基督徒的劝勉经典语录
1.神允许他珍爱的人跌倒，是要叫他知道他也是一个会跌倒的人。
神允许他重用的人失败，是要叫他知道他也是一个会失败的人。
神将一根刺放在保罗身上，是要叫他知道他也是一个人。
神将苦难放在他家中儿女们身上，是要叫他们知道这世界不是他们的家。
神允许一切难事临到，都是为叫儿女们仰望他，由他胜过一切；2.真正感到无助的人﹐必会得到神的怜悯。
真正感到负罪的人﹐必会得到神的赦免。
绝望是生命得救的良药。
人的尽头是神的开头。
不得不舍弃自己的，必有幸发现神就在身边。
3.上帝爱你，不是爱你所做的，也不是爱你所有的，他是爱你这个人。
上帝爱你，不是因为你多可爱，也不是因为你多爱他，而是因为他就是爱。
上帝爱你，是要你活出、传递他的爱，不是要你占有、独享他的爱。
基督徒软弱犯罪是个人意志薄弱还是魔鬼的攻击
这样的感觉很多基督徒都有我肯定这篇文章鼓励你在上帝看来，你是宝贵的
“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。
”——耶利米书31：3。
他们从耶稣眼中看到这种慈爱。
耶稣绝不像他们的宗教领袖，他真正关心人。
他怜悯这些人，因为他们“困苦流离，如同羊没有牧人一般”。
（马太福音9：36）他们的宗教领袖本该是满怀爱心的牧者，代表仁爱、慈悲的上帝去照顾人民。
可是情形刚相反，他们轻看一般平民百姓，视他们为乌合之众，是被咒诅的人
（约翰福音7：47-49；可参阅以西结书34：4。
）这个歪曲了的观念毫无圣经根据，而且跟耶和华对手下子民的看法大相径庭。
耶和华曾对以色列国说：“我以永远的爱爱你。
”——耶利米书31：3。
2 虽然法利赛人企图使耶和华所爱的羊相信自己一文不值，他们却不是这方面的始作俑者。
请考虑约伯的事例。
在耶和华看来，约伯为人正义、无可指摘。
约伯那三个“安慰者”却暗示，约伯是个不道德的邪恶叛道者，他死后必化为乌有、无迹可寻。
他们断言，既然上帝连天使也不信赖，而且在上帝看来，天本身也是不洁的，他自不会赏识约伯的正义
——约伯记1：8；4：18；15：15，16；18：17-19；22：3。
3 今天撒但仍然运用这种‘诡诈手段’，企图使人相信自己没有人爱、一文不值。
（以弗所书6：11，《新世》脚注）不错，撒但时常利用人爱慕虚荣、骄傲自大的弱点去勾引人。
（哥林多后书11：3）他也喜欢肆意伤害感情脆弱的人的自尊心。
在‘末世’难以应付的危险时期，情况更是这样。
今天，很多人在“没有亲情”的家庭长大，也有很多人天天要应付身边凶悍、自私、刚愎自用的人。
（提摩太后书3：1-5，《新世》）人要是经年累月地遭人恶待，忍受种族偏见、仇恨、虐待等折磨，就难免会相信自己确实一文不值、不配人爱。
一个男子写道：“我不爱任何人，也没有任何人爱我。
我很难相信上帝会关心我。
”4 人一文不值的观念大大歪曲了上帝话语的真理——赎价的道理。
（约翰福音3：16）为了让我们有机会永远活下去，上帝甘愿付出高昂的代价，牺牲了自己儿子的宝贵生命；由此可见他必然深爱我们。
在上帝看来，我们的确是宝贵的
5 此外，如果我们认为上帝不喜欢我们，我们怎样努力也是徒然的，这种观念令人多么沮丧
（可参阅箴言24：10。
）在这种消极的思想影响下，即使是出于好意、目的是劝勉我们尽力为上帝服务的鼓励，听起来也恍如谴责一样。
这种鼓励仿佛只是重申我们的内在信念：无论我们怎样努力，都于事无补。
6 你如果感到自己怀有这样的消极思想，不必绝望。
我们当中很多人都不时会对自己要求过甚。
要记住，上帝的话语给记录下来，是为了“纠正过错”、“攻破坚固的营垒”。
（提摩太后书3：16，《现译》；哥林多后书10：4）使徒约翰写道：“这样，我们就知道我们是属于真理的。
即使我们的心责备我们，在上帝面前我们也可以心安理得，因为他比我们的心大，他知道一切。
”（约翰一书3：19，20，《新译》）既然这样，让我们现在就考虑一下圣经怎样在三方面表明，在耶和华看来我们是宝贵的。
耶和华赏识你7 首先，圣经直接指出，在上帝看来，我们人人都有个人的价值。
耶稣说：“五个麻雀不是卖二分银子吗
但在上帝面前，一个也不忘记；就是你们的头发，也都被数过了。
不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重
”（路加福音12：6，7）在耶稣的日子，麻雀是售作食物的雀鸟中价钱最低的一种，可是创造主连它们一个也没有忽略。
耶稣根据这件事实作了一个鲜明的对照：对于比麻雀贵重得多的人类，上帝当然更了如指掌，仿佛我们每根头发都给数过一样
8 每根头发都给数过
假如你怀疑耶稣的比喻的这部分不合现实，请想想：上帝必然对手下的忠仆记得很清楚，才能使他们活过来——重新创造各忠仆的每一项细节，包括他们那些复杂的遗传密码，以及他们一生所累积的记忆和经验在内。
比较起来，数算我们的头发（人头上平均长出大约10万根毛发）简直是轻而易举的事
——路加福音20：37，38。
在耶和华看来，我们有什么可取之处
9 其次，圣经指出耶和华赏识我们的是什么。
简单来说，他喜欢我们所表现的优良特质，以及我们所作的努力。
大卫王告诉儿子所罗门说：“耶和华鉴察万人的心，知道人的一切心思意念。
”（历代志上28：9，《新译》）在今天这个充满暴力、仇恨的世界，上帝鉴察亿万人的心；每逢他遇见爱好和平、真理、正义的心，他必然感到十分喜悦
（可参阅约翰福音1：47；彼得前书3：4。
）上帝一旦寻得一颗热爱他的心，就是一个设法认识他、同时努力把这种知识与别人分享的人，他会怎样做呢
耶和华在玛拉基书3：16告诉我们，他会留意倾听那些跟别人谈论他的人，并且有“记录册，记录那些敬畏耶和华和思念他名的人”。
（《新译》）在上帝看来，这些特质都是宝贵的
10 不过，内疚自责的心可能使人罔顾这样的证据，不愿正视上帝赏识我们的地方。
内疚自责的心可能不断沉吟：‘许多人表现这些特质比我优越得多。
跟他们比较起来，我必然令耶和华大失所望
’耶和华绝不会把手下的仆人互相比较；他也不是个一成不变、要求绝对完美的理想主义者。
（加拉太书6：4）他鉴察人心的时候运用深透的洞察力；人表现的任何美好特质，不论程度深浅，都受他赏识。
11 举个例，耶和华定意把耶罗波安王的整个叛道王朝推翻，好像把“粪”清除一样。
他下令只有王的一个儿子亚比雅得以入土安葬。
为什么呢
因为“只有他向耶和华以色列的上帝显出善行”。
（列王纪上14：10，13，《新译》）这意味着亚比雅是耶和华手下的忠心崇拜者吗
不一定，因为亚比雅，像他那些邪恶的家人一样，最后也死去。
（申命记24：16）虽然这样，耶和华却赏识亚比雅心里显出的一点“善行”，并按此报偿他。
《马修·亨利圣经评注》指出：“即使这类善行只是一点点，上帝都会留意到：即使善行微不足道，寻找善行的上帝都必看见，都会赏识。
”要记住，只要你竭尽全力忠心地事奉上帝，如果他发现你有些少美好的特质，他都能使这些特质增多。
12 照样，耶和华赏识我们所作的努力。
我们在诗篇139：1-3读到：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。
我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。
我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。
”耶和华清楚知道我们所做的一切，但他不仅是知道罢了。
在希伯来文，“你也深知我一切所行的”这句话也表示，“你也珍惜我一切所行的”，或者“你也赏识我一切所行的”。
（可参阅马太福音6：19，20。
）既然我们都是不完美和有罪的，耶和华怎样赏识我们所行的呢
13 值得注意的是，有些学者指出，大卫说他行路、躺卧，耶和华都“细察”。
“细察”这个语词的希伯来文实际的意思是“筛选”或“扬谷”。
一份参考资料指出：“这个语词的意思是……把所有糠秕扬去，留下谷实——保存一切有价值的东西。
意思就是说，上帝筛选他……。
上帝把所有糠秕，也就是一切没有价值的东西撇开，而只着眼在剩下来的真正实质上。
”内疚自责的心却可能以相反的眼光去看我们的行为，就以往的过犯无情地严词责斥我们，把我们以往的善行一笔勾销。
但是，只要我们衷诚悔改，竭力避免再次犯过，耶和华必定会宽恕我们的罪。
（诗篇103：10-14；使徒行传3：19）他会筛去我们的罪过，记住我们的善行。
事实上，只要我们对他紧守忠贞，他就会永远记住我们的善行。
在上帝看来，忘记我们的善行就是不义，而他是永不会行不义的
——希伯来书6：10。
14 有些什么善行是上帝赏识的呢
凡我们效法他儿子耶稣基督所做的一切，他都赏识。
（彼得前书2：21）当然，至为重要的工作是传讲上帝王国的好消息。
我们在罗马书10：15读到：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。
”正常来说，我们不会认为自己的脚是“佳美”的。
不过，保罗这里所用的语词，跟希腊文《七十人译本》描述利百加、拉结、约瑟所用的语词相同，这三个人都是以俊美著称的。
