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房地产策划人生格言

时间:2014-05-07 14:12

我是卖房的,求几个人生格言

做卖买.买了自已才算成功

人生格言(写在个人简历里的)

所谓人生 取决于 遇见谁面子是别人给的 脸是自己丢的英雄不问出处绝望时 请继续张望 打马而来的就是希望只要坚持不懈地努力 每个人都能造出人生最富丽堂皇的城堡 拥有传奇的人生(可以改成和你的专业沾边的 你自己改吧 我也不知道你的专业具体学点啥)成功者与失败者的差别 不是生命的能量不同 而是一个化为了“阳光”持久而温煦地改变着万物 一个化为了“闪电”瞬间照亮世界却又迅速复归黑暗的不同 被别人弄烦了 那是无能 把别人弄烦了 那是犯罪

一个人商人的成功有需要具备的信仰是什么?要用人生信条人生格言来回答啊

成就别人,就是成就自我,

个人简历人生格言怎么写

王永奇先生人生格言:诚信做人,严谨做事,双赢做生意,天道酬勤,商道酬信,人道酬善。

王永奇,男,汉族,中共党员,祖籍陕西千阳县,现户籍北京市,生于1974年2月2日。

著名企业家、研究 员,获公共管理学博士学位,中国政法大学民商法博士、国家一级人力网资源管理师。

兼职律师、记者、编剧、摄影师、人大代表、政协委员、党风廉政监督员、中共纪律检查委员会特邀监察员、全国思想政治工作科学专业委员会研究员、人民日报社特邀调研员、中国人民解放军预备役部队军官、中国政法大学在职 博士校友会会长、秘书长。

现旗下控股国内外多家大型企业,涉及多种行业。

目前主要从事企业经营发展管理及博士后科研工作,身兼国家多部门职务。

目前王永奇先生旗下控股的主要企业有:

急需格言

冲破黎明前的黑暗。

让暴风雨来得更猛烈些吧

希望的种子结硕果,风生水起正当时

今天的一滴汗水,就是明天一分的收获。

黑发不知勤学早,白首方悔读书迟 吾生也有涯,而知也无涯 日子象念珠一样,一天接着一天滑过,串成周,串成月 年华一去不复返,事业放弃在难成 时间是脑力劳动者的资本 文学之知识乃是学问之门禁 天才无非是长久的忍耐,努力吧

知识象烛光,能照亮一个人,也能照亮无数人读万卷书,行万里路知识永远战胜愚昧13 黑发不知勤学早,白首方悔读书迟14 如果不想在世界上虚度一生,那就要学习一辈子15 书籍是横渡时间大海的航船雄鹰展翅方能高飞,骏马奔腾方能驰骋,诸君努力方能成功。

有花堪折直须折莫待无花空折枝 年轻没有失败,青春炫出色彩。

2 团结友爱,宽容豁达。

3 既然选择了远方,便只故兼程。

4 人生不接受平淡,命运只收藏精彩。

5 花有重开日,人无在少年1,对得起自己,对得起每天.永不后悔!2,向最努力者看齐!3,相信自己多一点,要比完全相信别人好的多! 青春不言败,爱拼才会赢

好好珍惜初中时光吧,高中比这个时候跟累相信自己,证实自己在未来的一天里;我将这样度过;我要用最响亮的口号迎接朝阳;我要用最勤快的双手洒扫家园;我要有最积极的心态走进课堂;我要用最自信的微笑面对危险;生命因梦想而美丽,人生因追梦而绚烂。

