人生哲理名人名言名句
一个人的价值，应当看献
而不应该看他取得什么。
作:爱因斯坦 将自己陷于中的人是常人；为自己的罪过烦忧的人是圣贤；夸耀自己的罪过的人是魔鬼。
作者:富勒 如果人只是为了自己而劳动，他也许能成为有名的学者、绝顶的聪明人、出色的诗人，但他决不可能成为真正的完人和伟人。
作者:马克思 没有比人生更艰难的艺术了，因为其他的艺术或学问，到处都有教师。
作者:塞涅卡 磨灭一切事物，唯独恩德，时间越久，它的力量就越大。
作者:拉柏雷 人生就象弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。
作者:弗洛伊德 人，就像钉子一样，一旦失去了方向，开始向阻力屈身，那么就失去了他们存在的价值。
作者:兰道 我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。
作者:爱迪生 研究真理认识真理和相信真理，乃是人性中最高的美德。
作者:培根 人生在勤，不索何获
作者:张衡 真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。
作者:塞涅卡 人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
人生，始终充满战斗激情。
作者:惠特曼 人生犹如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。
为何如此. 因为他们只能读它一次。
作者:保罗 穷人生病，阎王讨债。
作者:谚语 挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。
平凡的人听从命运，只有强者才是自己的主宰。
作者:维尼 公正，一定会打倒那些说假话和假作证的人 作者:赫拉克利特 但愿每次回忆，对生活都不感到内疚。
作者:郭小川 人生照例是一场值得一搏的争衡，然而它的奖品是拼斗。
作者:拉尔夫·詹 “稳妥”之船从未能从岸边走远。
人不是根本不相信自己的死，就是在（转载自第一范文网，请保留此标记。
）无意识中确信自己不死。
作者:弗洛伊德 处处热心的人生，是事事满意的人生。
作者:帕克 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
作者:（战国）庄周 命运总是宠爱勇士的。
作者:英国谚语 平心尝世味；含笑看人生。
作者:《对联集锦》 忠诚老实:不要说有害于人的谎话，要表里一致。
作者:富兰克林 为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。
作者:罗丹 贪心好比一个套结，把人的心越套越紧，结果把理智闭塞了。
作者:巴尔扎克 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
作者:萧楚女 等你需要滴水不漏的时候，你要懂得，有两种滴水不漏：积极的和消极的滴水不漏，是傻瓜的做法，他们采用沉默、否定、板面孔，闭门谢客这类办法，这贷真价实的无能
积极的滴水不漏，通过肯定来进行。
作者:巴尔扎克 人生只有在斗争中才有价值……受过痛苦，才能得到报酬。
作者:赫尔岑 障碍与失败，是通往成功最稳靠的踏脚石，肯研究、利用它们，便能从失败中培养出成功。
每个人都应成为自身的主宰。
节俭是美德，惟需与宽厚结合。
作者:培根 人生有世，事业为重。
一息尚存，绝不松劲。
东风得势，时代更新，趁此机，奋勇前进。
作者:吴玉章 人生若波澜，世路有屈曲。
作者:（唐）李白 坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。
作者:苏格拉底 最有效的资本是我们的信誉，它小时不停为我们工作。
老人们最后的和高尚的过错就是妄想把他们的深思熟虑、谨慎小心的美德遗赠给被生活逗得如醉如痴，被享乐引得像热锅上蚂蚁似的小辈们。
作者:巴尔扎克 穷不一定思变，应该是思富思变。
关于诚信的格言
诚信主题的格言、警句、名言、成语、楹联、谚语、俗语和标语等集●讲诚信，走好运。
不诚信，人人恨。
●诚信敲开幸福门，法治铺就文明路。
●诚实守信有划算，欺诈哄骗我不干。
●有缘千里来相会，不讲诚信就不对。
●树有根，人有脸，不讲诚信很危险。
●诚实守信人人有份，违法犯法个个要打。
●法治建设人人有责，诚信比赛个个要爱。
●手拉手共铸诚信，心连心推进法治。
●诚信处处路，欺诈必碰壁。
●法制保持续发展，诚信铸永久辉煌。
●有诚心有诚意有诚信,讲法律讲法规讲法制●守法学法，共铸法治社会；●诚信是法治的灵魂，法治是诚信的力量。
●信以诚为本，民以法为天。
●诚信是文明之基，法制为兴市之本。
严守诚信准则，尽享法制自由。
●非道德无以立身，无法制不能治国。
●出局才知诚信重，进“宫”方恨知法晚。
●诚德纪与法律如同二道门。
●诚信法治常鸣警钟。
●邪不压正。
●东风压倒西风。
●诚信守法，天天大发。
●立法是治国之本，执法是振国之基，依法是兴国之梁。
●法治国家兴旺发达，诚信社会美滋美味。
●枯树逢春发新芽，人生在世要守法。
●道德修养我不差，违法犯罪我害怕。
●现代人现代社会，诚信法治最可贵。
●人不诚无以立信，国不法无以治人●求真、求善、求美、务必先求实；●立言、立行、立志、方能后立人。
●没有规矩不成方圆，没有法治乱成一团。
●法治诚信是我们的生命线、生存线、生产线。
●公平公正双赢共赢。
●人心有杆称，法律是准绳。
●无
有哪些成语古训，名人名言是相互矛盾的
1、古人说：兔子不吃窝边草；可古人又说：近水楼台先得月!2、古人说：宰相肚里能撑船；可古人又说：有仇不报非君子!3、古人说：人不犯我，我不犯人；可古人又说：先下手为强，后下手遭殃!4、古人说：男子汉大丈夫，宁死不屈；可古人又说：男子汉大丈夫，能屈能伸!5、古人说：打狗还得看主人；可古人又说：杀鸡给猴看!6、古人说：知无不言，言无不尽；可古人又说：交浅勿言深，沉默是金!7、古人说：车到山前必有路；可古人又说：不撞南墙不回头!8、古人说：条条大路通罗马；可古人又说：一条道走到黑!9、古人说：礼轻情谊重；可古人又说：礼多人不怪!10、古人说：人多力量大；可古人又说：人多嘴杂!11、古人说：买卖不成仁义在；可古人又说：亲兄弟，明算帐!12、古人说：一个好汉三个帮；可古人又说：靠人不如靠己!13、古人说：人往高处走；可古人又说：爬得高，摔得重!14、古人说：一口唾沫一个钉；可古人又说：人嘴两张皮，咋说咋有理!15、古人说：知识要有产权；古人又说：不分享心里不安!16、古人说：亡羊补牢，未为迟也；可古人又说：亡羊补牢，为时已晚
17、古人说：瘦死的骆驼比马大；可古人又说：拔了毛的凤凰不如鸡