（创世记26：7；29：17；39：6）因此，在耶和华上帝看来，我们往来奔走为他服务，是十分美好和宝贵的事。
——马太福音24：14；28：19，20。
15 上帝赏识的另一个特质是我们的忍耐。
（马太福音24：13）要记住，撒但想你背弃耶和华。
你每对耶和华紧守忠贞一天，就有分反驳撒但的讥嘲多一天。
（箴言27：11）有时，保持忍耐绝不容易。
健康难题、经济拮据、感情困扰，以及别的重重障碍，都能为我们所过的每一天带来考验。
面对这样的考验而仍然保持忍耐，这在耶和华看来更是宝贵。
由于这个缘故，大卫王敢请耶和华把他的眼泪藏在比喻性的“皮袋”里，而且能满怀自信地问上帝：“这不都记在你册子上吗
”（诗篇56：8）不错，耶和华珍惜我们的一切眼泪，也记住我们对他紧守忠贞而忍受的一切苦难。
在他看来，这些也都是宝贵的。
16 关于我们所表现的更好特质和所作的努力，耶和华显然找到很多可以赏识我们各人的地方
无论撒但的世界怎样对待我们，耶和华都把我们看为宝贵，都属于“万国的珍宝”。
——哈该书2：7。
把耶和华的爱显露无遗的事17 第三，耶和华做了很多事情把他对我们的爱显露无遗。
撒但说我们一文不值、不配人爱。
对于他的谎话，基督的赎价祭物无疑是最有力的答复。
我们永不可忘记耶稣忍受了死在苦刑柱上的痛苦，也不可忘记耶和华所忍受的更大悲痛，看着自己的爱子受尽折磨死去。
这些都是耶和华和耶稣深爱我们的明证。
不但这样，他们的爱与我们个人直接有关。
使徒保罗就怀有这样的看法，他写道：“上帝的儿子……爱我，为我舍己。
”——加拉太书2：20。
18 耶和华帮助我们个别的人从基督所献的祭物得益，由此证明他爱我们。
耶稣在约翰福音6：44说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。
”耶和华通过传道工作使我们个别的人得以接触到真理。
虽然我们能力有限，而且不完美，他却用圣灵帮助我们明白属灵的真理，并且把其实行出来。
这样，耶和华亲自吸引我们到他儿子那里，使我们享有永生的希望。
耶和华无疑能论及我们像他论及以色列一样：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。
”——耶利米书31：3。
19 祷告的特权也许是我们感受耶和华的爱的最亲密方式。
耶和华邀请我们各人“不住地”向他“祷告”。
（帖撒罗尼迦前书5：17）他必留心倾听
他甚至把自己称为“听祷告的主”。
（诗篇65：2）耶和华并没有把听祷告这件事交给别人做，甚至没有交托给自己的儿子。
请想想：宇宙的创造主促请我们放胆发言，随意在祷告中亲近他。
你的深切祈求甚至可能感动耶和华，令他做出一些他本来没有打算做的事来。
——希伯来书4：16；雅各书5：16；可参阅以赛亚书38：1-16。
20 平衡的基督徒虽然看见把上帝的爱和尊重显示出来的证据，却不会以此为借口，看自己过于所当看的。
保罗写道：“我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
”（罗马书12：3）我们既沐浴在天父温暖的爱里，就应该头脑健全，紧记上帝的慈爱其实是我们所不配得的。
——可参阅路加福音17：10。
21 愿我们大家竭尽所能，奋力抵挡撒但在这垂死的旧世界所提倡的一切观念，包括认为自己一文不值、没有人爱的思想在内。
你可能在这个制度受到教导，认为自己是个障碍，就是上帝深厚的爱也难以逾越。
你可能认为自己所做的善工微不足道，就是上帝鉴察万事的眼目也不会留意。
你也可能认为自己罪孽深重，就是上帝的宝贵儿子杀身成仁也无法抵偿。
要是这样，你所受的教导都是一片谎言。
要对这样的谎言深恶痛绝
相反，我们要把罗马书8：38，39使徒保罗受感示说出的话牢记在心：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
”［脚注］事实上，他们用充满鄙视的口吻把贫苦大众称为安·哈阿雷特斯，意思就是“土地之民”。
据一位学者说，法利赛人教人不可把贵重东西交托给土地之民，也不可相信他们的证言；不要款待他们，也不要到他们家里作客，甚至不要买他们的东西。
这些宗教领袖说，人如果把女儿嫁给土地之民，就等于任由女儿受野兽袭击而袖手旁观。
参考资料：守望台杂志*** w95 4\\\/1 在上帝看来，你是宝贵的
***你也要读一下“亲近耶和华”这本书。
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怎样帮助需要劝勉责备鼓励和安慰的基督徒
不要责备，要用爱心安慰他，多讲上帝的恩典，基督的爱，上帝已经赦免了他一切的罪。
如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。
因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。
(罗马书 8:1-4 和合本)
基督教关于勉励信徒的讲章经文
我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。
腓3:20他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
腓3:21因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。
帖前4:16以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。
这样，我们就要和主永远同在。
帖前4:17所以，你们当用这些话彼此劝慰。
帖前4:18
为什么说基督徒是蒙恩的罪人
基督徒是蒙恩的罪人\\\/毕成鹏生命季刊微信专稿一、引言基督徒是蒙恩的罪人（参弗2：8－9；提前1：15；约壹1：8）。
这一项真理是来自圣经的教导，也是基督教的正统教义和历史上的众圣徒所公认的。
在神的眼中，人都是罪人（参罗3：10；诗14：1－3）。
基督徒“因信称义”乃是神的恩典和怜悯。
这里，称“义”乃是指算为有“神的义”，或者“基督的义”（参罗3：22）。
“神的义”与世界标准的“好人”或“有道德的人”有本质的区别。
圣经上也称许那些按世界标准说有道德或良善的人，偶尔也称这种人为义人（参创6：9；太1：19，5：45；可6：20；徒10：22）。
按神的标准，这种义人仍然是不完全的。
但是，“因信称义”中的“义”却不是世界标准的好人或道德模范，乃是指“神的义”或“基督的义”，是完全圣洁的。
人不可能达到神所要求的义，因为人无能遵守全律法（参雅2：10；加3：10）。
人只能靠恩典凭信心得救（参罗3：22；加3：11；弗2：8－9）。
所以，经上说：人非有信，就不能得神的喜悦。
（来11：6）“神的义”既因恩典而来，那就不是基督徒自己有这“义”，神才称之为“义”，而是基督徒没有这“义”，神方算之为”义”。
这就是神学上常说的“义的归算”，是法庭上的宣判用语（参罗3：22，24）。
早期教会的圣徒奥古斯丁明白这“义”的含义，也深知人的罪性，他直白地说：“难道你唯一拥有的不就是罪吗
视罪只属乎你自己，义却属乎神。
“越靠近完全圣洁之神的人，就更知道自己的污秽不堪。
”然而，当今受到人本主义和后现代思潮的影响，人要美化自我形象，加之假教师的猖獗和怂恿，教会中越来越多人相信这样的逻辑：基督徒既然因信称义了，就是义人，我们应该毫无遮掩地宣告自己是义人。
这样的说法是真假参半的谎言，十分危险。
基督徒因信称义，是蒙恩的人。
如何蒙恩呢
基督徒既然因信称义，为什么还会是罪人呢
况且，基督徒是新造的人，新造的人就应该与罪无关了，为什么还会犯罪呢
下面回答这三个问题。
二、蒙恩的人帝王时代，皇帝某时可以大赦罪犯。
杀人的死刑犯也可以免罪得释放。
这是皇帝的恩准。
如果被免死的死囚说：我既然被皇帝宣判“无罪”，我就要毫不犹豫地大声宣告：我不是杀人犯，从来没杀过人，我是无罪的“义人”。
这人的宣告显然是谎言。
若是让赦免他死罪的皇帝知道，一定会赐他重重的死刑。
因为他不知道感恩和悔改，反倒看自己的恶行为无罪。
同样，基督徒本来是该死的罪人，但是蒙神在基督里所赐的恩典，我们罪得赦免，没有受死的刑罚。
然而，神是公义的，断不以有罪的为无罪，不会白白地免人的死罪（参出34：7；民14：18；鸿1：3）。
我们靠着基督的宝血和他所成就的义，就免去神的忿怒和刑罚（参罗5：9，18）。
因为基督代替我们的罪而死，我们就不必死。
这是神的恩典。
因此，基督徒是蒙恩的人。
基督徒对恩典的回应理当是感恩和悔改。
我们不能做忘恩的人。
神赦免我们的罪，如果我们就因此称自己是无罪的“义人”，正如那个死囚一样，这是忘恩负义的罪。
为什么基督徒不要自称为义人呢
因为基督徒是因信称义。
因信而来的“义”是基督的义，不是我们自己有任何的义。
这就是“算为义”。
神算我们为“义”，或者称信他的人为“义人”，是看在神儿子耶稣基督在十字架上所行的义，而不是说：我们自己已经变成了义人。
基督徒当明白：自称义人的不需要悔改；自称义人的也不需要神的恩典。
耶稣说：我来本不是召义人，乃是召罪人（太9：13；可2：7）。
