与童心有关的名言警句有哪些
好家风好家训选登 忠诚爱国，忠心为民；立志高远，好学上进；修身积德，多做善事；事业为重，淡泊名利；言语文明，举止得体；孝敬长辈，善待邻里。
穷不攀富亲，富不嫌穷亲，穷富不可断六亲
邻舍碗对碗，亲戚篮换篮，受人恩惠要宽还
太阳落山，敲门要开；一宿两餐，解人危难
家风的名人名言
1、毋临渴而掘井。
宜未雨而绸缪;扶正义，、亲贤者。
2、遇合理之事则从。
3、尊老爱幼、见不义之财勿取。
4、勿妒贤而嫉能，斥邪恶，教子要有义方，受恩莫忘、居身务期质朴5、做人要做老实、诚实、善良人，多做好事,终有好事。
6、提倡勤俭持家，节约光荣，浪费可耻。
7、少年不知勤学苦，老来方知读书迟。
8、赡养父母是中华民族的传统美德，从我做起代代相传。
9、，。
10、，当思来之不易;半丝半缕，。
11、一戒是(晚)起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。
既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食。
12、重，严情操品行;扶正义，斥邪恶。
13、亲贤者，远小人;重礼仪，讲诚信。
14、见不义之财勿取，遇合理之事则从。
15、儿童是创造产业的人，不是继承遗产的人。
16、亲贤者、远小人;重礼仪、讲诚信。
17、重，严情操品性;扶正义，斥邪恶。
18、贫贱不移心智，富贵不忘济贫。
19、孝敬老人，严教子孙;尊老爱幼，亲穆存心。
20、，勿为儿孙做马牛。
21、孝敬老人，严教子孙;尊老爱幼，亲穆存心。
22、孝道当竭力，忠勇表丹诚;兄弟互相助，慈悲无边境。
23、，。
24、吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。
25、吾家食宋禄三百余年，勿忘后裔不仕。
26、无瑕之玉，可以为国器;孝悌之子，可以为国瑞。
27、我今仅守读书业，汝勿轻捐少壮时。
28、维祖卓识图迁，艰难风雨肇云，世系移蕃，各省籍贯他州;欲报之德，焉。
29、提倡勤俭持家，节约光荣，浪费可耻。
30、书山有路勤为径，学海无边苦作舟。
31、少年不知勤学苦，老来方悔读书迟。
32、赡养父母是中华民族的传统美德，从我做起代代相传。
33、人遗子孙以财，我遗子孙以清白。
34、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
35、人皆因禄富，我独以官贫。
所遗子孙，在于清白耳。
弘扬好家风，传递正能量12000字一等奖征文开头怎么写
一篇文章的开头，是整篇文章的起跑点。
文章过程中的表达和表现的耐力，在某种程度和程序上起一定的“奠基”作用：它是与终点对接的红线和纽带。
好的文章和书籍，前后和首尾不是孤立的。
它们会在叙述的默契中，遥相呼应，使文章和书籍的过程，变得完整性和完美性。
好的写手和作家，是不会轻易放弃文章和书籍的“第一句性”。
如：开头第一句写“月黑风高”，那么终点就要设置与之匹配的语境点。
而不是与第一句不相干，或南辕北辙，甚而驴头不对马嘴。
文章是有讲究的，但又不是千篇一律。
具体到文章的本身，完整性和完美性是要的。
支离破碎的叙述结构，只能导致审美愉悦的流失。
那些被时间和历史检验和过滤的每一篇，每一部所谓“经典性”作品，在最开始起笔创作时，都也不是千篇一律的苦思冥想。
在构思短篇，或巨制时都要因具体的构思规模而定。
短篇，一般是因某一素材的“触点”，而“直觉性”地起笔和落笔。
所谓“直觉性”：是指不太经过缜密的理性思维过滤和约定而形成的直抒的写作方法。
而巨制（指30万至百万字以上的文学作品）则不同，通常会有一根宏大的主题思想线或明或暗地牵涉和引导整部作品向作品预设的艺术构思和审美倾向前进。
所以在开头起笔时，尤为重视。
一篇或一部好的作品，从作品的第一句或第一段话，就可以看出整个作品的“调子。
如果将作品的“第一句”或“第一段话”称作“定调”，那么整个作品的各章节各段落就是为“第一句”或“第一段话”而准备的音符（也可以间接地称作一篇或一部作品的“主旋律”）。
至于中间如何丰富性地表达和表现，都要以这个“主旋律”为轴心。
如果结尾能够艺术而不是呆板的，美妙而不是呆傻地充分表达和表现了作品的意图，那就是给作品的“第一句”或“第一段话”锦上添花了。
对于艺术性的文学作品，通常有三种衡量标准：其一：主题思想是否宏大而又深邃，细腻而不肤浅。
其二：独特的表达和表现的艺术手法和视角。
其三能够经得起时间和历史检验和过滤。
其一主题思想是否宏大而又深邃，细腻而不肤浅：无论短篇，还是巨制，都在表达和表现作者预设给作品的思想内涵和某种意念。