人人成功,各得其所。

日有所进,日后有为。

读书在于造就完美的人格。

书是人类进步的阶梯。

灵感+珍惜时间+少说空话+埋头苦干=成功。

效率×时间=成绩 能力+勤奋=效率 知识+方法=能力知识+能力=方法 能力+勤奋=效率 效率×时间=能力知识+方法=能力,能力+勤奋=效率,效率*时间=成功。

理想+信念+反思+意志+效率=大学。

博学而笃志,切问而近。

博学慎思,明辨笃行。

精研博学,笃行仁德。

学之染人,甚于丹春。

博学敏思,立志共兴。

人之为学,不日进,则日退。

学习,学习,再学习;努力,努力,再努力。

无一事不学,无一时不学,无一处不学,成功之路也。

认真是成功的秘诀。

我成功,我自豪。

坚持到底就是胜利

我的课堂我做主。

课堂我们的天地,我们是课堂真正的主人。

成功属于坚韧者●古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志。

--苏轼:《晁错论》●大丈夫为志,穷当益坚。

马援●志不立,天下无可成之事。

王守仁●志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎

王守仁●谚云:世界无难事,只畏有心人。

有心之人,即立志之坚者也,志坚则不畏之不成。

--任弼时:《言志》●我认为再没有比那些只顾自己鼻尖底下一点事情的人更可悲了。

卢瑟福●抱负是高尚行为成长的萌芽。

英格利希治学要持之恒●学而时习之,不亦说乎

--孔子:《论语·学而》●学而不思则罔,思而不学则殆。

--孔子:《论语·为政》●学问须时时拈掇,乃时时受用,纵无人讲,亦须去寻人讲。

--李贽:《焚书·答庄纯夫书》●人若志趣不远,心不在焉,虽学无成。

张载●做学问要花功夫,持之以恒,日积月累。

吴玉章●学问是经验的积累,才能是刻苦的忍耐。

茅盾●要使脑子平静,并充满了你要研究的问题,而又极端地注意集中,我想任何人都能解决他所要研究的问题。

--甫兰脱和倍克尔●一个人到处分心,就一处也得不到美满的结果。

乔叟●告诉你使我达到目标的奥秘吧。

我唯一的力量就是我的坚持精神。

巴斯德●重复是学习之母

--《狄慈根哲学著作选集》种瓜得瓜,种豆得豆●深挚的友情是最感人的。

就我自己说,我们要能多得到深挚的友谊,也许还要多多注意自己怎样做人,不辜负好友们的知人之明。

邹韬奋●不要靠馈赠来获得一个朋友。

你须贡献你挚情的爱,学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。

苏格拉底尊重真理●只有忠实于事实,才能忠实于真理。

周恩来●真理,哪怕只见到一线,我们也不能让它的光辉变得暗淡。

李四光●真理是时间的女儿。

达·芬奇●真理之川从他的错误之沟渠中流过。

--泰戈尔:《飞鸟集》●人应该有爱好真理,见真理就采纳它那样的心灵。

--《歌德谈话录》●尊重真理就是聪明睿智的开端。

赫尔岑●因为真理是灿烂的,只要有一个罅隙,就能照亮整个田野。

--赫尔岑:《西方论选》●真理之所以为真理,只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。

--《车尔尼雪夫斯基论文学》●人需要真理,就像瞎子需要明眼的引路人一样。

高尔基●真理的小小钻石是多么罕见难得,但一经开采琢磨,便能经久、坚硬而晶亮。

贝弗里奇●凡在小事上对真理持轻率态度的人,在大事上也是不足信的。

爱因斯坦榜样●优良的示范是最好的说服。

(英国)●模范比教训更有力量。

(希腊)●一个好的榜样,就是最好的宣传。

(英国)●极少有几个生活的榜样是完美和纯粹的。

(蒙田)●榜样的力量是无穷的。

(科·达勒维耶)●榜样具有良好的感染力。

(塞·约翰逊)●命令只能指挥人,榜样却能吸引人。

(威·亚历山大)●一个榜样胜过书上二十条教诲。

(罗·阿谢姆)●启事在教诲,成事在榜样。

(法国)●教诲是条漫长的道路,榜样是条捷径。

(塞内加)●以身教者从,以言教者讼。

(《后汉书》)●官廉兵俭。

●打铁先要本身硬。

●人不率,顺不从;身不先,则不信。

(《宋史》)●以身作则胜于口头训诲。

(英国)●以身作则对好人来说固然是绝伦的大好事;但对坏人来说,它的害处是无以复加的。

(荷马)●与其发号施令,不如身体力行。

(塞·约翰逊)●有这样的情况,甚至范围很小的模范的地方工作,也比中央许多部门的国家工作有重要的全国性意义。

