谁能找到人生与嘴类似这样的名言警句
人生一张“嘴” 吃喝乃生存的必须，“嘴”好吃，原是本能，并无过错，但不加控制，就成了“嘴”的一大弱点。
一个把自己的人生定位在吃吃喝喝上的人，其人生价值是很难上得了档次的。
“吃人的嘴短，拿人的手短”，嘴巴乱吃乱喝，自然要以为人谋私替人消灾护短来做交换。
“嘴”更重要的功能在交流。
许多关于“嘴”的造词，都与嘴巴的说话功能密切相关。
不善于说话，叫“嘴笨”；说话使人爱听，叫“嘴乖”；说话使人听着舒服，叫“嘴甜”；说话谨慎小心，不乱讲，更不随便说出泄露秘密的话，叫“嘴稳”、“嘴严”、“嘴紧”；有话藏不住，马上要说出来，叫“嘴快”；说话啰唆，叫“嘴碎”；说话刻薄，叫“嘴损”；自知理亏而口头上不肯认错或服输，叫“嘴硬”；说话直爽，叫“嘴直”。
嘴笨的人一般没心机；嘴乖嘴甜的人，心不一定甜；嘴稳、嘴严的人，城府较深；嘴直、嘴快的人，一般心直。
嘴巴要交流，首先得劳动嘴唇。
嘴唇，又叫嘴皮子，多含贬意。
说一个人好耍嘴皮子，大抵隐含着这个人比较虚伪的意思。
老话说，“嘴是两张皮，好坏都由你”，把说话看成是上嘴唇和下嘴唇的简单开合，自然是不需要负什么责任的。
于是，捕风捉影的谣言，别有用心的流言，以讹传讹的蜚语，就源源不断地从两唇之间奔涌而出了。
对这种不负责任的话，最好的选择自然是“走自己的路，让别人去说吧。
” 也有的人，擅长在嘴唇上抹上蜜糖，说出来的话香香甜甜，让人听来舒服惬意，却在不知不觉之中上了他的当中了他的圈套，最后由他牵着鼻子走。
老话里有许多这样的告诫:“嘴上说得蜜蜜甜，心头藏把锯锯镰”、“口里叫哥哥，心里摸家伙”、“嘴里吐出糖来，腰里摸出刀来”、“嘴里尧舜禹汤，做事男盗女娼”、“嘴上说人话，心里怀鬼胎”，可到头来还是有不少人经不住别人的谄媚逢迎，一头栽进别人的语言陷阱里。
嘴巴的交流过程中，最辛苦的得数舌头。
说话有摇唇鼓舌一说，既然称为“鼓”，可见舌头的活动频率和活动幅度似乎都要比嘴皮子大。
“嘴是扁的，舌头是软的”。
许许多多的舌头得了“软”的优势，可以把假话说得像真话，可以把谬误说得像真理，可以把谄媚说得像由衷的敬佩。
舌头是“软”的，所以有的人的舌头特别没有操守，永远朝着权势和地位倒伏，今天谁给了他甜头，他的舌头就为谁而鼓动；明天谁要给他实惠，他的舌头就为谁摇荡。
这样的舌头，往往能够博取显赫的功名富贵，往往能够赢得王侯将相的高位，这样的“三寸不烂之舌”，多少人趋之若鹜
口中之舌，本身充满矛盾。
舌头是扁的，说出来的话却可以极为圆滑。
舌头没有骨头，却比牙齿还锋利。
“舌头底下压死人”、“舌刀不用铁，杀人不见血”说的就是舌头的力量。
舌头能表达爱情歌颂友谊能传达真理和正义，也能颠倒黑白混淆是非无中生有造谣中伤，关键要看这舌头长在什么人的嘴里。
嘴原本是用来交流的，因此，嘴巴说话的自由度是一个社会文明程度的标志。
专制时代，统治者历来要防民之嘴，不允许天下的嘴巴自由表达。
在这样的社会里，“舌是厉害本，口是祸福门”，嘴在交流的过程中往往成为惹祸的根。
专制社会里有“关门家中坐祸从天上来”一说，其实祸端不是从天上来的，而是从自己的嘴里来的。
嘴巴还有个让人诟病的地方是口是心非言行不一。
人的嘴和手是两回事，叫得响的不一定做得好。
许多人是“说起来精通，做起来稀松”，是言语的巨人行动的矮子。
其实世界上的事是“说一千道一万，两横一竖就靠‘干’”，嘴巴说得漂亮，终究不等于事实本身。
至于那些嘴善心不善、嘴里抹蜜糖心里藏刀枪的虚伪之徒，从根本上来说，不是嘴巴出了问题，而是灵魂需要矫正。
在一个交叉路口 碰到一个说真话 一个说假话的两个人 要说什么话才会找对路 是一道智力题 求谢
简单，你问其中一个：如果我问走哪一条路是对的，另一个人会怎么回答就行了。
解释：假设a，b两条路。
a为真的。
假如你问的是说真话的人，他知道说假话的人会回答b，所以他会回答b。
如果你问的是说假话的人，他知道说真话的人会回答a，因为他说谎话，所以他一定会回答b。
所以你这样问，他们都会说出假的一条路。
所以你走另一条路就行了。
有口说假话，有嘴淹庄稼…打一个字
是什么字
共字 因为有口是哄所以是假话 有水师洪所以淹庄稼 所以是共字咯
为什么滑头说假话别人爱听说他嘴甜，老实人说假话别人就说虚伪不是好人呢
1 不愤不启，不悱不发。
——孔子2 人而无信，不知其可也。
——孔子3 真人面前说不得假话。
——冯梦龙 4 真懂的人不需大声叫。
——达·芬奇5 书是音符，谈话才是歌。