虽然有很多作者在创作过程中没有有意识地去预设给作品的思想内涵和某种意念，但，无论作品怎样地表达和表现，它都客观存在地有一定的思想内涵和某种意念，这不是作者愿意或不愿意能够左右的。
作品思想内涵和某种意念在一定的语境下，或在多维的语境下，是具有可塑性的。
作者事先预设给作品的思想内涵和某种意念，不一定是读者认可的，或者完全不可能达成共识。
艺术的特性，就在于它在被理解的层次上的丰富性和多元性，甚至于反动性和歧义性。
所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。
尽管如此，作者也不能因为在被理解的层次上的丰富性和多元性，而蓄意违背作品本身恪守的思想品质。
好的作品，一定有很好的思想内涵和某种意念。
作品成品的结果是：感染人，启发人，愉悦人，教育人，这是作品的“硬件”。
其二独特的表达和表现的艺术手法和视角：既然是艺术作品，就要有艺术的特性。
无论是开头，还是结尾；无论是情节，还是细节；无论是魔幻主义，还是现实主义；无论是象征主义，还是写实主义，都有艺术性的表达和表现的技巧在里面。
艺术性的表达和表现的技巧的目的是什么呢
就是为作者事先预设给作品的思想内涵和某种意念而服务的。
如果这种表达和表现的技巧与作者事先预设给作品的思想内涵和某种意念脱节或分离，就不是艺术性的作品，或不叫作品。
那些零碎的，脱离情节和细节的表达和表现的技巧，在创作中是不可取的。
世界上没有绝对的十全十美的艺术作品（包括文学作品），要想着意对它们挑出点儿毛病，依我看：是完全可能的。
正因其不完美性，所以中外古今创作者们，才穷尽各种表达和表现手法和方法，来尽可能地完美作品的完美性。
其三能够经得起时间和历史检验和过滤：好的作品是能够经得起时间和历史检验和过滤的。
能够被中外古今的读者追捧的作品，大约算是“经典性”的。
因为它们在一定程度上影响和推动了历史和文化的进步，它们是人类文明的见证者和创造者。
关于童心童言看家风的作文
遥想来到了丽江古城,乌黑而泛黄发瓦片流淌着不温不火的温柔,错落有致的泥墙上倚斜着轻婉的藤蔓.行走于小巷间,古朴的味道带着江南水乡的清爽,穿越历史的沧桑却忆起儿时的我. 胡琴轻轻的吟唱,褪去了寂寞,孩童的痴笑. 或许童心是是纯净的不掺杂一丝劣质,透明的宛如水晶,剔透的心,天空般纯净,一眼望到心底,就如这古城,带给人柔柔的感觉.开心时的嬉笑,难过时的啼哭,不必在乎那么多.没有阴谋、算计,也无关权位、利益.简单的如同白纸,干干净净,或许如此,才有了童言无忌吧. 简单的,幸福的,最美的. 丛中蝴蝶翩翩飞,旋转落幕,为谁起舞,惹谁醉,又惹了何人思绪并飞? 孩童伸出稚嫩的手掌,挥舞着纤细的 胳臂,向着那,遥远的天空.他想要,想要捉到那斑斓的色彩,触摸那不思议的湛蓝.但从不计较后果,只是直观的表达内心的渴求.童心,无忧无虑,没有烦恼失意,没有看扁庭前花开花落的无奈,没有错过流星划过瞬间的遗憾,更没有对着浮云飘过的空自感叹.一切,在他眼里不过是最原始的自然. 因此,没有不达目的不罢休的巨大欲望,即使我们永远也无法企及心目中那个完美的目标,他不在乎,他只知道自己想不想要,也就没有厌倦.或许这就是童心的可贵之处吧. 积极的,天真的,最美的. 幼时的我,也如他一样,但不知不觉,潜移默化中,丢失了,那颗无比珍重的童心.尽管它那样无暇、那样美好,但无法阻止的,他离我越来越远.或许是这个时代酿成的悲剧,或许是我没有鹤发童颜的古人那般广阔的胸襟,脱俗的心境,我,重视如同这世上常人,融入市井. 如今,漫步在曲折的小巷中,怀念着,感伤着,那已经逝去的过往,或许,我潜意识还是只想要它逝去,而并非失去吧.耳畔是稚子的咿呀歌唱,与这丽江的风景和谐的交融,水波荡漾,微风徐徐,感叹在心底：童心,真美. 倚在桥边,眺江而望,就让这一望,伴着舒云碧水,将凡事皆遗忘……
新时代家风格言怎么写
1、忠孝仁爱显人品，勤俭耕读展家风。
2、治家者最忌者奢。
3、治家以和平两字为主。
4、治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。
5、只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚。
6、有意义的生活必有计划。
7、有财无义，惟家之殃。
8、以德遗后者昌，以财遗后者亡。
9、要得健全幸福的人类，须得有健全幸福的母亲。
10、养不教，父之过；教不严，师之惰。
11、修身而家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