(列宁)●越是高级干部子弟,越是高级干部,越是名人,他们的违法事件越要抓紧查处,抓住典型。

()宝●精者,身之宝也。

(明·王文禄)●勤为无价之宝,慎为护身之符。

●所贵惟贤,所宝惟谷。

(汉·张衡)●不贪为宝。

●贤才,国之宝也。

(明史纪事本末)●古称国之宝,谷米与贤才。

(唐·白居易)●国之宝器,其在得贤。

(北史)●才之用,国之栋梁也。

(宋·王安石)●归国宝,水若献贤而进士。

(《墨子》)●天之生才也甚难,人主得才亦甚难。

(宋·叶适)●千金何足贵,一士固难求。

(元·逑贤)●一个国家里有才华的人,如同矿藏里的黄金。

(美国)●物以稀为贵。

●本地没朱砂,红土也为贵。

●只有一只眼睛的人,必定担忧失去它。

(欧洲)●宝石不能和石头相碰。

●一个便宜三个爱。

●世上只有一个便宜。

●便宜没好货,好货不便宜。

●贪小便宜吃大亏。

●吃了省瓜钱,得了绞肠痧。

●爱便宜,错便宜。

得便宜时失便宜。

●不图便宜上当。

●一个鸡蛋吃不饱,一身臭名背到老。

●便宜东西吃穷人。

●绝不要因为便宜就去买你所不需要的东西,不需要的东西都是昂贵的。

(托·杰弗逊)●贪便宜者非君子。

●狗肉上不得台盘,稀泥巴粗不上壁。

抱负●伟大的抱负造就伟大的人。

(托·富勒)●抱负是高尚的行为,成长的萌芽。

(欧洲)●抱负永远是一种欢乐,是一种如地产一般可靠的财产。

(史蒂文生)●人类的伟大不在于他们在做什么,而在于他们想做什么。

(罗·勃朗宁)●人应该进行超越能力的攀登,否则,天空的存在又有何意义

(罗·勃朗宁)●我的抱负就是我唯一的朋友。

(朗费罗)●单靠自己的幼翅,鸟儿是很难在高空翱翔的。

(威·布莱克)●我饮的是抱负酒,服的是幻想药,所以我会永远朝气蓬勃。

(高尔斯华绥)●不想成为将军的士兵不是一个好兵(拿破仑)博精●广学而博,专一而精。

(英国)●无专精则不能成,无涉猎则不能通也。

(清·梁启超)●君子之学,博于外而尤贵精于内,论诸理而尤贵达于事。

(明·王廷相)●技艺千般有,不能样样精。

(英国)●大道以多歧亡羊,学者以多方丧失。

(列子)●读书数万卷,胸中无适主,便如暴富儿,颇为用钱苦。

(清·郑燮)●千虑之计,有劣于一虑之得;百艺之能,有粗于一技之习。

(宋·崔敦礼)●学者,贵能博闻也。

(南北朝·颜之推)●见博则不迷,听聪则不惑。

(牟子)●海以合流为大,君子以博识为弘。

(《三国志》)●强学博览,足以通古今。

(宋·欧阳修)●博见馈贫之粮。

(南北朝·刘勰)●多闻善择焉,所以明智也。

(汉·刘问)●博学的人是知识的蓄水池,而不是源泉(诺思科特)●兼收并览,广议博取。

(宋·郭熙、郭思)●兼取从长,以为己善。

(宋·朱熹)●俱收并蓄,待用无遗。

(唐·韩愈)●熔铸经典之范,翔集子史之术。

(南北朝·刘勰)●荟萃百家句律之长,穷极历代体制之变。

(宋·刘克庄)●采得百花酿纯蜜。

●会十事,不如精一事。

(英国)●十事半通,不如一事精通。

●百艺通不如一艺精。

●把一页书好好消化,胜过匆忙地阅读一本书。

(英国)●聪明人接触各类知识。

但他是精通一门来认识世界的。

(欧洲)●要挖井,专掘一口。

(朝鲜)●精通一科,神须专注,行有余力,乃可他顾。

(董必武)●与其花时间和精力去凿许多浅井,不如花同样时间和精力去凿一口深井。

(法国)●为了发现许多事物,你必须仅仅寻找一个事物。

(切萨雷·帕韦泽)●艺不精,误终身。

●人之学力有限,术业贵乎专攻。

(元·黄晋)●人之才,成于专而毁于杂。

(宋·王安石)笔是思想的舌头●笔是思想的舌头。

(塞万提斯)●笔墨是智慧的犁铧。

(约翰·克拉克)●笔杆子已成为号角。

(朗费罗)●笔给人带来的创伤是最深的,它能使生者死,死者生。

(约·泰勒)●我宁愿受到蜥蜴的恐吓,也不愿受到一枝无情的笔的进攻。

(托·富勒)●在真正的伟人的领导下,笔会比剑更有力量。

(布尔沃·利顿)●若不是笔帮助了剑,恺撒大帝可能早已被世人遗忘。

(亨·沃思)

卖房子的经典座右铭