如果你自称义人，你就不是耶稣要召的人。
耶稣不要的人，自然用不着悔改（参路5：32）。
不悔改的人，自然就不是属于天国的人。
你是蒙恩的人吗
若是，你就要时常感恩，时常认罪悔改。
神因我们的信心就称我们为义，只有一次；但是，蒙恩的罪人必须悔改，悔改乃是一生之久。
三、基督徒是罪人人不是因为犯罪才称为罪人，人因为是罪人，才会犯罪。
罪性是因，罪行是果。
所以，基督徒还会犯罪，是因为基督徒还是罪人。
基督徒若是义人，就不会犯罪。
圣经没有教导基督徒不会犯罪，而是教导：基督徒是罪人、会犯罪。
（参约壹1：8－10）有人说，基督徒若说自己是罪人，就与天国无份。
这是出于撒但的谎言。
正好相反，“基督徒”若自称为义人、无罪、不需要悔改，说明还不是真正的基督徒。
这样的人若不悔改，就真的与天国无份了。
请基督徒要注意分辨两项真理。
(1)圣经上确实有称信神的人为“义人”。
正如皇帝宣称死囚“大赦释放”一样，这个完全是恩典。
原因如上所述：这“义人”的“义”是基督的义，不是人自己有任何的义。
这是罪人因信称义的福音，“神的义”正在这福音上显明出来（参罗1:17）。
(2)圣经上没有记载：那些“因信称义”的人就因此宣告自己是义人，不是罪人。
相反，蒙恩的人称自己是罪人。
以下给出几个典型的例子。
新约中，使徒保罗是复活后的主耶稣亲自呼召的仆人（参罗1：1；腓1：1）。
保罗是因信耶稣得称为义，并且甘愿为主的道舍命。
保罗是使徒中的佼佼者，神学的功底和圣工的伟大，无人能望其项背，他应该毫不犹豫地夸自己是义人。
但是，他没有如此，反倒夸自己的软弱（参林前11：30，12：5；林后12：10）。
不但如此，保罗写信给提摩太说：在罪人中，我是个罪魁（参提前1：15－16）。
保罗称自己是罪人中的罪魁，谁还敢称自己是义人呢
旧约中，大卫王是合神心意的，他也是因信称义的人（参来11：32）。
大卫深切知道自己的罪孽。
他说：我是在罪孽里生的；我知道我的过犯；我的罪常在我面前（参诗篇51：3－5）。
大卫是信心的伟人，他却在诗篇中公开承认自己是罪人，表达痛悔的心思。
又例如，雅各一生漂泊，他聪明、自私和狡诈。
但是，神说：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。
（罗9：13）雅各因着信，蒙神的悦纳，成为信心的伟人之一（参来11：21）。
雅各，信心的伟人，也是因信称义。
这样，他就可以夸口说自己是义人吗
断乎没有
因为雅各自知毫无义行可言，他的信心不是出于他的行为，乃是出于神的拣选和怜悯（参罗9：11）。
那么，当雅各年老了，他的信心大了，就可称自己是义人吗
他没有，也不敢。
恰恰相反，雅各年老时，法老问他说：“你平生的年日是多少呢
”这时，雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖早在世寄居的年日。
”（创47：8－9）这里，“又少又苦”的原意是：日子不仅少，而且尽是恶。
罪的结果当然就是苦了。
雅各总结自己的一生乃是：坏透了。
我们知道，雅各年老时，他扶着杖头敬拜神。
（参来11：21）他明白：人的罪得赦免，唯有仰望神的怜悯。
这是一个真正敬畏神的人所吐露的真心话。
基督徒啊
当你自称义人时，你是否想过：使徒保罗还不如你优秀吗
你难道比以色列的先祖亚伯拉罕、雅各和大卫王更伟大吗
信心的伟人都是很亲近神的人。
越靠近神的人，越知道自己的罪隐藏得多么深
相反，那些喜欢自称义人的，离真正认识神还遥远得很呢。
但愿神施怜悯
四、新造的人保罗说：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
（林后5：17）基督徒是新造的人，原文是“新创造”。
有人问，基督徒既然被神新造了，旧事都过了，成新的了，为什么还是罪人呢
我们首先要问的问题是：什么是新造的人
新造的人就是被圣灵重生的人，神赐给一个新心，将新灵放在里面，成为新人（参结36：26；弗4：24）。
新人也是因信称义的人（参约1：12－13）。
新造的人也是分别为圣的人，作为圣洁的祭司，乃是将自己显上当作活祭（参彼前2：5；罗12：1）。
基督徒作圣洁的祭司，乃是指被神呼召来作圣工，是被神分别为圣的人，并不是说我们就是完全圣洁的人。
基督徒在未信主以前，称为旧人。
旧人乃是死在罪恶过犯中，生在罪中不知罪，活在罪中，甚至以罪为乐（参弗2：1－3；4：17－19。
）新造的人，因着神活泼常存的道和圣灵的更新，就从罪和死中醒过来，认识自己的罪，并愿意悔改，归向基督。
这是神福音的大能（参约3:6；罗1：16；彼前1:23）。
新造的人是在基督里，正如枝子接在葡萄树里面有复活的生命，脱离了罪的捆绑，多结果子荣耀神（参约15：4－8；林前15：22）。
注意，新造的人仍然有旧人的习性，就是罪性。
所以，耶稣说：枝子需要修理干净，使结果子更多（参约15：2）。
保罗也劝勉说，基督徒既然重生，懂得基督的道理，学了圣经的真理，就要脱去从前行为上的旧人；又要将心志改换一新，并且穿上新人。
这新人是照神的形象造的，有真理的仁义和圣洁（参弗4：21－24）。
基督徒一生要不断地做两件事：（1）脱去旧人。
（2）穿上新人。
脱去旧人就是与自己的罪争战，离开以前的情欲和败坏，时常认罪悔改。
穿上新人就是更新心思意念，效法基督，追求圣洁，过讨神喜悦的生活（参罗12：2）。
基督徒既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称（弗4：1）。
基督徒若是自称为义人，不仅灵性肤浅，而且是自义和骄傲。
骄傲的人有各种理由麻木自己。
骄傲是最难对付的罪，因为骄傲往往隐藏很深。
骄傲是破坏教会的有力杀手。
因此，保罗劝勉基督徒说：凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
（弗4：2－3）怎么知道基督徒是新造的人呢
就是在生活上，活出真理的仁义和圣洁。
这表现在多方面（参弗4－6章）。
（1）常存敬畏和感恩的心，学习谦虚柔和，爱人如己，寻求和睦。
（2）努力脱去旧人的习性，时常认罪悔改，圣徒主里相爱，彼此代祷，互相饶恕。
（3）不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。
（4）勤读圣经，以真理束腰，成为基督的精兵。
新造的人所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神恩赐给我们的事。
新人有圣灵内住，是属灵的人，能看透万事，晓得分辨（参林前2：11－15）。
基督徒当灵里警醒，要爱惜光阴，渴慕主的真道，因为现今的世代邪恶。
要在耶稣基督的恩典和知识上有长进，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端（参彼后3：18；弗4：14，5：16）。
圣经的劝勉是：亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生（犹20－21）。
阿们
基督徒面对苦难的态度，基督徒如何面对逼迫，宋尚节
基督徒如何面对人生中的困难 世人活在世界当中，难免会遇到来自婚姻.家庭.儿女.学业.事业.工作.钱财.健 康等困难,有人在遭遇这些困难打击的时候，轻者也要叹息、愁苦、忧虑、惧怕， 重者甚至使他绝望、灰心、厌世、甚至。
基督徒虽然因信主耶稣得了他的 救恩，有了圣灵重生的新生命,领受了世人所意想不到的永生福分，但因为他们 仍然活在世界上，也仍然有肉体的愁苦，所以免不了遇到这些困难，或因着这 些困难打击而来的痛苦愁烦。
基督徒也有人性中脆弱的一面:得意时忘形，失意 时失态。
就是因为这个缘故，许多在信仰上还不成熟的基督徒也像不信主的世 人那样叹息、愁苦、忧虑、惧怕，有的甚至也像不信主的世人那样绝望、灰心、 厌世,甚至产生轻生的念头.诚然这不是基督徒所当有的态度，也不是基督丰盛生 命的表现,更不是解决困难的方法。
神的旨意是要我们常常喜乐:“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为 这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
”(帖前 5：15-18)，主耶稣曾应许门徒 说:“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜 乐可以满足。
” (约 15:11)这是神告诉我们无论在什么状况下都要充满喜乐， 但这 又希奇了，世界上的困苦和打击既是那样繁多而且严重，我们又是仍活在这世 界中，可怎样能够常常喜乐呢?感谢神，他指示我们一个面对困难的好方法。
如 果我们学会了这个方法，不论多么严重的困难和打击临到我们，都不会夺去我 们心中的喜乐，不会使我们叹息、愁苦、忧虑、惧怕，更不会使我们绝望、灰 心、厌世。
这个方法就是： 一、 “你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。
”(彼前 5:7)。