12、休存猜忌之心，休听离间之语，休作生分之事，休专公共之利。
13、兄须爱其弟，弟必恭其兄。
勿以纤毫利，伤此骨肉情。
14、幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。
15、无瑕之玉，可以为国器；孝悌之子，可以为国瑞。
16、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
关于好家风的古诗
一、夙兴夜寐，毋忝尔所生——《诗经•小雅•小宛》品读【原 文】宛彼鸣鸠，翰飞戾天。
我心忧伤，念昔先人。
明发不寐，有怀二人。
人之齐圣，饮酒温克。
彼昏不知，壹醉日富。
各敬尔仪，天命不又。
中原有菽，庶民采之。
螟蛉有子，蜾蠃负之。
教诲尔子，式谷似之。
题彼脊令，载飞载鸣。
我日斯迈，而月斯征。
夙兴夜寐，毋忝尔所生。
交交桑扈，率场啄粟。
哀我填寡，宜岸宜狱。
握粟出卜，自何能谷
温温恭人，如集于木。
惴惴小心，如临于谷。
战战兢兢，如履薄冰
【今 译】斑鸠鸟儿小又短，高高飞起上云天。
我的心里多忧伤，相信从前老祖先。
通宵达旦睡不着，怀念父母在世情。
凡是聪明睿智人，喝酒温和不昏乱。
那些无知糊涂蛋，一旦酒醉更自满。
各人威仪须谨慎，天命一去不复返。
田野大豆生长茂，平民采来作菜肴。
螟蛉蛾儿有幼子，细腰蜂儿背回巢。
好好教育下一代，继承祖德莫忘了。
瞧那鸟儿叫脊令，一边飞来一边鸣。
我今日日向前进，你也月月忙远行。
早起晚睡多努力，不要有辱你父母。
飞来飞去桑扈鸟，沿着场圃啄粟米。
可怜我们穷苦人，要吃官司坐牢里。
抓把粟米去问卦，哪里能够得吉利
人们恭谨又温良，好比住在高树上。
惴惴不安多小心，好像走近深谷旁，战战兢兢须提防，就像踩在薄冰上
二、孝无终始，不离其身——（西晋）傅咸《孝经诗二章》品读【原 文】立身行道，始于事亲。
上下无怨，不恶于人。
孝无终始，不离其身。
三者备矣，以临其民。
以孝事君，不离令名。
进思尽忠，义则不争。
匡救其恶，灾害不生。
孝悌之至，通于神明。
【今 译】人在世上要遵循天道，而孝道最初是从侍奉父母开始的。
（先王以德治国）人们无论尊贵还是卑贱，都没有怨恨不满。
亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母。
孝道是无始无终的，能够保持富有和尊贵。
服饰、言语、行为这三方面都合乎礼法道德。
先王以规矩法度来治理国家，管理民众。
有孝行的人侍奉国君必能忠诚，不会失去自己美好的名声。
要竭进忠心，对合义之事，就不要谏诤。
对过失行为要加以匡正补救，就不发生各种天灾。
对父母兄长孝敬顺从到了极致，就可以通达于神明。
三、义方既训，家道颖颖——（西晋）潘岳《家风诗》品读【原 文】绾发绾发。
发亦鬓止。
日祗日祗。
敬亦慎止。
靡专靡有。
受之父母。
鸣鹤匪和。
析薪弗荷。
隐忧孔疚。
我堂靡构。
义方既训。
家道颖颖。
岂敢荒宁。
一日三省。
【今 译】把乌黑的头发卷起来，进入成年人行列。
要学习各种技能，继承优良家风，为人要恭敬谨慎。
就像身体发肤受之父母，家族美德要发扬光大。
鹤在北山呜叫，鹤的孩子也附和着呜叫，不能继承发扬家风，感到很痛苦，无法排解。
家族的家庭风既定，家规严谨。
我必须一日三省，随时随地检点自己，岂敢荒废。
四、明者处事，莫尚於中——（西汉）东方朔《戒 子 诗》品读【原 文】明者处世，莫尚于中。
优哉游哉，于道相从。
首阳为拙，柳下为工。
饱食安步，以仕代农。
依隐玩世，诡时不逢。
才尽身危，好名得华。
有群累生，孤贵失和。
遗余不匮，自尽无多。
圣人之道，一龙一蛇。
形见神藏，与物变化。
随时之宜，无有常家。
【今 译】明智人的处世态度，没有比合乎中道更为可贵的了。
从容自在自然合于中道。
所以，像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高，却显得固执，拙於处世；而柳下惠正直敬事，不论治世乱世都不改常态，是最高明巧妙的人。
衣食饱足，安然自得，以做官治事代替隐退耕作。
身在朝廷而恬淡谦退，过隐者般悠然的生活，虽不迎合时势，却也不会遭到祸害。
道理何在呢
锋芒毕露，会有危险；有好名声，便能得到华彩。
得到众望的，忙碌一生；自命清高的失去人和。
凡事留有余地的，不会匮乏；凡事穷尽的立见衰竭。
因此圣人处世的道理，行、藏、动、静因时制宜，有时华彩四射，神明奥妙；有时缄默蛰伏，莫测高深。
他能随着万物、时机的变化，用最合宜的处世之道，而不是固定不变，也绝不会拘泥不通。