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日子缓缓,生活散散------------------------------中海·阳光棕榈园  我健康、我美丽、我时尚----------------------------------万科·东海岸  健康·自在·一家人--------------------------------------翠海花园  茶香·暖阳·生活在流淌----------------------------------英伦名苑  优雅中心城,完美生活家----------------------------------东方雅苑  低生活成本,高生活享受----------------------------------心怡花园  幽静家园,雅致追求--------------------------------------国泰豪园  停止浏览,开始生活--------------------------------------鼎太风华  悠然空间,新生活创意无限--------------------------------格兰晴天  一次相遇,一生情怀--------------------------------------绵绣江南  让生活更有风格-----------------------------------------喜年中心  永恒往往产生于简洁-------------------------------------新天安名苑  亲近太阳,享受未来-------------------------------------水云间  优越在身,悠然在心--------------------------------中海·深圳湾畔  独揽装阔山湖,尽享悠然人生-----------------------------山湖林海  高台府邸,尊贵领地------------------------------中信·星光名庭  穿越宽敞的庭院,感爱海的尊贵--------------------------绿景·蓝湾半岛  生活就该期待美好-------------------------------------观海台  超越人生颠峰,体验豪门气派----------------------------君豪阁  大度空间,悠扬生活-----------------------------------西海岸  收获成熟生活-----------------------------------------雅豪祥苑  无限城市简约生活-------------------------------------金色家园  寻找真正懂得享受生活的人-----------------------------万科·金域蓝湾  闪耀生活,无限不在-----------------------------------星江园  铸造诚信,关爱永恒-----------------------------------悦安花园  让您的生活成为别人的旗帜-----------------------------星河·国际  领唱地王都心生活圈-----------------------------------金众·经典家园  半山生活,高贵不贵-----------------------------------山湖居  说到做到,用心打造-----------------------------------龙威豪园  CBD圆心,聚变新经济---------------------------------中央商务大厦  家是一段美丽而宽慰的情节-----------------------------侨城豪园  感受生活,感动人生-----------------------------------华港花园  贵于内而形于外---------------------------------------江南世家  极目天河色,风来翰墨香--------------------------------翰景轩

幼发拉底河和底格里斯河是什么文明

两河流域文明起源于今克南两河流域文明和中国、埃及可称古代世界最早兴三大文明。

从新石器时代起,幼发拉底和底格里斯两条大河哺育了这一地区许多农业村落。

约公元前3000年,从外部迁移到伊拉克南部干旱无雨地区的苏美尔人开始利用河水灌溉农田并在生产中发明世界上最早的文字——楔形文字,从而创造出一批人类最早的城市国家和灿烂的苏美尔文明。

在苏美尔人的影响下,两河流域本地的说塞姆语的阿卡德人加入了文明历史的舞台并先后和苏美尔人并肩建立了阿卡德和乌尔第三王朝两个帝国。

随后,苏美尔人消融于塞姆人之中。

塞姆语的汉穆腊比王朝把位于两河之间最窄处的巴比伦城变为两河流域南方的中心,发展成为巴比伦帝国;而沙姆西阿达德把底格里斯河岸上的阿淑尔城发展成为两河流域北部的中心,首创亚述帝国。