18、古人说：宁可玉碎，不能瓦全；可古人又说：留得青山在，不怕没柴烧
19、古人说：人不可貌相，海水不可斗量；可古人又说：人靠衣裳马靠鞍
20、古人说：浪子回头金不换；可古人又说：狗改不了吃屎
21、古人说：苦海无边，回头是岸；可古人又说：开弓没有回头箭
22、古人说：退一步海阔天空；可古人又说：狭路相逢勇者胜
23、古人说：三百六十行，行行出状元；可古人又说：万般皆下品，唯有读书高
24、古人说：书到用时方恨少；可古人又说：百无一用是书生
25、古人说：金钱不是万能的；可古人又说：有钱能使鬼推磨
26、古人说：天无绝人之路；可古人又说：天网恢恢，疏而不漏
27、古人说：出淤泥而不染；可古人又说：近朱者赤，近墨者黑
28、古人说：捉贼捉赃，捉奸捉双；可古人又说：欲加之罪，何患无辞
29、古人说：贫贱不能移
可古人又说：人贫志短，马瘦毛长
30、古人说：青取之于蓝而胜于蓝；可古人又说：姜还是老的辣
31、古人说：后生可畏；可古人又说：嘴上无毛、办事不牢
32、古人说：有缘千里来相会；可古人又说：不是冤家不聚头
33、古人说：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝；可古人又说：夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞
34、古人说：得饶人处且饶人；可古人又说：纵虎归山，后患无穷
35、古人说：善有善报，恶有恶报；话又说：人善被人欺，马善被人骑
36、古人说：一分耕耘、一分收获；可古人又说：人无横财不富、马无夜草不肥
37、古人说：小心驶得万年船；可古人又说：撑死胆大的，饿死胆小的
38、古人说：量小非君子；可古人又说：无毒不丈夫
39、古人说：一寸光阴一寸金；可古人又说：寸金难买寸光阴
40、古人说：日久见人心；可古人又说：人心隔肚皮
41、古人说：光阴似箭；可古人又说：度日如年
42、古人说：己所不欲，勿施于人；可古人又说：顺我者昌，逆我者亡
43、古人说：邪不压正；可古人又说：道高一尺，魔高一丈
44、古人说：小不忍则乱大谋；可古人又说：不蒸馒头蒸(争)口气
45、古人说：人人为我，我为人人；可古人又说：人不为己，天诛地灭
46、古人说：不怕人不敬，就怕己不正；可古人又说：众口烁金，积毁销骨
47、古人说：三个臭皮匠，胜过诸葛亮；可古人又说：一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝
48、古人说：不入虎穴，焉得虎子；可古人又说：老虎屁股摸不得
49、古人说：百事孝为先；可古人又说：忠孝不能两全
50、古人说：人无远虑，必有近忧；可古人又说：今朝有酒今朝醉
淮南子 61 说山训中有哪些名句
塞翁失马，焉知非福
汉·刘安《淮南子·人间训》。
这两句大意是：边塞上的一个老头丢了一匹马，怎么知道这不是好事呢?《淮南子·人间训》说：边塞上有一个人丢了一匹马，人们都来安慰他。
他的父亲说：怎么会知道不因此而得福呢?过了几个月，那匹马果然带了一匹胡地的骏马回来了。
陆游《长安道》说“塞翁失马犹为福”，即本于此。
这两句话比喻虽然暂时受到损失，但也可能因此得到好处，含有在一定条件下坏事可以变成好事之意。
可用以说明条件转化的哲理，也可用以说明祸、福之间的辩证关系。
日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。
淮南子名言语录见刘安《淮南子·齐俗训》。
涔(wèi味)：通“秽”，肮脏。
嗜欲：嗜好和欲望。
这几句大意是：日月想要明亮．浮云遮蔽了它们；河水想要清彻，沙石弄脏了它；人的性情想要平和，嗜好和欲望损害了它，性情平淡安静，不与人争斗，有益于养生；但人又有嗜好和欲望，总想有所获得，就势必起争强好胜之心；争强好胜之心起，则情绪激烈，平淡安静也就被打破。
人的嗜欲妨害养成平淡的性情，就像浮云总是遮蔽日月，沙石总是弄脏河水一样。
这几句以日月与浮云，河水与沙石的比喻，有力地阐明了嗜欲是破坏人平淡之情的大敌，这几句可用于说明人性要平淡，嗜好贪婪之心要控制；而语句中连比的方法也可学习。
欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。
见刘安《淮南子·说山洲》。
致：招引。
树木：植树。
这两句大意是：要想招引游鱼就得先通水，要想招引飞鸟就得先种树。
这两句启迪人们：想要办成一件事，必须先创造条件；你去创造条件而想坐享其成，必然一无所获。
文句以浅显的事例说明深刻的道理，富有教育意义，在写作方法上也可资借鉴。
国无义，虽大必亡。
人无善志，虽勇必伤。
汉·刘安《淮南子·主术训》一个国家如果没有正义，即使很强大也定会灭亡。
一个人如果没有良好的志向，即使勇敢，也会受到挫折而失败。
逐鹿者不顾兔。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
逐：追赶。
顾：回头看。
本句大意是：追赶鹿的人，顾不上看兔子。
此句是说，狩猎者在追逐大猎物时，往往顾不上猎捕小猎物。
从积极方面理解．这样作目标专一，穷追猛打，定可达到目的，不至于犯顾此失彼，捡了芝麻丢了西瓜的错误。
从消极方面理解，这样作缺乏统盘考虑，不能做到统筹兼顾，因而收效也不理想。
目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。
淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·主术训》。
妄：胡乱，随便。
淫：惑乱。
这几句大意是：眼睛随便乱看就会使你惑乱，耳朵随意乱听就会使你迷惑，嘴巴随意胡说就会给你带来乱子。
这几句借以鉴今，不无现实意义。
诸如乱看淫秽书刊，黄色录相，会使人误入岐途，乱听谣言秽语，奇谈怪论，舍使人思想混乱；不负责任的胡言乱浯，不符原则的自由言论，都会引出乱子来。
～几句中的三“妄”，当以“三戒”视之。
兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为真知而止体。
汉·刘安《淮南子·说山训》。
莫服：没有人佩带。
莫乘：没有人乘坐。
这几句大意是：兰花生长在幽静偏僻的山谷中，并不因没有人采撷佩带而不吐出迷人的芳香；舟船在大江大海中，并不因没有人乘坐而停止了飘浮；君子做正义的事，并不因没有人知道而罢休。
这几句说明事物各有其本性，不因用与不用而改变；有节操的人即使在不被人知的环境中，依然保持着自己的高尚品德。
可用以作为修身的格言。
正身直行，众邪自息。
汉·刘安《淮南子·缨称训》。
这两句大意是：只要自身正直，品行端正，与一切邪恶的人和事无染．就能自行抵制各种邪恶的侵蚀。
