受雍正责。
雍正三年 （1725年）44岁 二月十四日，因减省夫役、畜马等事受雍正帝责。
二月二十九日，并允禟、允禵、允[礻我]、阿灵阿、鄂伦岱等人受雍正责。
三月十三日，于工部行文时被抬写，被果亲王允礼等参奏。
三月二十三日，宗人府议将其革退王爵。
雍正帝谕“尚望其回心归正”。
三月二十七日，议总理事务王大臣功过，雍正帝言其无功有罪，宽免。
三月，退总理事务。
四月十六日，因工部所制阿尔泰军用之兵器粗陋事，受雍正责。
十一月初二日，因内务府增减披甲人数事，受雍正责。
十一月初五日，宗人府议其应革去王爵，撤出佐领。
有旨宽免。
十二月二十一日，护军九十六被毙事，遭宗人府参奏。
雍正命每旗派马兵若干于其府周围防守。
又于上三旗侍卫内每日派出四员，随其出入行走。
雍正四年 （1726年）45岁 正月初五日，与允禟、苏努、吴尔占等人被革去黄带子，由宗人府除名，削除宗籍。
正月二十五日，受雍正命与允禵共议奏皇九弟允禟以密语与其子通信之罪。
正月二十七日申时，长孙永类出生，嫡母舒穆禄氏。
一月二十八日，将其妻革去“福晋”，休回外家，给房屋数间居住，严加看守。
二月初七日，遭囚禁。
三月初四日，令其改名。
三月十二日，自改其名为“阿其那”，改其子弘旺名“菩萨保”。
五月十七日，雍正帝召见诸王大臣，以长篇谕旨，历数其与允禟等罪恶。
六月初一日，雍正将其于康熙、雍正两朝诸罪共四十款颁示全国。
七月二十二日亥时，孙肃英额出生，庶母茂怡氏。
九月初五日，其时已患呕病，病甚重。
九月初八日，因病身亡。
按，记为九月初十日殁，此处取其子弘旺所著载：“雍正四年九月初八日薨。
” 九月二十九日，诸王大臣议奏应戮尸示众。
雍正帝谕“既伏冥诛，其戮尸之罪著宽免” 雍正十三年（1735年） 八月二十三日，本日子刻，雍正帝逝世。
十月初八日，乾隆帝命议其与允禟子孙屏除宗牒案。
十一月二十八日，乾隆帝将其与允禟子孙均给出予红带，收入玉牒。
乾隆四十三年正月的上谕：“圣祖第八子允禩、第九子允礻唐结党妄行，罪皆自取。
皇考仅令削籍更名，以示愧辱。
就两人心术而论，觊便窥窃，诚所不免，及皇考绍登大宝，怨尤诽谤，蛮事所有，特未有显然悖逆之迹。
皇考晚年屡向朕谕及，愁然不乐，意颇悔之，若将有待。
朕今临御四十三年矣，此事重大，朕若不言，后世子孙无敢言者。
允禩、允礻唐仍复原名，收入玉牒，子孙一并叙入。
此实仰体皇考仁心，申未竟之绪，想在天之灵亦当愉慰也。
”这时胤禩之子弘旺已卒，弘旺第二子肃英额，第三子永明额在世。
肃英额无子，永明额于道光二十一年正月二十卒，享年八十四岁。
其子绵森曾任马兰镇总兵，官礼部尚书，工部尚书、刑部尚书。
绵森虽有四子，但前三子夭折，四子奕沆官工部员外郎，授侍诗学士，其子孙均是过继的。
其过继孙溥宽为康熙帝第十五子愉恪亲王胤（礻禺）的后裔，其父载霞，三弟为辅国公溥钊。
溥宽仅有一子毓漳，生于光绪二十七年八月初十。
编辑本段外界评价 雍正评 “允祀若肯实心办事，部务皆所优为。
论其才具、操守，诸大臣无出其右者；而其心术之险诈，诸大臣亦无与之比者。
”[注：卷31，雍正三年四月癸未] “允祀较朕诸弟，颇有办事之才”[卷18，雍正二年四月庚 戌] “允祀为人聪明强干，谦洁自矢，才具优裕，朕深知其能办大事”[注：卷30，雍正三年三月乙丑] “颇有识量” 二年四月初七日条。