两河流域文明因此以巴比伦——亚述楔形文字文明(现代人文学科亚述学由此得名)而闻名于世。

三、.两河流域文化 1、苏美尔和阿卡德语言和文字 两河流域的古文字是西亚也是世界当今所知道的最早文字之一。

现在所知道的最早的苏美尔图画文字石板和泥板是在南方的乌鲁克和中部的捷姆迭特那色等地发现的,属于公元前四千纪末的文化时期。

它是由古代两河流域文明的最早创造者苏美尔人所创造。

苏美尔地区位于两河流域下游冲积平原,盛产芦苇和粘土。

因此,粘土泥板和木制的或芦苇笔就成了本地特有的书写工具。

苏美尔人用削尖的木杆在泥板上刻划出一个个图画符号创造最早的文字,然后把书写的泥板晒干或烤干有文字的泥板就是人类历史上最早的“泥板文书”。

和中国和埃及古文字一样,苏美尔文字也是由图画符号发展而来的。

从早期的图画文字中,我们可以看出楔形符号的图画原形。

经过300多年的发展,约公元前2600年在舒如帕克城出现了的由图画文字发展成的楔形文字:原来的图画文字的圆笔划变成横、竖、斜和拐等几种笔划,字型基本上变成了方形,和汉字的笔划构成类似。

由于书写时木笔必须先压入泥板表面,然后刻写笔划,因此字符的每一个笔划的起笔处都带有一个三角形的头,使每一笔划像一个小木楔,因此被称为“楔形文字”。

由于每一笔划都有一个楔头,可看出笔划的始末。

最早的图画文字的符号排列次序多变、无序,用方格分隔词句。

成熟期书写十分有规则,符号的笔划由上到下,连续的书写以从上到下的字行为次序,每行由左边向右边书写。

在两河流域发明文字后,整个古代西亚,无论是说塞姆语的阿卡德人、巴比伦人、亚述人和迦南人、还是讲印欧语的赫梯人和波斯人,以及语系尚难确定的胡里安人和乌拉尔图人等等都先后借用了这种书写符号记录自己的本民族语言。

在两河流域,从伊辛王朝(公元前二十世纪)开始,塞姆语开始代替苏美尔语成为通用语言,到古巴比伦王朝(建于公元前十八世纪)时,阿卡德语楔形文字最终成为两河流域通用语文。

苏美尔语言和文字逐渐成为只有学者才能掌握的古语文,在宗教、仪式和文学中作为高深学问被使用。

到帕提亚时期(公元前126-公元227)后各种的楔形文字全部失传。

和汉字相同,苏美尔文字基本上是一种表意文字,但是也使用表音苻。

苏美尔文不是象汉字一样基本全由表意字组成,它是表意和表音符混合组成的文字。

动词、名词和形容词基本上由表意符表示。

和汉字不同的是:由于它并没有无限增加符号数量(现知苏美尔字符约1800个),而是用一个符号同时表示几个词义相近的发音不同的词,如“口、鼻、说、词”都用一个符号表示。