～说明加强自身修养的重要性。
一个人站得正，走得直，特立不倚，临财不苛．廉洁自守，心地纯正，一切邪恶的人不敢相犯则众邪自息。
俗语说“邪不压正”,“身正不怕影子斜”就是这个意思。
君子不谓小善不足为也而舍之。
汉·刘安《淮南子·缪称训》。
本句大意是：君子不认为细小的好事不值得去做而舍弃它。
《淮南子》上这段话是：“～．小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。
”意思是说：君子不认为小的好事不值得做而舍弃它，小的好事积累起来就成为大的好事，不认为小的坏事没啥大妨害而去做，小的坏事积累起来就是大的坏事。
所以，羽毛虽轻，积累多了可以把船压沉，物体虽轻，数量多了可压断车轴，因此君子在坏事刚露头的时候就加以禁止。
这段话中包含着事物由量变到质变的哲理，事物发生变化的时候，最初都不很显眼，逐惭地积少成多，由微入巨，变化就显露出来，人事物理，莫不如此。
因此．为人处世．于小处也不可随便，小善当行，小不善当禁，决不可因“小”而掉以轻心。
慈父之爱子，非为报也。
淮南子名言语录汉·刘安《淮南子·缪称训》。
这两句大意是：慈祥的父亲爱抚儿子．并非是希望儿子将来报答自己。
在原文中，～意思是慈父爱子出于本性，就像火能自热．冰能自寒；又如船失了火．船上的人同心救火．不是为了帮助别人．也不是为求报答一样。
现在可以理解为：父亲爱护教育孩子是应尽的社会义务和人生责任，并不是图报恩。
上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷。
汉·刘安《淮南子·说山训》。
上：皇上。
材：术材。
残：毁坏。
干谷：车干山谷里的水。
这几句大意是：皇上想要丰材，臣下就毁坏树木，溢伐森林；皇上想吃鲜鱼，臣下就车干山谷，涸泽捕捞。
几句话就写出了贪君谀臣祸国殃民的行径，很有警戒意义。
待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。
汉·刘安《淮南子·齐俗训》。
西施、毛嫱(qiáng墙)：均为古代美人。
配：配偶。
家：成家。
这两句大意是：一定要等待着选择西施、毛嫱那样的美女作自己的配偶，那么就终身不能成家了。
人人都希望找容貌美丽的姑娘作自己的妻子，但限于主客观条件，能找到如西施、毛嫱那样美丽的妻子的机遇又是很小很小的，如果非此不娶，自然就终身不能成家了。
所以，正确的作法应该是持现实的态度，在主客观条件许可的范围内选择最佳的配偶。
娶妻如此，任贤选才亦是如此。
《淮南子·齐俗训》云：“夫待騕袤、飞兔而驾之，则世莫乘车，～，然非待古之英俊而人自足者，因所有而并用之。
”任贤而一时又选不到“古之英俊”那样的人才，就从自己所有的人士中择而用之，同样可以自足。
这两句可用以说明娶妻要持现实的态度，也可以此作比，说明任用人才也要持现实的态度。
患生于多欲，害生于弗备。
汉·刘安《淮南子·缪称训》。
患：灾祸。
欲：欲望。
弗：不。
备：事先防备。
这两句大意是：祸患产生于欲求太多，灾害产生于没有防备。
贪婪会让人失去理智，忘乎所以，从而产生祸患；不预先防备意外的事变，也会造成灾害。
这两句可用以告诫人们不可贪婪，不可无备。
祸与福同门，利与害为邻。
淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·人间训》。
这两句大意是：灾祸与福分出自一家，利益与危害互为邻居。
祸灾与福气，利益与危害，往往是相倚并存，互为因果，互相转化，在幸福与利益到来时，往往已潜伏着灾祸和危害，反之亦然，这就是我们常说的坏事可以变成好事，好事也可以变成坏事。
《老子》云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，贾谊《鵩鸟赋》云：“忧喜聚门兮，吉凶同域”，又有说“祸福相随”，“利害相连”的，都是这个意思。
这两句合乎辩证法，引人警惕。
可用于论述祸福利害并存和相互转化的关系，也可用于告诫人们当幸福与利益到来时不可得意忘形，要预防灾锅和危害；当灾祸和危害加身时也不必过于悲观，要积极努力促使其向好的方面转化。
乞火不若取燧，寄汲不若凿井。
汉·刘安《淮南子·览冥训》。
乞：求。
燧(suì岁)：燧石，古代取火器，通称火石。
寄汲：指借别人的井打水。
这两句大意是：向人求火不如去找火石，借井打水不如自己去凿井。
～二句说明求人不如求己。
这话虽然有一定的道理，但反映出作者自给自足的小农意识。
随着社会的发展，人类需要越来越多的分工和交换，一切靠自己去作是不现实的。
若从自力更生，不依仗别人的角度去取喻，此二句还有一定的现实意义。
毋贻盲者镜，毋予躄者履。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
毋(wú吴)：不要。
贻(yí疑)：赠送。
壁(bì币)：瘸腿。
这两句大意是：不要送给盲人镜子，不要送给瘸子鞋子。
《淮南子·说林训》“……非其用也。
”送人东西，本是惠人之事，但要实用，如所送之物恰是接受者不能使用的东西，不仅毫无意义，有时反而使对方难堪。
这两句可用以说明送人物品要因人而异，务使对方有用；也可用以喻指办事要有务实的精神，要讲究实效。
或誊人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。
汉·刘安《淮南子·人间训》。
或：有时。
适：恰好。
毁：诋毁。
这几句大意是：有时赞美一个人,却恰好使之身败名裂;有时诋毁一个人，却反而成全了他。
表扬称誉必须适度，否则不仅有谄媚之嫌,甚至有捧杀的可能;批评指责也应恰如其分,否则有打击报复之嫌。
若过分赞誉一个人,有时反会使他名声受损，越捧越臭,为世人所不齿;若肆意诋毁一个人，有时反会使之名声大振，越批越香，提高其知名度。
老子认为。
祸兮福之所倚。
福兮祸之所伏”,就是这个道理。
可以此说明表扬、批评应实事求是，也可提示人们正确对待毁誉。
美之所在,虽污辱，世不能贱;恶之所在,虽高隆,世不能贵。
淮南子名言语录汉·刘安《淮南子·说山训》。
高隆:使他抬高身价。
这几句大意是:美好事物之所在,就是受到玷污辱没，世人也不能使它低贱;丑恶事物之所在,就是有人鼓噪吹捧，使之抬高身价，世人也不能使它贵重。
美恶是客观存在，既不为个人的夸饰或谤贬所变化，也不为舆论流盲所左右。
凡是美的，即使是蒙受了污泥浊水，也掩盖不了其纯真美善的本质，就像俗语所说“乌鸦的翅膀挡不住太阳的光辉”一样，终将显示出自己的价值。
同样，凡是恶的，即使是拼命地抬高其身价，冠以美丽的花环，加以显赫的地位，也不能掩盖其丑恶的本质，最终会受到唾弃，这几句说明善恶乃是客观存在，想以毁誉的手段压制扼杀或粉饰美化，都是无济于事的。