——契诃夫 6 处世戒多言，言多必失。
——朱柏庐 7 一言而可以兴邦。
——《论语·子路》 8 言辞是行动的影子。
——德谟克利特9 言语是心灵的图画。
——《人生格言》 10 此可为智者道，难为俗人言也。
——司马迁 11 丰而不余一言，约而不失一词。
——商继宗12 言有浮于其意，而意有不尽于其言。
——苏拭13 发自内心的话，就能深入人心。
——尼扎米14 道听而涂说，德之弃也。
——《论语·阳货》15 要让你的孩子学会说话，首先要教会他闭嘴。
16 子不语怪、力、乱、神。
——《论语·述而》17 君子于其言，无所苟而已矣。
——《论语·子路》18 巧言如簧，颜之厚矣。
——《诗经·小雅·巧言》19 好言自口，莠言自口。
——《诗经·小雅·正月》20 言辞是行动的影子。
——德谟克利特《着作残篇》 21 言之无文，行而不远。
——《左传·襄公二十五年》 22 说话周到比雄辩好，措词适当比恭维好。
——培根 23 一天中我们说的话有用的不超过三句。
——穆罕默德24 言行在于美，不在于多。
——《名人名言》梁元帝 25 君子不以言举人，不以人废言。
——《论语·卫灵公》
如何评价曹操的人生格言
其实大家都在这么做，只是嘴上不说。
自私其实是人的本性，是自我保护的一部分。
1、“宁我负人，毋人负我”，对于这句话演绎成的名言“宁教我负天下人，休教天下人负我”《三国演义》的毛批说了评价的话。
他说什么呢
他说“此亦孟德之过人处也”。
——他说即便是这样，这也是曹操比一般人不一样的、超过我们的地方
他说为什么呢，他说如果换了别人一定说，宁肯天下人都对不起我，不可以我对不起天下人的。
他说换了别人都会这样说，但是实际上怎么样呢
实际上他们干的就是曹操的勾当，只有曹操一个人坦率地说出了这个话。
那么也就是毛批认为，曹操虽然奸诈，但是奸诈里面也有坦诚，他至少敢把奸诈的话公开地说出来，他是真小人，不是伪君子。
所以他说这是曹操超过其他人的地方，因为这个世界上伪君子实在是太多了。
新版《三国》里，刘备在吕布来投奔时，就说“宁可天下人负我，我不负天下人”；学者说，这是将刘备塑造成“枭雄”的重要一笔。
因为曹操说“宁肯我负天下人，不可天下人负我”是一句真心话；而刘备说“宁可天下人负我，我不负天下人”则是一句假话，一句伪君子的假话。
曹操说真话是非常英明的，因为他非常知道在一个人人都说假话的时代最有力的武器是真话。
因为人家都说假话，你说真话，人家就没辙了，他的戏就演不下去了，西洋镜就拆穿了，把戏就不能玩了，只好不吭气了。
反过来说，“宁可天下人负我，我不能负天下人”——就是说，全世界都可以对不起你，你却绝对不可以对不起别人。
这可能吗
如果这样，这也太不公平了，而那这个人不是超凡入圣，就是虚伪至极。
所以，即便是圣人，也不会在那样一个环境中，把自己打扮得像一个伪君子。
那么，小人就小人吧，奸雄就奸雄吧，再套用《新三国》里的一段话：“自古以来，大奸似忠，大伪似真，忠义和奸恶，都不是从表面就能看得出来的。
也许你们从前错看了我曹操，现在又看错了，可是我仍然是我，我从来都不怕别人错看我……”俯仰无愧，无畏无悔，舍我其谁；我不入地狱谁入地狱
走自己的路，让别人说去吧。
只有上帝才能审判我。
这也是曹操的大气，而这种大气，不是普通人能具备的。
2、曹操这句话，是有特殊语境的。
曹操他也是很难过的。
“算了算了，宁肯我辜负别人，不可以别人辜负我啊”。
我们体察一下这个语境，曹操说这个话是一种自我安慰、自我排解，所以很勉强地为自己的错误行为做了一个辩护。
曹操当时说这个话只是就事论事，虽然我错了，我错杀了人家我对不起人家，我现在也没有办法，我现在走投无路，也只好是宁肯我对不起人家，不要让人家对不起我了。
这里面应该说他还保留了一部分善意在里面，而到了《三国演义》变成理直气壮说，我对不起天下人，不可以天下人对不起我，那就是一个大大的奸贼。
3、不管古代还是今天，自私未必就不好。
在一般人看来，自私是不好的。
其实未必。
比方说，我就曾经想过一个问题：如果我的孩子，或孩子的孩子，也吃了三鹿奶粉，会怎么样
这种想法，当然很自私。
但，如果三 鹿集团的人，当初也这样想，也这样“自私”呢
惨案和悲剧，大约就不会发生。
看来，自私未必就不好。
事实上，有“聪明的自私”，有“愚蠢的自私”。
结果是好是坏，要看聪明还是愚蠢。
牛虻的经典名言
喝酒吧.. 看人..有的人说真话 有的人说胡话.. 嘻嘻.. 喝醉后倒头就睡的最好!