为了区别同一符号表达的不同词,它在语义符号后附加表示不同读音的表音符号,或在词尾和词头附加表意的“部首偏旁”,如“木、神、地名、织物”等等。

苏美尔语言的语法特征被称为粘着语。

它的词根不变化,依靠在词根上添加前、中、后辍来表示语法作用。

和汉语一样,名词和动词是同形的。

它的词汇基本上是单音节的,一种物或一个概念由一个符号(字)写出。

楔形文字的符号的形态演变和我们的汉字类似,也是由图画符号的圆笔向抽象的方笔发展,由图画符的多笔划字向抽象的少笔划字发展。

古苏美尔图画字苻的圆笔划很多,各字大小不一,合体字写得分离,笔划繁多,相当于我国的甲骨、金文时期。

到了阿卡德帝国统一时,阿卡德字虽仍保留一些圆笔,但字形规范、造型十分典雅,似画似字,从书法美学看是最精美的楔形文字。

它相当于我国秦帝国的规范化的小篆字。

到古巴比伦时期,出于书吏对书写效率的要求,笔划的圆笔已全部消失,字形的笔划被大量简化,类似我国由秦到汉时期的隶书革命。

国王的石刻碑铭为了追求艺术效果,仍使用古阿卡德和乌尔第三王朝的典雅古体字,象著名的汉穆腊比法典碑就是用繁体的古体字写成。

在民间,新的简笔字被大量地使用,大大提高了书写效率。

楔形文字的简化过程在以后的巴比伦、亚述各时期仍逐渐进行。

尤其是在北方的亚述,最后的简化字不但笔划少而且把斜笔划变成了横笔或竖笔划,和古字体相差越来越远。

最后的波斯楔形文字,受字母文字的影响不但把字笔划简到最少,放弃了大量的表义和同音符号,成为十分简洁的41个音节符加极少的表义符的新文字。

阿卡德文字是古代两河流域楔形文字使用最广最长一种,起源于三千年代下半,完全废止于公元一世纪左右。

阿卡德语属塞姆语系东塞姆语支,和阿拉伯语同属一个语系。

公元前三千纪,讲塞姆语的阿卡德人和语言独特的苏美尔人共同生活在南部两河流域并广泛颁周围地区,但文化比苏美尔人落后,从属于苏美尔人。

目前最早发现的阿卡德语铭文属于苏美尔早王朝时期(约公元前2700-2400)。

约公元前2300年,阿卡德城的塞姆语国王萨尔贡征服了两河流域的苏美尔各城邦,开始用苏美尔楔文符号书写塞姆语,这种早期塞姆语被称为“阿卡德语”。

此后,阿卡德语文和苏美尔语文同为两河流域地区的通用语言和文字。

到巴比伦第一王朝时,由于两河流域涌进了大批说塞姆语的阿摩利部落,阿卡德语言完全取代苏美尔语成为两河流域的通用语文。

公元二千纪后半,阿卡德文字成为近东各国书信往来中的通用的外交语言文字。

埃及法老和亚洲各国王们之间的通信都是用阿卡德文字写成的。

阿卡德文字是借用苏美尔文符号写成的塞姆语文,即借用苏美尔文的楔形符号表示阿卡德语的发音。

由于语言特点各不同,表示苏美尔语音的楔形音节符号并不能完美地表达塞姆语的各种辅音,这使阿卡德文字不能十分精确地表达塞姆语的语言。

有些符号同时表示几个近似的辅音音值,非母语者需要分析判断才能读出正确的词,阿卡德语言和文字后分成了南北两种方言:南方为巴比伦方言和北方为亚述方言。

多达600-700个的常用的阿卡德语音节和表义符给文字的学习者带来困难。

由于复杂的楔形文字不能十分准确和高效率地表达塞姆语言,从亚述帝国(公元前9-7世纪)起,新型的塞姆语的字母文字开始在西亚产生。

同时,两河流域大量的讲塞姆语的阿拉美亚人居民开始使用字母文字。

阿卡德语文开始被简单、明确的阿拉美亚语的字母文字所代替。

阿拉美亚语文世界上是最早的字母文字之一。

到公元一世纪,楔形文字完全灭亡了。

二、两河流域的苏美尔和阿卡德语文学作品 古代两河流域的文学作品按文体可分为四类:(1)国王铭文;(2)神话和史诗;(3)智慧文学:箴言和寓言;(4)宗教赞美诗和驱魔咒语。