入其国者从其俗，入其家者避其讳。
汉·刘安《淮南子·齐俗训》。
讳：忌讳之事和尊长之名。
这两句大意是：进入别国要随从别国的风俗习惯，进入别人家中要主动回避人家的家讳。
入乡随俗，入家避讳，这不仅是对别国主权、风尚、习俗的尊重，也是谦逊、文明的标志。
此二句与《礼记·曲礼上》“入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳”同义，都是说明每到一个新地方，要注意体察，看这个地方有什么禁忌和风俗习惯，做到入乡随俗，对别人尊重，对当地的风俗尊重。
乐听其音，则知其俗；见其俗，则知其化。
汉·刘安《淮南子·主术训》。
乐：音乐。
化：教化。
这几句大意是：听一听音乐，便可知其民俗风尚；知其民俗风尚，就知道其教化的情况。
这几句指出音乐、风俗与政治、国运的关系。
《礼记·乐记》认为“声音之道，与政通矣”，“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”。
刘安继承了这一观点，认为音乐反映了人民内心的喜怒哀乐，反映了人们的理想、追求，通过音乐可以观测到时人的风尚、习惯，从中可以知道教化的程度及努力的方向。
可以这几句分析音乐与风俗、政治教化的关系。
善游着溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。
汉·刘安《淮南子·原道训》。
溺（nì腻)：溺水，被水淹死。
堕：堕马。
好(hào号)：喜好，长处。
这几句大意是：善游泳的人会被水淹死，善骑马的人会堕马而死，各因为他们的爱好和长处反而自招祸难。
善泳与善骑是长处，是好的一面，但正因其长于此，经常与水、与马打交道，稍微不留意，就会丧失生命，走向反面。
这就是好事变成了坏事，问题在于大意。
可用于劝人力戒骄傲，凡事小心，切不可自恃所长，马虎大意，酿成祸端。
也可用于说明事物转化的道理。
日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也。
淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·缪称训》。
这几句大意是：太阳不知道黑夜的情况，月亮不了解白昼的景象，太阳与月亮都有光亮可以照明，却不能兼知黑夜与白昼的情景。
～说明这样一个哲理：事物由于存在的条件、所处的地位等局限，都各有其片面性，即使如日月之明，也有不能兼察之处。
水积而鱼聚，木茂而鸟集。
汉·刘安《淮南子·说山训》。
这两句大意是：积水成渊，鱼才会聚拢；树茂林密，鸟才会集栖。
成事须先务本，不具备成事的基础和条件，就很难把事办成功。
这两句可用以比喻要罗致人才，就须先创造人才乐于荟萃的环境、条件。
槁竹有火，弗钻不然；土中有水，弗掘无泉。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
槁竹：干枯的竹子。
弗：不。
然：燃。
这两句大意是：干枯的竹子能生火，但不去钻它就不会燃烧；地下藏有泉源，但不去挖掘开发就流不出泉水来。
～几句含有这样的哲理：事物的变化离不开一定的条件。
槁竹燃烧离不开钻火(条件)，土中出水离不开挖掘(条件)。
事业的成功，成就的取得，离不了付出劳动(条件)。
想不劳而获，坐享其成，那将永远品尝不到“成功之果”的甜蜜。
即使具备成功的可能性，不付出劳动也不可能变成现实，成功决不会从天而降。
吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。
汉·刘安《淮南子·主术训》。
吞舟之鱼：大鱼。
荡：摆动。
制：制服。
居：适合于居住的处所。
这几句大意是：摆动的大鱼，一旦失去了水，就会被蝼蚁所制服，这是因为它离开了适于自己居住的处所所致。
事物的生存，凭借于一定的条件。
一旦失去了赖以生存的条件，该事物就失掉了优势而濒临于死亡。
《庄子·庚桑楚》“吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之”，《吕氏春秋·慎势》。
“吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁”意思与～相同，都比喻英雄失势就会受小人所欺。
置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。
淮南子名言语录汉·刘安《淮南子·俶真训》。
置：安放。
槛(jiàn鉴)：关兽类的笼子。
豚（tún臀)：猪。
肆：发挥。
这几句大意是：把猿猴关在笼子里，它就会像猪一样，并不是它没有灵巧攀登、轻捷跳跃的本领，而是没有发挥它的这种本领的条件。
搞工作干事业离不开必要的环境和条件，倘若安置不当，没有适宜的环境条件，即使有非凡的本领，杰出的才能，也“英雄无用武之地”，能量释放不出来，只能混同于一般庸人，碌碌而无为了。
比喻才能无处发挥，没有大展身手的机会，可援引此条。
百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
牖(yǒu有)：窗。
户：门。
这几句大意是：很多星星的光芒，不如一个月亮的光亮；把十个窗户打开，不如开一个门明亮。
事物的质以一定的量为自己的存在条件，众星不如一月之光，十窗不及一户之明，可见量的差别并不能弥补质的不同，起决定作用的是事物的质。
太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
太山：即泰山。
背(bèi倍)：背对。
弗：不。
秋毫：鸟兽于秋天生出的新的细毛。
末：梢，尖端。
这几句大意是：高大的泰山，如果背对着它就看不见；秋毫的末端，如果仔细审视就可以清楚地看到。
像泰山一样高大的事物，如果不去主动接触、观察，也就发现不了它；但如果仔细地观察、了解世界，那么，即使像秋毫之末一样细微的事物也会清楚地认识它。
可见人的认识也具有相对性。
目见百步之外，不能自见其眦。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
眦(zì自)：眼角。
这两句大意是：眼睛能看到百步之外的东西，但却不能看到自己的眼角。
事物的作用都是有一定范围、一定限度的。
就眼睛来说，它的功能也不是全备的，可以看得很远却不能看到近处的眼角；就一个人来说，他容易观察别人而却不易认识自己。
明月之光，可以远望而不可以细书；甚雾之朝，可以细书而不可以远望寻常之外。
淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·说林训》。
细书：细细书写。
甚雾：大雾，浓雾。
寻常：古时的长度单位，八尺为“寻”，倍寻为“常”。