《上谕内阁》二年八月二十二日谕云：从前众皆保廉亲王为皇太子,视为奇人。
《雍正朝起居注》闻旧记作：从前众皆奇异廉王,保为皇太子。
甚至承认自己的才力也只是“能与相当”[注：《上谕内阁》，雍正三年四月十六日]。
注：《起居注》记载雍正帝在二年四月初七日对诸王大臣论说胤禩为人：朕之此弟较诸弟颇有识量，可资于理，朕甚爱惜，非允禟、允誐等可比。
是说允禩有才有识，《上谕》和《实录》则云：允禩较诸弟颇有办事之才，朕甚爱惜之，非允禟、允誐等可比。
盖起《起居注》时允禩尚在人世，还未彻底搞臭，皇帝对他的美言可以照实记录，迨至编辑《上谕》和《实录》时，允禩早已被定为结党夺嫡的恶人，不能过多讲他好话了。
而有见识，是人的大关节处，给了这个评价，如何又去非法搞朋党
史官就只好把这个意思去掉了。
王公大臣评 允禩在康熙朝众多王公大臣中的口碑，始终是诸皇子内最好的一位。
人们称赞他“朴实”、“极正气”，特别是深为康熙帝所挚爱、与之感情笃深的皇兄福全，曾在康熙帝前“力荐允祀有才有德”，说他“心性好，不务矜夸” 诸母妃评 雍正帝说：“迄今三年来，诸母妃未曾遣人至朕前一问起居，伊等居府中，一切皆诸王主持，此必允禩从中阻挠，诸王亦遂观望不前耳。
”这些未亡人是康熙帝妃嫔 中资格最老者，对于自幼看视长大的诸皇子，了解甚深，又因在宫中生活近一生，对宫规礼节知之最详，因而未曾派人向雍正帝请安，绝非疏忽所致。
易中天评 实际上，允禩对雍正的威胁，倒不一定是有暗杀或政变的阴谋(当然也不一定就没有)，更主要的还是威望太高。
二年(公元1724年)十一月，雍正就曾说他每次申斥允时，“审察众人神色，未尝尽以廉亲王为非”。
次年四月，又说“视诸王大臣之意，颇有以允禩为屈抑者”。
显然，在雍正与允禩的斗争中，雍正是很孤立的。
诸王大臣的心都向着允禩，只不过敢怒不敢言。
敏感的雍正哪能感觉不出来
二年四月，雍正下了一道圣旨：“尔诸大臣内，但有一人或明奏，或密奏，谓允禩贤于朕躬，为人足重，能有益于社稷国家，朕即让以此位，不少迟疑!”不难想见，如果不是被逼无奈，雍正不会说出这样赌气的话。
平心而论，雍正和允禩都够格当皇帝。
他们都有理想、有抱负、有能力。
雍正的能力，有他执政十三年的政绩可以为证。
这些政绩证明，他至少是一个有才干有作为的皇帝，这才使康熙创造的盛世得以延续，以后又在他儿子乾隆手上延续了六十年。
允禩的能力，则可以在雍正那里得到证明。
雍正即位以后，曾多次说过：“允禩较诸弟颇有办事之材，朕甚爱惜之”；“论其才具操守，诸大臣无出其右者”。
其实不用听他说，只要看看他为了整垮允禩费了多大的劲，就知道允禩不是等闲人物。
但我们还是要同情允禩，因为他实在太冤。
允禩究竟犯了什么滔天大罪，该受康熙、雍正父子两代皇帝的一再打击和压制
杀人放火
贪污受贿
谋财害命
弑君篡权
都没有。
他唯一的罪过，是德才兼备，以致老王夸赞，群臣拥戴，诸多阿哥爱护，成了皇子中出头的椽子，这才被康熙视为肉中刺，雍正视为眼中钉。
因此，允禩的罪，无妨叫做“有才有德罪”，或曰“德才出众罪”。
木秀于林，风必摧之。