“你要把你的重担卸给耶和华， 他必抚养你， 他永不叫义人动摇。
” (诗 55:22)。
主耶稣知道信他的人在世上有困苦，应许说： “我将这些事告诉你们，是要叫你 们在我里面有平安。
在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。
” (约 16： 33)主耶稣既然如此明白不误的告诉我们， 他以经得胜了这个世界， 我们 是他的儿女， 当然也有能力得胜世上的困难， “因为凡从 神生的， 就胜过世界; 使我们胜了世界的，就是我们的信心。
胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是 神 儿子的吗? ”(约一 5：4-5)信实的神是不撒谎的神，当困难来临时，我们当安静 下来思想， ” 我未受苦以先走迷了路....... ” (诗 119： 67),我们处事为人因愚昧和冲 动而犯下错误带来的困难，是神用困难来拦阻我们不再犯更大的错误： ”我受苦 是与我有益， 为要使我学习你的律例。
“(诗 119： 71)我们堕落的理性常常不能领 会神的慈爱而生发悔改的心，有时还一意孤行，偏行己路。
当困难来到时，我 们必须回转来到神的面前寻求赦免和帮助，相信神： “我总不撇下你，也不丢弃 你。
” “神既不爱惜自己的儿子为我们罪人舍了，岂不也把万物和他一同白白的 赐给我们么?”(罗 8:32)，神既是这样爱我们，还有什么好处他不肯赐给我们， 还有什么事他不肯为我们作呢?如果我们信神把他的儿子为我们舍了，却不信他 在我们仰赖倚靠他的时候来指引我们，援助我们，这不只是轻慢神，这简直是 亵渎神。
把我们的重担和一切忧虑卸给神，并不是我们望梅止渴，画饼充饥， 实在是因为我们相信神比我们的困难大，我们这样满有信心交托的时候，神便 伸出他慈爱并大能的手来抚养我们;顾念我们;成全我们。
二、 “你要专心仰赖耶和华;不可倚靠自己的聪明。
在你一切所行的事上都要 认定他，他必指引你的路。
”(箴 3：5、6)。
“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。
”(诗 37:5)。
我们常常犯自以为是的毛病，动不动就耍点小聪明，好显示自己的成就，不想依靠神也 能把事情办好，当一切问题被我们搞得一团糟时，我们就惶恐甚至逃避困难。
困难来到是神要我们学会经历他的同在,谦卑的认识自己的无知无能，承认神是 全知全能的神,明白我们的有限和神的无限，我们要学会凡事上认定神，把我们 的事交托神，这是神给我们的应许，更是我们蒙福的记号。
“因为 神阻挡骄傲 的人， 赐恩给谦卑的人。
” 从古至今神从来没有欺骗过任何人， 他也永远不会欺 骗一个人，因为他是信实的神。
“他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。
”(诗 100:5)。
基督徒无论遭遇什么打击试炼，无论遇见什么困苦危险，无论处在多么 可怕的景况当中，那应许我们的神既是全知全能的,他要按最适合我们的时间和 方式给我们成就所交托的事。
世上虽然也有人爱我们，愿意尽力帮助我们的人， 可是他们的智慧和能力都很有限。
虽然他们也想在我们有难处的时候帮助我们， 在我们受打击的时候解救我们，但是他们常感到有心无力，无可奈何。
也有时 候他们绞尽了脑汁，费尽了心思，但仍是一筹莫展。
他们虽然愿意指引我们的 道路，无奈他们自己也看不清那是否安全稳妥。
他们虽然愿意背负我们的重担， 无奈他们自己根本就没有那种力量。
既使他们出于好心想帮助我们,但他们的帮 助或建议往往以趋利弊害为原则,虽解一时之患,但过后却带来更多的愁苦。
神却 不是这样，我们看不清楚的事在神眼中都体察细微，我们所办不到的事在神都 易如反掌。
神没有不知道的事，也没有不能作的事，因为我们深知道他是这样 一位全知全能的神，所以我们能信靠他，敢信靠他，而且深深的知道信靠他的 人必不至于羞愧。
三、 “倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。
”(耶 17:7)。
“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。
”(鸿 1:7)。
你们要尝尝主恩的滋味， 便知道他是美善;投靠他的人有福了!(诗 34:8) 神的本性是良善的，神乐意饶恕人的过犯。
当我们走投无路时，神用我们看得 见的困难来管教我们， 是要我们学习顺服神的带领， 得蒙神更大的祝福。
因为， 他的怒气不过是转眼之间;他的恩典乃是一生之久。
一宿虽然有哭泣，早晨便必 欢呼。
(诗 30:5)世上的困难是暂时的，神的祝福是长远的。
在古时和今日都有 许多见证人如同云彩围着我们。
他们有许多的经验都证明神是听谦卑的儿女祷 告的神，是背负圣徒重担的神，投靠他的人没有一个蒙羞，仰望他的人没有一 个受辱。
他们有千千万万件事实，证明上文我们所引的一切应许都是确定不移， 真实可靠的。
神在他们的困难中显出了他的权能和荣耀。
就是我们自己的经验 也屡次的告诉我们，在遭遇困难打击的时候，没有任何方法赶得上这个方法灵 验有效，那样能使我们得平安.喜乐和满足! 有些基督徒误解了倚靠神的意思，他们以为倚靠神就是自己什么事都不作， 只是懒洋洋的等在那里，等候神为他们作一切的事，等候神把一切的好处赐给 他们。
并妄想自己想要什么就有什么，想做什么就能成功什么，凡这样想也这 样行的基督徒都是:糊涂徒。
倚靠神并不是这个意思，神要我们做智慧人。
倚 靠神的基督徒面对世界心中没有丝毫的忧虑惧怕，因为他们把人生中一切的困 难和重担，生死祸福都交给神，相信神在掌管万有并托住万有，人的生命气息 动作存留都在神的掌管当中;同时他们勤奋地去做摆在他们面前的本分。
并且在 这种困难的境遇中学习谦卑、忍耐、温柔、善良、殷勤、忠心、饶恕、体恤， 以及其他种种在好的境遇中学习不到的属灵功课。
神在圣经里给了我们生活与 生命的教导，有关婚姻.家庭.儿女.学业.事业.工作.钱财.健康等问题，都给我们指 明了具体的方向和目的。
只要我们立定心志听神的话，照神的话去行，一切的困难都是恩典。
“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这 人既不是听了就忘， 乃是实在行出来， 就在他所行的事上必然得福。
” (雅 1： 25)。
切记：靠神和懒惰是两件绝对不同的事，断不可混在一处。
我们劝勉基督徒倚 靠神，我们却警戒基督徒不可懒惰。
基督徒生活在世界上总不免遭遇许多困难和试炼，不管困难来自哪方面， 只要学会这个应付困难的方法： “把一切的忧虑和重担都卸给神。
专心仰赖神。
认定神， 倚靠神” 。
纵使困难好像汹涌的波浪那样向着我们打来;试炼如同无情风 雨落在我们身上;我们仍可以享受神在基督耶稣里赐给我们的那出人意外的平 安。
这种生活是多么喜乐多么有福阿!当神亲自领我们得胜一切的困难后，我们 的内心会发出喜乐的赞歌： “ 神啊， 你曾试验我们， 熬炼我们， 如熬炼银子一样。
你使我们进入网罗， 把重担放在我们的身上。
你使人坐车轧我们的头。
我们经过水火，你却使我们 到丰富之地。
”(诗 66:10 一 12) “ 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或 缺乏， 随事随在， 我都得了秘诀。
我靠着那加给我力量的， 凡事都能做。
” (腓 4： 12 一 13)
背后的劝勉的圣经经文
【腓3:13】弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，【腓3:14】向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
什么是基督徒的十字架
背起十架跟从主2012-6-13 21:32:56 《讲道集》第32期第103--110页教会侍奉 杨基恩 【字体：大 中 小】 读经：路加福音9：23，14：27--30路加福音9:23 耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。
路加福音14:27 “凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
14:28 你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢
14:29 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他， 14:30 说：‘这个人开了工，却不能完工。
’”福音的中心就是耶稣基督并他钉十字架。
基督徒对十字架有特殊的感情，许多弟兄姊妹将十字架作为信物，愿意一生跟随主走十字架的道路；而另一些人则当作饰物，其实并不理解真正的含义。
主耶稣说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背起自己十字架来跟从我的，也不能作我的门徒。