这几句大意是：明月的光亮，可以使人看得见远处的东西，却不能在月光下细细书写；大雾的日子，可以细细地书写，却望不见一丈开外的东西。
这几句说明世间各种事物各有其长短、利弊，人们应当扬长避短，兴利除弊。
白玉不雕，美珠不文。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
文：同“纹”，指饰以纹彩。
这两句大意是：洁白的美玉不需要再加以雕琢，美丽的明珠不需要再饰以纹彩。
白玉、美珠，丽质天生，即使不雕、不文，已足以令人赏心悦目了。
何必再施以斧凿，徒增匠气
这几句与“和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄”相近，类似的还有“丹漆不文，白玉不雕”(《孔子家语·好生》)等，可供论述具有天然美质的东西，无须再加人工雕饰；也可供说明好诗好文，只要具有优美的情思就够了，不必要过于讲究辞藻的华丽。
心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。
汉·刘安《淮南子·缪称训》。
这两句大意是：内心悲哀时，即使唱敢歌声也不会欢快；内心快乐时，即使哭泣哭声也不会悲哀。
唱歌、哭泣，都是表达内心情感的方式，而内心情感是来不得半点勉强的。
所以虽然古来就有“长歌可以当哭”的说法，但用“长歌”来发泄内心的悲哀，那歌声必然不会欢快同样，内心并不悲哀，困为某种缘故又不得不作出哭的样子，那哭声也必然不会凄凉，而只是徒然干嚎而已。
这两句可供说明人们很难掩饰自己的真实情感，也可仅引上句以表现音乐和情感的关系。
圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。
汉·刘安《淮南子·原道训》。
壁：平圆形中间有孔的玉。
阴：光阴。
本句大意是：古来的圣哲之人不珍视直径尺把的璧玉，却珍重每一寸光阴。
中国文化有“宗经”、“征圣”的传统，事事总要引经据典，援引圣人的教导，以圣人的行动作为社会的行为规范。
“璧”是整个封建时代都极为珍视的国之瑰宝。
此句以圣人轻视尺壁却重视寸阴的对比垂训后人，说明时间才是真正的无价之宝，教导人们要珍惜光阴，用意极为深刻。
目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。
淮南子名言语录汉·刘安《淮南子·椒真训》。
秋毫：鸟兽在秋天新长出来的细毛，比喻极细小的东西。
调：能听。
太山：泰山。
这几句大意是：当人的注意力集中注视某一细小的东西时，即使霹雳闪电，也会充耳不闻；当人的听觉集中在音乐欣赏之中时，即使像泰山这样高大的东西，也会视而不见。
此条以两个生动的实例，传神地表现出当人进入专心致志境界时的客观状况。
人的注意力是有指向性的。
当人的某一部分神经高度兴奋时，另外一部分神经则受到抑制。
如果此时人沉浸在优美的旋律之中．听觉神经高度兴奋，视觉神经则受到抑制，故能闻而不见。
但是，本条并不立足于科学地说明这种现象，而是教导人治学或做事时要进入类似的境界，要专心致志，乐此不疲，这样才能够有所成就。
疾雷不及掩耳。
汉·刘安《淮南子·兵略训》。
本句大意是：迅疾响起的雷声使人来不及捂住耳朵。
此句比喻来势迅猛，使人猝不及防，常用于军事上的快速行动、突然袭击使对方措手不及而获取胜利，说明军事学上兵贵神速的道理。
兵贵神速是一条重要的军事原则，因而～这句形象化的比喻常为兵家所引用。
屡屡出现在古代军事家的论述中。
如《六韬·军势》“～，迅电不及瞑目。
”《三国志·魏书·武帝纪》：“一旦击之，所谓～。
”《晋书·石勒载记》：“直冲未柸帐，敌必震惶，计不及设，所谓迅雷不及掩耳。
”曹操和韩遂，马超作战，假意答应和韩、马割地议和，麻痹对方，然后用奇兵出击，制胜对方。
曹操形容这次战役用兵之神速时就用了～这句话。
举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。
汉·刘安《淮南子·兵略训》。
举事：指起兵。
自为：为自己。
去：离开。
这几句大意是：为众人的利益而起兵，众人就会帮助他；为个人利益而起兵，众人就会离开他。
这几句本是针对军事而发，也可泛指兴办各种事情，含有“得道者多助，失道者寡助”的意思。
举事以为人者必得众凡赞助．举事以谋私者必致众叛亲离，今人仍可引以为戒。
林中不卖薪，湖上不鬻鱼。
汉·刘安《淮南子·齐俗训》薪：柴。
鬻(yu玉)：卖。
这两句大意是：不在树林中卖柴，不在河、湖上卖。
林中柴多，湖上鱼多，人尽可以伐薪、捕鱼，不需要买柴、买鱼。
故于林中卖柴、于湖上鬻鱼，既不易售出，又难得好价钱。
这两句以贴切的比喻，说明了一条商品经营的原则。
可供引用说明在商品经营中，要时刻密切注意供求关系。
见雨则裘不用，升堂则蓑不御。
淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·齐俗训》。
升堂：指进屋。
御：用。
过两句大意是：遇到下雨天，就不穿皮袄；进入屋内，就不甩蓑衣。
《淮南子·齐俗训》：“今之裘与蓑孰急?～，此代为常者也。
”皮衣与蓑衣，就其价值来说，或有贵贱之分，但就其实用来说，则各有所用，不宜有所厚薄，贵此而贱彼。
物如此，人亦然。
人的智薄或有高下之分，然各有所长，亦各有所短，用人时应该扬长避短，使之各得其所，不能贵此而贱彼。
这两句可用于说明人尽其才，物尽其用的道理。
治国有常，而利民为本。
汉·刘安《淮南子·汜论训》。
常：常规，国定的规律、法则。
本：根本。
这两句大意是：治理国家有一定的法则，就是以对人民百姓有利为根本，国家有诸多政夸措施，也有诸多规章制度，所有这些都应以利民为出发点。
可用于论述治国施政如何抓住根本。
公正无私，一言而万民齐。
汉·刘安《淮南子·修务训》。
齐：一致赞成。
这两句大意是：执政者如果公正无私，发一句话万民都会一致赞成，万众一心，团结奋斗。
在封建社会,执政者是很难做到“公正无私”的，但在社会主义时代，这一点却应该能够做到。
这两句古训，在现实政治中仍可借鉴。
舟覆乃见善游，马奔乃见良御。
汉·刘安《淮南子·说林训》翻船的时候,才能出谁是真正会游泳的人;马狂奔的时候,才能看出谁是真正的车好把式.看人的关键往往是在危险急难的关头,平时是每不出每个人潜在的差别的。
又有一层意思,真正有本事的人,在平时或许并不能够看出什么与众不同,但是在风云变幻情况危急的时候,他就会自然而然地表现出来了。
有大略者不可责以捷巧，有小智者不可任以大功。
淮南子名言语录用众人之力，则无不胜也。
言而必有信，期而必当，天下之高行也。
行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。