只是这风来自父兄，便不免让人伤心；而这一父一兄又都是皇帝，就不但让人寒心，更让人惊心了。
实际上，无论在康熙晚年，还是在雍正早期，允禩做人都很难，左也不是，右也不是，是也不是，不是也不是，动辄得咎。
比方说一个案子,雍正交给允禩办,他是严一点好呢, 还是宽一点好呢,就很为难.宽一点,是出卖原则,收买人心;严一点,则是居心不良,妄图让人主背上苛察,忌刻的恶名,总之都是别有用心.在康熙手下也是一样.工作卖力一点,是好胜逞能,沽名钓誉;消极一点,则又是心怀不满,懒惰怠工.也许,他应该一开始就表现的傻乎乎的.但这也未必能让康熙满意.康熙会说:我怎么养了这么个蠢儿子!(此为摘录内容) 杨珍评 允禩在皇子中有一批拥护者，允禟、允俄、允禵等皇子，“俱奉允禩如师”，“俱听允禩指示”[注：雍正朝起居注册》第1册，第211页；《清世宗实录》卷18，雍正二年四月辛亥]。
允禩各方面的情况足以表明，他绝非是一“柔懦”、“软善”“易于挟制”之人，而是颇有领导才力，善于博取众心。
事实上，允禩也有极残忍的一面。
他不遵皇父 “诫酒之训”，在家常常酗酒，“醉后要乱打人”，曾将同其乳公、乳母结怨的御史永（雍）泰痛打[注：《文献丛编》第3辑，《允祀允礻唐案?秦道然口供》， 另参见《清圣祖实录》卷235，康熙四十一年十月癸卯]。
雍正三年（1725年），护军九十六因“不遵伊之指使”而被“立毙杖下”，王府长史胡什吞“以直言触怒，（允祀）痛加{上竹下垂}楚，推入冰内，几致殒命。
”如此凶悍之态，与其平日的作风举止，大相径庭，真实地反映出允禩本性中的另一面。
同时，也表明他在大多数场合下，具有较强的克制力，比较冷静，能够将性格与伤风中的暇疵与弱点，尽可能地藏而不露。
允禩的待人处事作风，具有灵活周全，不拘泥于规制与名分的实用色彩。
这种非正统性，是他不同于其他皇子的另一突出特点，也是他在众臣中很有人缘，受到拥护的原因之一。
胤禛继位后所定允祀的部分罪状未免有夸大处，但无不体现了允禩在办理政务中所奉行的一个基本方针，即改革以往治理帝丧时縻费钱粮过多，兴师动众，礼仪过繁的做法，尽量节约钱粮，就简务实。
这些改易旧制，讲求实效的举措，透露出允禩思想中对于部分儒家礼法的蔑视，同时也必然加重其已有的罪责。
它显然了一种革新精神，以及不为自身计的勇气与魄力。
然而允禩建议的上述节约措施，被认为是“不忠不敬”之举，雍正帝一概拒绝采纳。
这在一定程度上反映情况出允禩与胤禛两人的政策分歧，尤其是对于封建礼法所抱的不同态度。
据允禩的老师何焯家人说，一次允禩正在与老师谈话，“福晋从门外望见，就大笑起来，笑声闻之于外”，而允禩见此，并未生气。
足见，允禩虽然从小在康熙帝的严格督教下，学习儒家经典，但对于儒家伦理纲常观念的接受，还只是停留在表层，他本人及其福晋的部分言行，仍不自觉地表现出满族传统习尚。
康熙帝曾批量斥允禩“素受制于妻”，这并不排除后者想通过福晋笼络妻家戚属，以扩充其影响与实力。
不过，允祀对嫡福晋“不守妇道”之举熟视无睹，并不怪罪，是否也反映也他与儒家正统伦理观念有所相悖的处事态度，以及不务虚名的作风特点呢
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