”一个蒙恩得救的人，要建造属天的房屋，如不坐下算计化费并肯付代价，就会退回到属世的老路上去，成为软弱失败的基督徒。
神的儿女来到主面前，天父会给我们预备所需要的一切，“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?”但天父更看重的是我们每一个人灵里的生命。
因为凭这生命可以得永远的基业，甚至可与基督一同作王，只有真正地把自己与基督的生命联合，与十字架联合，才能活出大有能力的新生命。
每一个主的儿女都要遵守主的命令，学主的样式，走十字架的道路。
一、主耶稣走过的十字架道路圣经共有66卷，时间跨度约有1600多年。
但其中都以一条红线相连。
这条红线就是耶稣基督的救赎。
旧约是预言，预表救赎；新约是救恩的实施，而十字架是这救恩的中心。
主耶稣的一生是遭受贫穷、孤单、逼迫、凌辱、毁谤、讥笑的一生，直到被捉拿鞭打、钉在十字架上。
虽然十字架是羞辱的记号，然而，大哉奇哉的救恩，竞藉此成就了，它击伤了魔鬼的头，打通了神人之间的路，使信他之人在基督里同归于一，成为手足。
十字架已成为得胜的记号，荣耀的记号!从此他升上了高天，坐在神的右边，享受万族万民万物所有人类与灵界一切受造之物永远的敬拜，他是万主之主，万王之王!哈利路亚!二、十字架的道路是什么?从主耶稣身上我们看见，十字架道路是舍己、降卑、羞辱、牺牲，但至终却由死复生，通往荣耀。
1、十字架的道路是爱的道路主耶稣为什么来到世间作罪人的赎价?这是因着他的大爱。
他爱天父(从神子的角度看)，也爱一切神所创造的人类与万物。
他不是因着人的刀枪而被迫走上十字架，作为一个能施行众多神迹的神子，在犹大带着祭司、文士、法利赛人和罗马兵丁来抓他时，他完全可以走掉，或行一个神迹应付过去。
但当他们寻索他时，耶稣挺身而出说：“我就是”(参约18：3--5)。
因为他知道上十字架是父神的旨意，正如他自己告诉门徒说：“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行”(约14：31)。
从中可以看到主耶稣是何等的爱父，听父的话，他又是何等地爱世人。
他并没有因世人对他的逼迫、欺压、甚至将他挂在木头上而怀恨于他们。
当他被举起来，血一滴一滴往下流时，他对天父的第一句祷告就是：“父啊!赦免他们．因为他们所作的，他们不晓得。
”主挂在十字架上的六个小时，是集中了身体所有痛苦的六小时；也是精神上极其伤痛的六小时；更是神把世上所有的罪都压在他身上，掩面不看他的六小时。
但正是这难熬的六小时，主耶稣用自己完全彻底的爱，替我们完成了救赎大功，使我们这些与神悖逆只配灭亡的人，能因信称义，得到永生。
罗马书5章7至8节告诉我们说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。
惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
”主耶稣所走的十字架的道路向我们显明了神的爱，也使我们看到十字架的道路是爱的道路。
只有肯付出这种爱的人才能背起十字架跟从主。
2、十字架的道路是顺服的道路主耶稣的一生是顺服神旨意的一生。
他道成肉身成为人的长子，十分顺服养身的父母。
圣经告诉我们：“耶稣的智慧与身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”(路2：52)。
作为长子，他很早就挑起了生活的担子，做木匠为父母分忧，抚弟妹长大成人。
圣经告诉我们他有四个肉身的弟弟(雅各、约西、西门、犹大)，至少有二个妹妹(福音书用复数记载他的妹妹)，据说养父约瑟去世又较早，家庭的担子很重。
主耶稣用自己辛勤的劳动供养全家，一直到三十岁出来传天国的福音。
无论是在家生活，还是出来传道，所作的一切都为顺服父神的旨意。
他自己也说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作”(约5：19)。
神也藉腓立比书为他作证，他是“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。
不论是四福音的记载，还是主耶稣自己的表白都让我们看到：主耶稣无论是作为人子还是作为神子，他都是甘心顺服到底的。
当主耶稣在客西马尼园经过极其伤痛的流泪祷告，并已预尝了父神离弃他的痛苦后，还是毅然决然地接过十字架的苦杯。
走向了各各他。
弟兄姊妹，什么是基督徒，就是效法基督的信徒或门徒，要有主耶稣那样完全顺服父旨意的心志才能走上十字架的道路。
3、十字架的道路是舍己的道路主耶稣在世时至少有三次教导门徒要背起十字架来跟从他(参太16：24；可8：34；路9：23)并预言自己受死。
主耶稣所指的十字架，并不是木质的扛在肩上的十字架，也不是我们日常生活中，从肉体角度出发，从老我眼光看到的困苦艰难；而是以新生命为出发点，以主耶稣对我们的要求、旨意为出发点，在属灵追求的道路上一种不断胜过自我、胜过撒但、胜过世界经过试炼的完全舍己的过程，使我们与主舍己的性情有份。
主耶稣走过的足迹也给我们看到他里面那种完美的始终如一的舍已性情。
正如他自己所说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的”(约lO：18)。
他的话与他的行为都让我们看到他里面那种伟大的舍己性情，正是因着这种内在的品性，他才能胜过一次次的引诱试探，胜过自我的意志，完全献上自己，甚至宝贵的生命，完成神永远的救赎计划。
弟兄姊妹，也许你认为身体有疾病，工作不顺利，人际关系难处好，这就叫十字架；其实，这并不算是十字架，只有象主耶稣那样，为顺服天父、爱天父、听天父的一切安排、吩咐而遭受的一切艰难困苦、逼迫、试探、考验，那才是十字架。
我们完全把自己交在主的手中，看一切事不是以自我为中心，而以主的道路、命令为中心，以主耶稣为效法的榜样。
因有主的生命在你里面，主复活的大能覆蔽你。
这样，在我们里面的感觉十字架是甘甜的。
当然，十字架的道路要牺牲，正如历世历代的圣徒为主殉道一样，我们也应有受苦受死的心志，为遵行神的旨意，完成神的托付甘愿舍己，摆上自己的一切。
4、十字架的道路是荣耀的道路因着主完全的舍已与顺服，带来了更大的荣耀。
为人类得胜了罪的权势，带来了救恩。
以死败坏了掌死权的魔鬼，使基督徒从此有了得胜的保障；他也高举了神的名，打伤了蛇的头；他自己也得着了神的荣耀，因着降卑、受死，“……所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神”(排2：9--11)。
今天，我们“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”(加5：24)，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”(加5：20)。
当我们在各样事上选择神的旨意，愿意背起自己的十字架来跟从主，活出主的样式时，我们也必能得着那永远的荣耀，一直到那一天穿上了属天的形状，得那完全的荣耀。
这荣耀要等万物的结局来临之时才向我们完全显明，这荣耀包括身体改变，与基督一同承受万有，及得各种冠冕。
如“有不能坏的冠冕”(参林前9：25)、“生命的冠冕”(雅1：12；启2：lO)、公义的冠冕”(参提后4：8)、“永不衰残的冠冕”(参彼前5：4)。
启示录4章9至11节提到“……那二十四位长老就俯扶在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前……”这“二十四位长老”是古往今来所有基督徒在神面前的代表。
他们手拿的冠冕是指教会与信徒因忠心而得的赏赐；神的赏赐是我们眼未曾看见过，耳未曾听见过，人心也未曾想到的(参林前2：9)。
这荣耀就是神赏赐给我们最大的恩典，是为忠心走十字架道路的人预备的。
十字架的道路是荣耀的道路，是值得我们毕生努力追求的。
因为主应许我们“……和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”（罗马书8：17)。
三、如何走好十字架的道路?人是最软弱的，我们离开了主，就不能作什么。
十字架的道路既是艰难又是荣耀，我们若是靠着自己，定规要失败。
所以，我们要有正确的态度来到神面前，仰望主的恩典，使我们所作的，不是出于自己，乃是出于发怜悯的神。
1、在爱中欢喜接受我们得救重生，从主那里所接受的生命，是充满爱和能力的生命；是能为主发光的生命。
爱是一切命令的总归，一个人心中充满了神的爱，就会完全奉献，彻底顺服，欢喜接受十字架。
神要我们背起自己的十字架来跟从主，这十字架有的是神的试炼，为造就我们成为合用的器皿；有的是人加给我们的难处，是神要我们学习的功课；也有的是因自己的罪(不遵行神的旨意)带来的咒诅是神要我们对付的。
有时十字架似乎很重，很难背，但有神的爱浇灌在我们心里，再大的难处也会在爱火中熔化了。
神要我们藉着他所赐的爱去爱弟兄，爱神家中的人，爱主所造的万物，爱我们周围的每一个人，甚至爱仇敌。
爱能包容一切，有了爱难道还怕背不起十字架吗?