汉·刘安《淮南子·说林训》只看人下一步棋，不足以判断他的智慧；只听人弹根弦不足以知道他的悲伤。
行同趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通。
淮南子好句摘抄心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。
吴王好剑客，民身多疮；楚王好细腰，宫中多饿死；齐桓嗜异味，易牙蒸其子。
天下之物莫凶于鸠毒，然而良医囊而藏之，有所用也。
圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。
淮南子名言语录圣人论世而立法，随时而举事。
省事之本，在于节欲。
仁义者，治之本也。
巧治不能铸木，巧工不能斫金。
淮南子好句摘抄末不可以强于本，指不可以大于臂。
下轻上重，其覆必易。
马先驯而后求良，人先信而后求能。
两心不可以得一人，一心可得百人。
汉·刘安《淮南子·缪称训》三心二意，得不到任何一个人的信任；如果他一心一意，始终如一，那么他会得到很多人的信任。
良医常治无病之病，故无病。
淮南子名言语录利害之道，祸福无门，不可求而得也。
宽而栗，严而温。
汉·刘安《淮南子·汜论训》栗（lì）：害怕得发抖。
宽中要有严，严中有宽，宽严相济。
矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。
积爱成福，积怨则祸。
淮南子好句摘抄骅骝良马，一日千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。
华骝绿耳，一日而至千里，然其使之博兔，不如豺狼。
福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测。
福由己发，祸由己生。
淮南子名言语录福莫大于无祸，利莫美于不丧。
夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
多欲亏义，多忧害智。
大足以容众，德足以怀远。
淮南子好句摘抄不自强而成功者，天下未之有也。
不以贵为安，不以贱为危。
不贪最先，不恐独后。
百川异源，而皆归于海。
淮南子名言语录西汉·刘安《淮南子》很多河流都是来自不同地方的,但它们最后同样流入了大海,比喻大势所趋或众望所归, 也比喻许多分散的事物汇集到一个地方。
战国故事中的好词好句，短一点
急急
战国策好词好段好句 经典语录文章作品：战国策文章作者：刘向刘向档案资料：西汉经学家,文学家本页只显示部分名言，查看更多名人名言请使用 名人名言搜索点击查看更多 刘向的名言战国策摘抄 战国策经典语句 共收录战国策的好词好段好句41条是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。
西汉·刘向《战国策·齐策》没有那样的实质却喜欢那样的名声反而会使名声受损，没有那样的德行而希望得到那样的福气反而会使自己受困，没有那样的功劳而想享受那样的俸禄一定会受辱。
削：削地也。
正曰削弱。
约：捆缚，引申为穷困窘迫。
士为知己者死，女为悦己者容。
—— 战国策名言语录见《战国策·赵策一》，容：容貌，用作动词，修饰打扮。
这两句大意是：士乐于为知己的人舍生忘死．女子乐于为喜欢自己的人修饰打扮。
在原文中，这是豫让决心为重用，信赖自己的知伯复仇时说的话。
这两句话概括了人们的一种典型心理，所以千百年来不同时代的人们又赋予它不同的含义而经常引用，其中前一句体现了一种不分是非的报恩思想和侠义精神，现在引用时应慎重。
以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。
见《战国策·秦第一》引古语。
这几句大意是：以散乱的军队进攻训练有素的军队，必然自取灭亡；以邪恶的力量进攻正义的力量，必然自取灭亡；以逆历史潮流的力量进攻顺历史潮流的力量，也必然自取灭亡。
汉民族的文化心理特点之一，是非常重视名分，对战争亦是如此。
商汤伐夏桀，周武讨股纣，以及春秋、战国时太大小小无数战争，莫不先找出打仗的理由，再正式出兵讨伐；劝阻君主出兵打仗的理由，也往往从名分上着手。
这几句就是劝谏君主不可出兵的论据，从历史的角度来看，还是有一定道理的。
那就是：邪不压正，历史将按照其自己的规律前进，任何阻挡历史前进的人，都将被历史的巨轮压得粉身碎骨。
这几句现在仍具有讽喻警戒意义。
狡兔有三窟，仅得免其死耳。
汉·刘向《战国策·齐策四》。
窟：洞穴。
这两句大意是：狡猾的兔子有三个藏身的洞穴，只能避免丧命而已。
这是齐国策士冯谖对孟尝君说的话。
意思是劝告孟尝君要想巩固自己在齐国的政治地位，永远立于不败之地，就得有许多安全的退路才行。
这两句后来形成“狡兔三窟”的成语，用以比喻保障安全的退路越多越好，以便逃避灾祸；也可用于戏称人的住处多，到处都有可安身的地方。
见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。
汉·刘向《战国策·楚策四》。
顾犬：回头看狗，让狗去追兔子。
牢：羊圈。
这几句大意是：见到兔子再去招呼狗，不算是晚了；羊丢失了再去修补羊圈,也不算太迟。
作者以这几句作比喻，说明应及时修正错误，总结经验，以减少损失。
见到兔子再放出狗，虽然时间急迫，还来得及；羊已丢失了马上修补羊圈，虽不能找回已丢的羊，但以后就不会再丢失了。
以这儿句说明有错要及时改，不可固执错误，否则会造成更太的祸患。
“亡羊补牢”已成引用率很高的习见成语。
人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
—— 战国策好句摘抄汉·刘向《战国策·魏策四》。
人：别人，他人。
德：恩德，恩惠。
这几句大意是：别人对自己有恩德，不可忘记；自己对别人有恩惠．不可不忘。
这几句浅近平易的话虽然表达的是古人的一种借鉴观念．但对今人仍有一定的借鉴意义。
困为即使在今天，那些忘恩负义或恩将仇报的行为，也会遭到人们广泛地鄙弃；自己给了别人一点帮助或一点好处便念念不忘．动辄重提，同样为大众所不齿．本名句可供阐述人际关系时引用。
以财交者，财尽而交绝；以色交者．华落而爱渝。
汉·刘向《战国策·楚策一》。
色：美貌．美色。
华落：花落．喻色衰。
渝：改变，违背。
这几句大意是：用钱财交朋友，钱财用完了交情就会断绝；贪美色面结合，到年老色衰时爱情就会消失。
这几句不失为警句名言，作为人生格言，仍可引用。
君子交绝，不出恶声。
汉·刘向《战国策·燕策二》。
交绝：断绝交情。
恶声：难听的话，这两句大意是：君子在与人断绝交情时，不说难听的话。
君子相交要善始善终，好合好散。