(一)宫廷铭文 王家宫廷铭文是官方正式文体,以固定的格式叙述国王的活动。

铭文的第一类为记载国王所进行庙宇建筑的奠基铭。

这类铭文一般埋在建筑的基础中,往往以对神的赞美开头,以“兴此建筑者昌,毁此建筑者亡”的一类咒语结束。

但是,拉旮什统治者古地亚的苏美尔建庙铭的风格独特,不仅生动详细记叙了寺庙落成典礼的盛大节日,还包括了许多神学上的思辨。

第二类是叙述了国王的战争的记功铭文。

苏美尔时期的代表作是拉旮什王埃安那吞的鹫碑。

阿卡德国王们的战争铭文篇幅不长。

亚述对外战争频繁,国王们的战争铭文多为长篇。

特别在萨尔贡王朝国王们的铭文文笔优美生动,战争场面被描写的绘声绘色,扣人心弦,行文中往往显露出国王的个人特色。

迦勒底巴比伦的国王的阿卡德语建筑铭文用词丰富自由,韵律很强,具有一定的文学价值。

(二)神话和史诗 神话传说和英雄史诗是两河流域文学作品的重要部分。

这些神话和史诗的来源多是民间口头流传的故事被加工整理成文,也有无名祭司的创作。

史诗是讲述远古半人半神英雄的伟大事迹。

早期的神话和英雄史诗主要对世界创造,人类的生死等重大问题进行探讨。

从目前的文献来看,苏美尔神话对“创世”主题只提出一些含糊的观点:世界之初,天地始分,人类像动物一样的愚昧等等。

主要的苏美尔英雄史诗都是以乌鲁克早王朝的国王埃美尔卡尔,卢旮勒班达,吉勒旮美什为主要角色。

埃美尔卡尔及其子卢旮勒班达的史诗叙述乌鲁克与传说中的外邦阿腊塔(Aratta)之间的争霸斗争。

关于著名英雄吉勒旮美什的苏美尔史诗共有五首:反映乌鲁克和基什争霸的《吉勒旮美什和阿旮》、关于英雄追求永生和荣誉的《吉勒旮美什和生存之地》、《吉勒旮美什和天公牛》、描述阴间地府的《吉勒旮美什、恩基都和地府》和《吉勒旮美什之死》。

除了神话故事外,巴比伦对于苏美尔的吉勒旮美什史诗也以一种新的视点进行了阐发,约公元前1100年,乌鲁克的书吏阿卡德语把英雄吉勒旮美什的多篇苏美尔史诗编撰一部共12块大泥板的长诗——《吉勒旮美什史诗》。