十九世纪初，发生了这样一件事：在美国纽约伏底加的一个小镇上，一个寡妇在奉献箱里投进一张纸条，其上恭恭敬敬地写着：我献上两个儿子。
这是她仅有的两个小钱，是她献上毕生所有心血精力培养的两个儿子。
她全部摆上让他们成为神的器皿。
她一个儿子被派到波斯教会工作，是神忠心的仆人。
另一个就是威廉士博士，在中国传道近半个世纪，他是一位好传教士，与鸦片没有关系。
从中我们看到这位老姊妹甘心选择了十字架的道路，为了神的国度，她让儿子到充满危险、艰苦的东方做传道的工作，而她孤身一人在美国。
一定有许多为难的事，但因着对主的爱，对人灵魂的爱，她欢喜接受这条付出艰辛代价的路，通行了神在她身上的旨意。
2、献上自己当作活祭保罗在罗马书劝勉我们说：“将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的……”(罗12：1)。
在旧约时代，以色列人主要以牛、羊、鸟为祭物，祭牲都是先杀死后摆上，祭物的意义是杀生流血。
今天，我们献上自己为祭，那是要献上自己的灵、魂、体为祭物。
作为祭物必须要牺牲，所有属于我们自己的在十字架的祭坛上都了结了，不再为自己而活，完全舍了自己为神而活，这才是真正蒙神喜爱的活祭。
在主后三百年间，罗马皇帝用了各种手段逼迫教会。
基督徒有的被烧死，有的被猛兽吞咬，有的被钉在十字架上……有一个教会监督名叫玻雷卡，被官府拿住了，他们不忍处死他，因他已八十六岁了；只要求他说一声“我不认识拿撒勒人耶稣”就可以释放他。
但他回答说：“我不能否认他，我已经服侍他八十六年了，在这八十六年中，他从来没有亏待过我，我怎么能爱惜这身体而否认他呢?”他们就把这位神的老仆人抬进火里去烧。
当他的下半身已经烧枯的时候，他还能说话，他说：“感谢神!我今天有机会能够被人烧在这里，用我的性命来作见证。
”这位老监督就是如此舍己，把自己当作活祭献给他所事奉的神。
3、满有盼望，奔走十字架道路十字架的道路是信心的道路，是主耶稣亲自走过并完成的道路。
我们当仰望为我们信心创始成终的耶稣基督，他必沿途带领我们、保守我们。
主耶稣是始也是终，他在我们十字架道路的起点给我们盼望与鼓励，在我们荣耀的终点迎接我们。
他曾心存喜乐轻看羞辱，不把十字架的痛苦放在眼中；他到达终点之后，今天坐在神的右边；他得到的荣耀也将成为我们的赏赐(参来12：2)。
正如主耶稣在启示录3章2l节所应许的：“得胜的，我要赐他在我的宝座上与我同坐。
就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。
”这是何等的荣耀啊!
希伯来书12章1一29节经文的解释
希伯来书第十二章劝勉信徒要在基督里有盼望 一二1 须谨记希伯来书是写给正面对逼迫的信徒的。
他们既因基督的缘故放弃犹太教，便因此遭受强烈的反对。
他们可能会误以为因为神不喜悦，他们才会如此坎坷。
他们可能会失望、放弃。
最可悲的，是他们可能会回到种种的宗教仪式上去。
他们不应以为他们的苦难是前所未有的。
第十一章提到的众多见证人，由于对主忠心，结果陷于重大的苦难中，而他们也忍受了。
虽然他们的条件并不象我们有利，但仍百折不挠地忍耐下去。
我们这些已享受更美信仰的人，岂不更应坚忍下去么
他们就象许多的见证人，如同云彩围着我们。
这并不是说，他们象观众一样察看世上发生的事。
他们却是以信心和忍耐的生命向我们作见证，并给我们留下了极高标准的榜样。
本节经文常引发以下的疑问：“在天上的圣徒能察看我们在地上的生活，或知道地上发生什么事吗
”我们唯一可以肯定的，就是当有罪人得救时，他们是知道的：“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。
”（路一五7） 基督徒的一生是一场赛跑，需要纪律与忍耐。
我们必须除去一切妨碍我们的东西。
重担本身未必是有害的，但却会阻碍我们长进；这些重担可以是拥有的财物、家庭关系、舒适安逸、耽于现状等。
奥林匹克运动会没有规定在比赛时不准携带食物和饮品，不过赛跑者若携带了这些东西，他就必定不能取胜了。
我们也应当脱去容易缠累我们的罪。
这可以指任何一种罪，但最明显的，是不信的罪。
我们必须完全相信神的应许，并绝对相信信心的生命必定得胜。
我们决不可以为这场赛跑只是轻而易举的短途赛，不应以为基督徒人生中，一切都是美好乐观的。
我们必须作好准备，坚忍地悉力以赴，跨过种种的试验和引诱。
一二2 在整个赛跑过程中，我们必须专心一致，定睛在赛跑的先驱者耶稣身上。
布鲁斯说： 有一位明显地是与众不同的……他是第一个完完全全体现凭信心而活的人……，他毫无惧色地忍受了十字架无比的苦楚，无视所带来的耻辱；凭着信心，清晰地看见将来的喜乐和荣耀，把当时所受的痛苦和羞辱置诸脑后。
他是我们信心的创始者和先驱者，因为他是我们唯一完美的榜样，让我们知道信心的生命是怎样的。
他是我们信心的成终者。
他不但开步跑，还胜利地完成赛事。
他的赛道由天堂起至伯利恒，然后引往客西马尼和各各他山，最后从坟墓中出来，返回天上去。
他并没有半点动摇或反悔。
他把目光集中在将来的荣耀，到了时候，所有得赎的人都要聚集在他身边，与他永远在一起。
这个期望使他能无视羞辱，忍受苦难与死亡；现在，他坐在神宝座的右边。
一二3 作者笔锋一转，从赛跑转为谈论与罪的对抗。
我们勇敢的首领，就是主耶稣，从没有人跟他一样，忍受罪人这样顶撞。
每当我们快要疲倦灰心时，便应回想他所经历的一切。
相比之下，我们所经历的就显得微不足道了。
一二4 我们参与了一场无休止的与罪恶的相争。
然而，我们还没有抵挡到流血的地步，即尚未至死。
他却已到了这地步
一二5 这里开始阐述基督徒对受苦的观念。
为什么信徒会遇上逼迫、考验、试炼、疾病、疼痛、忧伤、患难呢
是不是因为神发怒不悦而引致的呢
又或者只是意外呢
我们应如何反应呢
以下几节经文指出，这一切事情都是神教化他儿女的步骤。
虽然这一切并非来自神，但都经他批准，且由他支配，最终能荣耀他，使我们得益，并使其它人得祝福。
基督徒遭遇的一切，都不是偶然的。
患难看来是坏事，却是令人蒙福的途径；连失望也是他命定要我们经历的。
神利用人生中的种种逆境，来模造我们，使我们有基督的样式。
作者鼓励希伯来的信徒回想箴言三章11至12节，神在书中称呼他们为儿子。
他在这两节经文中提醒他们，不可轻看他的管教，或在受他责备时便灰心。
如果他们反抗或放弃，便会失去这些管教要为他们带来的益处，没有学晓他的功课。
一二6 我们读到“责备”或“管教”时，多半会想起鞭打责罚。
可是，这里所指的，却是训练或教养孩童；包括指导、管教、纠正、警告。
这一切的目的，都是为培养出基督徒的美德和除去恶行。
在这段经文中，管教并不是因做错事要受惩罚，而是神透过患难而给予的训练。
箴言清楚说明，神给予管教，正好证明他的慈爱；没有儿子可以逃避他的管教。
一二7 如果我们顺服神的管教，就是让他透过执行纪律来模造我们，使我们有他的样式。
如果我们打算回避他的管教，结果他可能要用更长的时间来训练我们，给予更多的教导，即运用更难的方法。