有交情时．两情相好．即使在断交时，虽然会心中有所怨愤甚或仇隙，但也不可相互以恶语相伤．问题自有问题在，要通过适当的途径来解决，以恶语相伤，只会徒增无谓的烦恼，或给人以笑柄．于实质同题无补。
这两句可用于说明在交往中要好合好散，不必在断交时以恶语相伤。
现在有些夫妇因感情不和而离异，通过协商的方法“和平解决”，好合好散，互不指责对方，可算是～在现代生活中的一种新的表现形式。
父母之爱子，则为之计深远。
汉·刘向《战国策·赵策四》。
计：考虑，打算。
这两句大意是：作父母的疼爱孩子，就要为他们作长远打算，不能只顾眼前得失。
这是触龙说赵太后时说的话，今天仍有教育意义。
在劝诫那些一味宠爱、娇惯子女的父母时可引此名句；重温“触龙说赵太后”的故事,也可使今人受到有益的启迪。
同欲者相憎，同忧者相亲。
—— 战国策名言语录汉·刘向《战国策·中山策》。
欲：内心的企图。
这两句大意是：内心的企求相同的人容易相互憎恶，有共同的痛苦或忧患的人容易互相亲近。
内心的企求相同的人，往往成为竞争的对手，都想捷足先登，唯恐他人得到而自己得不到，所以容易相互产生憎恶甚而仇视的心理；有共同的痛苦或忧患的人，或同病相怜，或同仇敌忾，所以容易相互亲近，引为知己。
这些都是一般人的心理。
今天我们在社会主义社会里，虽然不同的人对同一事物都有所企求，但是在建设四化的前提下，为了共同的大目标，则应该、也能够摒除个人的名利得失，互谅互让，做到“同欲”而不“相憎”，所以，我们可以用“同欲者相憎”来说明有共同企求的人容易互相产生憎恶的心理，也可以反其义而用之，说明在大目标相同的前提下，应该克服“同欲者相憎”的传统心理。
宁为鸡口，无为牛后。
汉·刘向《战国策·韩策一》。
牛后：牛的肛门。
这两句大意是：宁可作鸡的嘴巴，决不作牛的肛门。
《战国策·韩策一》：“臣闻鄙语曰：‘～’。
今大王西面交臂而臣事秦，何以异于牛后乎?”鲍彪注：“《正义》云：鸡口虽小乃进食，牛后虽大乃出粪。
”这两句表现的是一种独立自主的意识，喻示人们要作自己的主人，而不作他人的附庸；宁可在小局面中独当一面，也不在大局面中任人支配，俗语有“宁为鸡头，不作凤尾”，与此意同。
怀重宝者不以夜行，任大功者不以轻敌。
汉·刘向《战国策·赵策二》。
怀：怀藏。
重宝：贵重的宝物。
大功：大事业。
这几句大意是：怀藏着贵重的宝物，不能在晚上行走；担任重大事业的人，不能够轻视敌人。
深夜行走，怀有重宝，可能遭图财害命者的抢劫，招致杀身之祸，作者以此作比，说明担当重任者应时时谨慎，不可轻敌，否则将遭暗算，招来灾祸。
因为“重宝”和“大功”，都会招来忌妒。
～说明一个浅显易知的社会通理，古今中外，概莫能外，不可不慎。
前事之不忘，后事之师。
汉·刘向《战国策·赵策一》。
师：榜样,师表。
这两句大意是：前面的事情不能忘记，它可以成为后事的老师。
此二句“精警的语言，告诉人们决不能忘记历史的经验和教训,应将前事作为老师,时时提醒自已，引为鉴戒。
此二句和“前车之覆。
可以为鉴”一样，都是哲意深刻的生理名言,常被人所引用。
善作者不必善成,善始者不必善终。
—— 战国策好句摘抄汉·刘向《战国策·燕策二》。
不必：不一定能。
这两句大意是：善于干事情的人，不一定善于将事情办好;善于开头的人，不一定能把事情很好地结束。
此二句是从人的能力的角度，提出分配工作时应注意的事项，人的能力不同，性格有别,因而各有所长。
如有人善于当先锋,有人善于打主力，有人善于做殿后，应根据其所长。
量力使用；善于打开局面的，不能让他去打扫战场；办事认真、细致的，不必让他击当先锋。
而且事情的成败受各种因素的制约,不能要求过高，求全责备。
可以这两句说明量材用人的重要。
谋泄者，事无功;计不决者,名不成。
汉·刘向《战国策·齐策三》引古语。
决：果决。
这几句大意是：谋略泄露了,事情一定不能成功;计划不果断,名望也不能建立起来。
～几句说明，若要取得事业的成功,必须作充分的准备，周密的谋划并注意保密，若计划泄露了，或多谋而寡断，议而不决，决而不行，则将一事无成。
这个道理可广泛地适用于政治、经侪、军事各个领域。
孪子之相似者，唯其母知之而已；利害之相似者，唯智者知之而已。
汉·刘向《战国策·韩策三》。
孪(luán栾):双生。
这几句大意是：双生的孩子长得极为相似，只有他们的母亲能一眼分辨出来；利害混淆在一起的事物难以分辨，只有聪明的人才能把它们区分开来。
这几句以形象的比喻，说明在日常事物中，“利”与“害”常常混杂在一起，或看似有利实则有害，或看似有害实则有利，或虽有小利却存大害，或虽有小害而终获大利，令人分辨不清。
唯有智者能够去伪存真，去粗存精，顾此及彼，由表及里，看到问题的实质，不为斤斤小利所诱惑，从而得出正确的结论。
以这几句说明利害常常杂糅在一起，必须认真调查，审时度势，才能得出正确结论，才配称之为智者。
骐骥盛壮之时，一日而驰千里；至其衰也，驽马先之。
汉·刘向《战国策·燕策三》引古语。
骐骥：骏马。
驰：快跑。
驽：劣马。
先之：跑在前面。
这几句大意是：骏马盛壮时，一天奔驰千里，到它衰老时，劣马也能跑在它的前面。
～和“强弩之末，力不能穿鲁缟”(见刘向《新序》)意思相近，可借以说明强大的事物到了衰弱的时候，已经今非昔比，起不了什么作用，连弱小的事物也可以超越它。
日中则移，月满则亏，物盛则衰。
—— 战国策名言语录汉·刘向《战国策·秦策三》。
日中：太阳运行到中天，即正午。
移：指日向西移动。
亏：缺。
这几句大意是：太阳运行到中天则向西移，月亮满盈后就会亏缺，万物极盛之后就会衰败。
自然界的万物都遵循着由兴至盛、由盛转衰的客观规律而运行变化。
当其发展到极盛阶段之后，由于某种条件的作用，就会向其相反的方面转化。
注意到事物的这种特性，对于人的处事、立身都是有益的。
读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。
汉·刘向《战国策·秦策一》。
引：取．拿。
股:大腿。
本句大意是：苏秦读书十分刻苦，想打瞳睡的时候,就拿锥子刺向自己的大腿，以致鲜血顺腿流到脚上也不在乎。
苏秦是先秦著名的外交家、政治家。
他早年游说秦惠王，十上奏章而不用，资用乏绝而归．父母妻嫂都看不起他。
于是，苏秦闭门绝游，发愤读书。
为驱除瞌睡．不惜引锥刺股，最后终于学富五车．联合五国。
合纵攻秦，完成了一番功业。
～几句以朴素，简洁的语言，塑造了一个发愤攻读，志在千里的人物形象，字里行间表现出强烈的精神力量，感人至深。
苏秦锥刺骨与汉代孙敬头悬粱读书的教事，后来演化成。
悬粱刺股”的成语．成为我们民族用来表现刻苦学习、自强不息的精神境界的名言。
赏必加于有功，刑必断于有罪。
汉·刘向《战国策·秦策》。
这两句大意是：受奖赏的必须是有功之人，受刑罚的必须是有罪之人。
封建社会中，由于血缘、裙带、门第、等级等关系往往造成有功不奖、有罪不罚的局面，其结果必然是“惩劝不明，则风俗污浊”(唐·房玄龄《晋书·刘毅传》)。
韩非从另一角度说“赏不加于无功，罚不加于无罪”(《韩非子·难一》)，和～道理相同，都是讲要劝善惩恶，赏罚分明。
从政有经，而令行为上。
汉·刘向《战国策·赵策二》。
经：常规，原则。
这两句大意是：处理国家政务有一条常行不变的原则，那就是法令能切切实实执行为最好。
～是为政的经验之谈，令行禁止，有令必行是治理国家的重要手段。
倘有法不依，有令不行，有禁不止，各自为政，自行其事，法令失去了权威性和震慑力，这个国家就会陷入混乱而难于治理了。
数战则民劳，久师则兵弊。
—— 战国策好句摘抄汉·刘向《战国策·燕策一》。
数(shuo朔)：屡次。
弊：困乏，疲惫。
这两句大意是：连续地打仗，人民就会感到劳苦；长期的军事行动，会使士兵感到疲惫。
此二句写好战必亡的道理。
作者认为：长期进行战争，会加重人民的负担，影响农业生产，使人民感到劳苦，久而九之，必然导致灾难的发生。
军队长期在外东奔西走，冲锋陷阵，也会使士兵失去锐气，感到疲惫不堪，久而久之，或则战败，或则会发生兵变。
可见好战、久战都是兵家之大忌。
常以此二句强调好战必亡的道理。
面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝闻寡人之耳者，受下赏。
汉·刘向《战国策·齐策一》。
面刺：当面指责。
寡人：古代诸侯对下的自称。
上书：上奏章。
谏：直言规劝。
谤讥：指责议论别人的过错。
市朝：众人会集之处。
这几句大意是：能当面指责我的过错的，受上等奖赏；上奏章直言劝讳我的，受中等奖赏，能在公共场所议论我的过失使我听到的，受下等奖赏。
这几句是齐威王下令求谏的话。
“邹忌讽齐王纳谏”是以则很著名的故事。
邹忌从几件生活小事中悟出：平时说他的好话的人，不是偏受他，害怕他，就是有求于他。
因此劝齐威王不要像他受蒙蔽一样尽听阿谀奉承之词。
齐威王觉得邹忌讲得很有道理，就下令群臣史民～。
齐威王敢于悬赏求谏，表现了具有实事求是精神的政治家的襟怀与风度，值得后世的政治家借鉴。
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
汉·刘向《战国策·燕策三》。
易水：水名，源出河北省易县西，入于拒马河。
这两句大意是：秋风萧瑟啊易水多么寒凉，壮士这次一去啊不再回还。
这是勇士荆轲为燕太子丹入秦谋刺秦王嬴政，临出发前在易水河畔与太子丹及宾客分手时所唱的歌。
词语慷慨悲壮，表达了视死如归的决心。
可供引用描写战士出征时以身许国，视死如归的豪迈胸怀，也可用于描写志士仁人为国捐躯、投身赴难时坚毅果敢的英雄气概。
寨有盍饕之心，而欲不可足。
汉·刘向《战国策·燕策三》。
饕(tāo滔)：饕餮(tie帖)，古代传说中一种贪食的恶兽。
欲：欲望。
这两句大意是：秦国的统治者有贪得无厌的恶兽之心，它的占有欲永远不会满足。
杜预《左传》注说：“贪财为饕，贪食为餮。
”～两句本是形容虎狼之奏虎视眈耽，窥觎着关东六国，不到一一吞掉，它的占有欲就不会满足，像贵食的恶兽饕餮一样，永远感到吃不饱。
后来人们借用“贪如饕餮”的形象．比喻极端贪婪凶残的人。
得寸则王之寸，得尺亦王之尺。
—— 战国策名言语录汉·刘向《战国策·秦策三》。
这两句大意是：得到一寸土地就是王的一寸土地，得到一尺土地就是王的一尺土地。
这是范睢游说寨昭王时说的话。
寨昭王原先采取越韩、魏而攻强齐的战略方针，劳师袭远未能奏效。
范雎人秦后，劝说昭王放弃原先的政策，政用连结远邦，攻伐邻国，逐步蚕食，各个击破的战略。
他说，“王不如远交而近攻，～也。
今舍此而远攻，不亦谬乎?”后来人们把～发展为。
“得寸进尺”的成语，形容人得到了一寸，还想得到一尺，贪得无厌，欲望永不满足。
争名者于朝，争利者于市。
汉·刘向《战国策·秦策一》。
这两句大意是：争名的人多在朝廷上活动，争利的人多在市集上出入。
朝廷上多达官贵人等有名望者，市集上多赚钱谋利的经商者，故争名、争利需到朝廷、市集等地方去活动。
选句可供引用形容或说明要达到某种日的．必须到特定的场合；也可用于说明各种人或各种环境,都有自己的特点，用法大约相当于“物以类聚，人以群分。
”现在也可以“争名于朝，争利于市”来形容那些无孔不入地钻营名利的人。
安步以当车。
汉·刘向《战国策·齐策四》。
本句大意是：缓步而行，当作做车。
原文此句所在的一段为：“晚食以当肉，～，无罪以当贵，清净贞正以自虞。
”是教育人要知足，不要贪求功名利禄。
古代贵族出必乘车，所以用～形容安贫乐道。
现在多仅甩其字面的意思，形容在自愿或不得已的情况下，以步行代替坐车。
委肉当饿虎之蹊，祸必不振矣。
汉·刘向《战国策·燕策三》。
委：弃置。
蹊：小路。
不振：不可挽救。
这两句大意是：把肉扔在饿虎出没的小躇上，祸患就无可挽救了。
质于秦国的燕太子丹从秦国逃回燕国。
不久，秦国的樊将军也叛逃到燕国，太子丹收留了他。
燕国太傅鞫武谏遭：“不可
夫秦王之暴而积怨于燕，足以寒心；又况闻樊将军之在乎?是以～。
”意思是暴戾的秦始皇对太子丹的逃归已有积怨，何况又听说太子丹收纳他的叛将．这实在太危脸了，就像把内扔到饿虎出没的路上，必然招致祸殃。
后世就以“委肉虎蹊”的成语，比喻处境十分危硷，灾祸就要来临。
子用私道者家必乱，臣用私道者国必危。
—— 战国策好句摘抄以书为御者，不尽马之情；以古制今者，不达事之变。
汉·刘向《战国策·赵策》御：驾车。
制：约束。
用书本上的方法来驾车的。
就不能完全合乎马的脾性；用古人的章法来约束现今的人，就不能通达事物的变化。
循法之功，不足以变世；法古之学，不足以制今。
汉·刘向《战国策·赵策》功：功劳。
法古之学：遵循古人的学说。
制今：治理当前事务。
贤者任重而行恭，知者功大而辞顺。
物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。
—— 战国策名言语录汉·刘向《战国策》由此可见，一个人如果舍弃他的长处，改而使用他的短处，即使是尧舜也有做不到的事。
圣人从事，必藉于权而务兴于时。
汉·刘向《战国策·齐策五》藉于权：凭借权宜、权变。
务兴于时：务必乘势而起。
圣人不能为时，时至而弗失。
明主爱其国，忠臣爱其名。
家有水义之财，测伤本。
—— 战国策好句摘抄积薄而为厚，聚少而为多。
祸与福相贯，生与死为邻。
臣闻之：弗知而言为不智；知而不言为不忠。
为人臣不忠当死；言不审亦当死。
虽然，臣愿悉言所闻，大王裁其罪
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功多有厚赏，不迪有显戮赏无功谓之乱，罪不知谓之虐至赏不费，至刑不滥不因怒以诛，不因喜以赏