在神的学校里，有不同的级别，而我们只有在学了功课后才可以晋级。
因此，当试验来到时，我们应明白神是给我们儿子般的看待。
在任何正常的父子关系中，父亲一定会锻练他的儿子，因为父亲爱儿子，希望他得到最好的。
神既是这样爱我们，定不会让我们随便发展。
一二8 在属灵的事情上，没有经验过神管教的人，都是私子，不是真正的儿子。
园丁不会修剪杂草，却会修剪葡萄树。
在自然界如此，在属灵的事情上也没有例外。
一二9 我们多半人都经历过生身的父的管教。
我们不会以为他们因为憎恨我们才管教我们。
我们知道，他们是为了我们的好处，因此我们敬重作父亲的。
故此，我们岂不更当敬重万灵的父给我们的锻练
神是一切属灵或有灵的存有物的父（或源头）。
人是一个住在肉身内的灵。
当我们臣服于神之下，我们就能够真正地享受生命。
一二10 生身父母的管教并不完全。
他们的管教只是暂时的，只在我们孩提和青少年时期管教我们。
倘若他们的管教当时并不见效的话，日后也就不能作些什么了。
而且，他们是随己意管教我们，凭一己来衡量对与错；而有时他们可能是不对的。
然而，神的管教却永远是完全的。
他的爱无限，他的智慧无误。
他的管教从来都不是出于一时冲动，而永远都是为我们着想的。
他的目的是要使我们在他的圣洁上有分。
没有人可以在神的学校以外训练出敬虔来。
朱伟慈解释说： 神施行管教的目的，并不是要惩罚，而是要造就。
他管教我们，好叫我们能“在他的圣洁上有分”。
“使我们在……上有分”一句是有指向的，是指着纯净荣美的生命。
他所燃点的火，并不是毫无保留，吞噬一切，连宝贵的东西也毁掉的烈火。
那是炼净的火，炼金者安坐一旁，沈着地、满有耐性地、温柔地从疏忽大意中提炼出圣洁，从软弱中提炼出坚定来。
神的目的从来都是为了要造就，只是有时候在施恩时，会用上令人不那么快意的方法。
他的目的，是要使我们能结出圣灵的果子。
他既爱我们，就不断为我们寻求美好的事物。
一二11 凡管教在施行时都是痛苦的；但却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
故此，我们经常听见一些见证，就象韦达恒以下的见证： 象所有人一样，我们都希望经历光明顺畅，享受健康、快乐和成功。
然而，我落在恐惧与失败中时，对神、生命和自己的认识，远较我在平坦康庄中所认识的为多。
原来，在幽暗中隐含着宝贝。
感谢神，幽暗总会消散。
但在幽暗中所学习领会的，却能持之恒久。
方尼伦主教说：“你以为会将神和你分开的艰难经历，只要你谦卑地忍受承担，便能发现原来那是使你与神合一的媒介。
那使我们透不过气。
自尊受损的事，比起那使我们兴奋鼓舞的事，对我们有更大裨益。
” 还有司布真的见证： 我在安舒自在的日子，并在快乐的时候所经历的恩典，其数恐怕只微不足道。
然而，我在忧伤、痛苦和悲叹中所得的一切益处，却不胜枚举。
我所有的一切祝福，那一样不是从腹背受敌、水深火热的情况中经练得来的呢
患难，是我家最宝贵的设备。
一二12 信徒不应在人生的逆境中屈服下来。
他们在信心上跌倒，会对其它人产生不良的影响。
应把下垂的手振作起来，以服侍永活的基督；也应把发酸的腿挺起来，好作恒切祷告。
一二13 我们也应把蹒跚的脚，引往学习作基督门徒的直路上去。
威廉斯说： 绝对跟随主的人，为软弱的弟兄开辟了信心的坦途；但那些没有绝对跟随的人，却令他人的道路变得崎岖，并使人变成属灵的跛子。
凌耳作了很好的描述： 一个长途跋涉、饱尝风霜的远行人，气虚力竭，没精打采地呆站着。
他两肩下沈，双臂下垂，一双腿发软擅抖；他快要放弃，倒在地上了。
天路客也会到此地步，这正是作者心目中的图象。
但在此时，有一个满有信心的人近前来，带着友善的微笑和坚定的语调说：“振作起来，挺直腰板，稳住四肢，鼓起勇气。
你已经走了这么远，不要前功尽废。
路途的终点，是荣美的家乡。
远眺之处，正是通往这家乡的直路；努力迈进吧；求那位伟大的医生，医治你的软弱……你的先驱者曾走过这条窄路，现已在天上的宫殿中；你的前辈已通过了；还有其它的同路人；你并不孤单；所以坚持下去就是了
你也会到达目的地，并赢得奖赏的。
” 懂得用这话扶助疲乏人的人是有福的（赛五○4）。
接受劝勉的人是有福的（来一三22）。
信心纯一不杂，坚定不移，在受神严厉管教时不会被绊倒的人，他是更有福的。
一二14 基督徒每时刻都要追求与众人和睦。
当逼迫之风极盛，有人叛离信仰，志气消沈时，这劝勉益形重要。
因为在这些时候，信徒很容易因沮丧与恐惧，而向最接近和最亲密的人发泄情绪。
我们应追求圣洁，非圣洁没有人能见主。
这里所指的圣洁是什么意思呢
要回答这问题，我们应想起新约圣经提到信徒的圣洁，至少有三个不同的方面。
首先，信徒在信主时，在身分上就成为圣洁的；他从这个世界分别出来归神（林前一2；六11）。
由于与基督的联合，他便永远成圣。
马丁路德说：“我的圣洁存在天上”，正是这个意思。
每当提到我们在神面前的身分时，基督就成了我们的圣洁。
此外，就是实质上的成圣（帖前四3；五23）。
这是我们应该每天致力达到的。
我们应与任何形式的邪恶分开。
这种圣洁应是渐进的，即是说，我们应不断成长，愈来愈象主耶稣。
最后，就是完全的成圣。
信徒往天家去的时候便得着完全的成圣。
那时候，他可以永远摆脱罪恶。
他的旧人会被除去，他的现状与身分得着完全的吻合。
那么，我们应追求那一种圣洁呢
明显地，我们应追求实质上的成圣。
我们毋须追求身分上的成圣，因为我们重生时，已自动成圣了。
我们也不会追求完全的成圣，因为我们见主面时自会到达这地步。
然而，要达到实质上的或渐进的成圣，我们必须顺服且合作。
信徒要不断追求这方面的圣洁，就证明我们此生并不能完全达到在实际上完全成圣的地步。
（有关对成圣各个不同方面更详细的描写，请参考二章11节的注释。
） 邬斯特说： 这劝勉是给那些脱离了圣殿敬拜礼仪，经历重生的犹太人的；他们持守圣徒的生活，坚执著新信仰，使那些同样脱离了圣殿敬拜礼仪、接触到新约的真理。
但尚未重生得救的犹太人，得鼓励相信接受弥赛亚作他们的大祭司，而不会重返利未制度下那些没有意义的礼仪条文去。
作者警告这些真正经历重生的犹太人，指出软弱的基督徒生命，会驱使未重生得救的犹太人远离真道。
不过，还有一个问题要解决
没有实质上的成圣，我们就真的不能见主吗
是的，在某程度上确是如此；然而，这并不表示我们是凭着过圣洁的生活，来换取得见神的权利。
这经节的意思，是内里的新生命，必须有实质上的圣洁为佐证。
信徒若不是愈来愈圣洁的话，他就是未得救的了。
当圣灵进入一个人的生命，这个人就会过着分别为圣的生活，显出有圣灵的内住。
这是必然的因果关系；接受了基督的人，内里就有生命泉水在涌流。
一二15 跟着的两节经文似乎提醒我们要避免四样明显的罪。
不过，从上文下理看来，这是针对离道反教的警告，所说的四样罪都与此有关。
首先，离道反教就是失了神的恩。
这人的外表言谈都象个基督徒，他也承认自己是基督徒，但他从来没有重生得救。
他虽然已十分接近救主，却从来没有接受他；他与救主的距离既是这样的接近，却又是这样的遥远。
离道反教是因有毒根生出来。
这人与主的关系破裂了，并否定基督的信仰。
他的叛离会传染开去。
其它人因他的怨懑、疑惑、否定而受沾染。
一二16 离道反教与放纵私欲有密切关系。
自称为基督徒的人，也会在道德上犯严重的罪。
他拒绝认罪，反而归咎主，并因此而叛离。
彼得后书二章10,14,18节和犹大书8,16,18节将离道反教和性罪行相提并论。
最后，离道反教就是漠视信仰，以扫是一例。
他不珍惜长子名分，情愿用这名分来交换一时的囗腹之欲。
一二17 后来以扫后悔失去了长子双分的产业，但却已经后悔莫及了。
他的父亲不能反悔所作的祝福。
离道反教者的情况也一样。
他毫不重视属灵的价值。
他为了逃避辱骂、苦难或殉道，不惜否定基督。
这样的人，是不能使他重新悔改的。
他可能会后悔，却不会敬虔地悔改。
一二18 那些打算重新守律法的人，应回想神颁布律法时的情境何等可怕，并应从中吸取属灵教训。
颁布律法的地点是确实的、可触摸的西乃山；当时整座山有火焰，并被幽暗笼罩着，所有的东西都模糊不清，朦胧昏暗，而且周围还刮着暴风。
一二19 除了这些大自然的混乱景象外，还有可怕的超自然现象。
那里有角声，并有说话的声音，使人感到不寒而栗，听到的人都求不要再向他们说话了。
一二20 神下了谕旨：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。
”这谕旨使百姓完全丧失了勇气。
他们明白，如果连无知无意的走兽也要被处死，那么，对于明白这个警告的人来说，更是必死无疑了。
一二21 整个场面极其可怕，令人生畏，连摩西也感到恐惧战兢。
这一切把律法的性质和作用清楚地表明出来，又把神公义的要求和对罪的忿怒启示出来。
律法的功用，不是要使人认识救恩，而是要使人认识罪。
律法说明，由于罪的缘故，人神之间有一度鸿沟。
律法的任务是定罪，带来幽暗沮丧。
一二22 信徒却不是来到令人生畏的西乃山，而是来就近恩典： 焚烧着的山与神秘的帷帐 既已消失， 我们心中的惧怕与罪疚也挥去； 现在天良有平安永不减退， 全赖坐在高天宝座上的羔羊。
～戴雅各 如今，每一个用神的宝血 买赎回来的儿女 都可以说： 对律法与神的可畏， 不再存在我里面； 我救主的顺服和血， 遮盖了我一切的罪愆。
～杜普莱迪 “原则上我们已达到的地步，与将来要完全实现并存到永远的情况没有分别。
将来在今天已得到实现，我们今天已拥有明天。
我们在地上如同在天上”（选录）。
我们不是来到地上可摸的山。
我们享有的权利，是能进入在天上的圣所里去。
我们凭着信心，透过认罪、赞美、祷告，来到神跟前。
我们可以随时进入至圣所，而不只是一年一次，并且知道我们常蒙悦纳。
神不再说：“你要站在远处。
”他说：“可以放胆近前来。
” 律法有的是西乃山，信心有的却是锡安山。
这属天的山象征恩典的所有祝福──藉着基督耶稣的救赎工作归给我们的一切祝福。
律法有在地上的耶路撒冷，但信心却有在天上的京城。
永生神的城邑是在天上的，是有根有基的城，神是这城的设计者兼建造者。
我们进到神面前时，就是来到庄严的大会中。
首先，那里有千万的天使。
他们虽然没有犯罪，却不能与我们一起歌颂，因为他们并不知道“救恩所带来的喜乐”。
一二23 然后我们来参加有名录在天上诸长子之会。
他们是教会的一分子，是基督的身体和新妇；他们都是在五旬节圣灵降临以后离世的信徒，现正享受主的同在。
有一天，他们的身体要从坟墓里复活，得着荣耀的模样，并与自己的灵合一。
这正是他们所期待的一天。
我们凭信心看见审判众人的神。
他不再藏在幽暗后；在信心的眼中，他的荣耀是超越的。
旧约的圣徒也在那里，因为那里有被成全之义人的灵魂。
他们因信得称为义，并且纯全无瑕，因为基督所成就的功，也归到他们的帐上。
他们都在等候那一天，坟墓要交出自古以来受其管辖的人，那时他们都要得着荣耀的身体。
一二24 新约的中保耶稣也在那里。
耶稣这位新约的中保，与旧约的中保摩西有所不同。
摩西作为中间人，只是从神那里接受律法，然后颁布给以色列民。
他是中间人，是百姓的代表，他向神献祭使约生效。
基督是新约的中保，意义深远得多。
主耶稣必须先受死，神才可以按公义制定这新约。
他用自己的血使这约得以成立，并舍自己作万人的赎价（提前二6）。
他舍己命使属他的人得以承受新约的各样福气。
他以自己的永生，保证属他的人必得享这些福气。
他现今在神的右边工作，确保属他的人可以在仇视他们的世界里，得享这些福气。
这一切都是他作为中保的工作。
主耶稣身负各各他的伤痕，现今被提升到神的右边，为王为救主了。
我们常仰望在高天之上， 为自己子民被杀的羔羊； 他的一切荣耀圣徒快将分尝， 要为主一同统治万疆。
～戴雅各 最后，那里有中保耶稣所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。
基督升天后，把他在十字架流血所成就的一切呈献给神。
这里不是说他确实将血带到天上去，而是指这血所成就的功绩已在圣所中得到承认。
戴雅各再一次用诗句来表达真理： 他的宝血洒在那里，在宝座上又在四周，他的伤痕在天上宣告，救恩工作已经成就。
圣经将他的宝血，与亚伯的血作比较。
不管我们将后者理解为亚伯所献祭牲的血，还是亚伯遭该隐杀害时所流的血，基督的血都比亚伯所说的更美。
亚伯之祭牲的血说：“暂时蒙遮盖”；基督的血则说：“永远得赦免”。
亚伯自己的血高呼：“伸冤报仇”；基督的血宣称：“怜悯、饶恕、和好”。
一二25 第十二章结尾的几节经文，将神在西乃山的启示，与他在基督里并藉着基督所揭开的启示作一个比较。
基督信仰有无与伦比的福气和荣耀，不容掉以轻心。
神还在说话，向世人发出邀请，情真义切；弃绝他的，都要灭亡。
任何人不听从神透过律法说的话，都会受到应得的惩罚。
人蒙受的益处愈大，责任也就愈大。
神在基督里将最完善圆满的启示表明出来。
神现今透过福音从天上说话，弃绝他的话的人比触犯律法的人，承担更大的责任，要逃罪是不可能的事。
一二26 在西乃山，神发声使地震动。
但将来当他说话时，他的声音更要使天震动。
先知哈该实际上已预言这事：“过不多时我必再一次震动天地、沧海，与旱地。
”（该二6） 这一次震动的发生时间，是由圣徒被提直至基督的国结束。
在基督降临作王之前，天地间的自然界要发生大灾祸。
星宿会被挪移离开轨道，引发滔天巨变。
然后，在基督千禧年国度结束之时，大地、星际宇宙及大气宇宙，都要在高温中销毁（彼后三10～12）。
一二27 神说“再一次”的时候，他预定这天地最终会完全被挪去。
人以为眼可见、手可摸和可把弄的才是真实的，看不见的都不真实；但事情的发生把这样的神话打破。
当神完成这筛选、震动的步骤后，只有那些真实的才可以常存。
一二28 将焦点放在可见的、实质的犹太教仪式的人，他们正在拿着一些会被震破的东西。
真信徒却得了不能震动的国。
单这一事已足以令我们对神产生热切的崇敬景仰。
我们应该用虔诚、敬畏的心，不断地赞美他。
一二29 对于一切弃绝神的话的人，神乃是烈火。
甚至是属他的人，他的圣洁和公义既是那样的高超，他们就应该对他存最崇高的敬意和尊崇。