它独特的风格和对死亡、对抗、友谊等等人性永恒主题的探索使其成为世界文学史上的一部经典。

史诗中讲述吉勒旮美什的战争和修筑给乌鲁克人民带来沉重的负担。

神因此派荒原力士恩基都前去乌鲁克对抗吉勒旮美什。

英雄惜英雄,恩基都和吉勒旮美什在角力中结下了深厚友谊,二人一同远行建功立业。

他们战胜了黎巴嫩山的雪松林守护妖胡瓦瓦,杀死了伊丝塔尔女神的神牛。

恩基都的逾越行为激怒了神。

他的病死使吉勒旮美什产生了对死亡的恐惧。

他开始跋山涉水,寻找永生的秘诀。

在历尽曲折后,吉勒旮美什最终找到了因从洪水中解救人类而获得永生的舒如帕克王乌特那皮什提。

乌特那皮什提向他讲述了洪水故事,并让他去海底捞取不死仙草。

照乌特那皮什提指示,吉勒旮美什成功地取得了灵芝草。

在归途中,他因洗澡让蛇偷吃了不死草。

卑贱的蛇从此可以蜕皮新生,而伟大者如吉勒旮美什却无法逃脱人类的命运,功亏一篑地回到乌鲁克。

前14世纪后,亚述和巴比伦尼亚出现了一些以历史事件为主题的史诗。

比如,有一首反映加喜特王朝晚期情况的史诗,以巴比伦人的角度哀悼了埃兰人入侵造成的灾难。

公元前13世纪,亚述出现了长达九百句的渲染了图库勒提尼奴尔塔对巴比伦的胜利的诗歌。

晚期的史诗都有一定的政治色彩,在一定程度上反映了历史事实。

塞姆语的巴比伦神话在苏美尔的创世观基础上形成了自己一套关于世界创造和人类产生的理论。

巴比伦神话《智者Atrahasis》叙述了人类的产生和洪水的故事:世界之初只有神存在,大神们享乐,而诸小神们(Igigi)承担起繁重的灌溉、汲水等劳动任务。

小神们不满的罢工威胁大神的统治地位,叛乱一触即发。

于是人类被创造出替代小神工作。

水神恩齐和大母神用神血液混合粘土创造了第一个人,人类从此生生不息。

1200年后,人数目和人的欲望开始膨胀,向神要求不该属于他的智慧。

愤怒的诸神降下瘟疫和虫害去减少人的数量,但问题没有解决。

神王恩利勒决定用洪水灭绝人类。

恩齐将洪水的消息透露给舒如帕克国王阿特腊哈西斯。

于是,阿特腊哈西斯建造方舟,将家人和各种动物运到船上,逃过了洪水劫难。

洪水过后,众神接受阿特腊哈西斯的供奉。

恩利勒也宽恕勒他,并赐予他永生。

他的两个孩子开始传宗接代,成为新人类的祖先。

此后,人类再也不会被灭绝,只有罪人受到惩罚,世界的新秩序得以建立。

另一部著名巴比伦神话是《创世纪》(Enuma Elish)。

这篇巴比伦祭司创造的神话编撰了巴比伦城神马尔杜克取代了苏美尔的神王恩利勒成为至高无上的创世者的故事。

这部神话在巴比伦一年一度的新年节上被众人吟颂。

当巴比伦创世纪神话传到了亚述,亚述人更换了创世的英雄,用本土阿淑尔大神取代马尔杜克作为故事主人公。

《圣经》“创世纪”中的大洪水和诺亚方舟的故事显然来源于两河流域的创世文学。

除对苏美尔文化的继承外,巴比伦也有自己幽默风趣的神话故事。

《埃塔那》就是这类神话故事的代表作。

埃塔那是洪水之后的一个国王,不能生育,没有子嗣。

鹰和蛇是一对好朋友,但一天鹰乘蛇不在吃掉了蛇的后代。

蛇在太阳神沙马什的教导下,趁鹰啄食腐尸的时候,撕裂鹰的翅膀,将它摔下悬崖。

饥寒交迫的鹰向沙马什苦苦哀求。

沙马什命令埃塔那救出鹰并喂养它直至恢复健康。

埃塔那向鹰请求得到“生养之树”作为回报。

鹰无力做到这一点,决定把埃塔那驮上天国,以得永生。

但当鹰越飞越高时,埃塔那却一阵眩晕。

从高空摔下来,粉身碎骨。

从此,人对永生的希望破灭了。

(三)箴言和寓言故事 箴言和寓言又称“智慧文学”,包括谚语熟语、格言警句、寓言幽默、对话争论、谜语等。

这类文学作品以短小的篇幅、灵活的式样、丰富的内涵而脍炙人口,为普通百姓所接受。

苏美尔人率先辑录各种流传甚广的格言,古巴比伦时期学校学生把他们作为语文作业多次传抄。

这些谚语涉及到社会生活和宗教领域,但比较晦涩难懂。

纯粹的阿卡德语的谚语不多,但却流传得很广。

如有一则格言:“蝎子叮人,能得到什么好处呢

告密者置别人于死地,他能得到什么好处呢

”对话辩论是两河流域文学中得瑰宝。

争论双方各执己见,相持不下,而争论都围绕一个比较重要的主题,如创世、人类起源等。

参加争论的双方可以是人,也可以是拟人的物,如牧羊人和农夫,父亲和儿子,夏季和冬季,羊和大麦等等。

神或国王最后被请出为双方仲裁。

晚期的辩论作品具有一定的讽刺文学的味道,著名的如《主仆对话》:主人首先述说他要做这样或那样,仆人对一切都说好;之后,主人又改变观点,说不愿做这样或那样,仆人罗列证据表明主人不会错。

最后主人说要杀死仆人,仆人机智地回答“我主最多比我多活三天”。

寓言和幽默故事在智慧文学占有比较重要的地位。

这类文体生动活泼,不受框架的限制。

寓言多是发生在动物之间的故事。

狐狸和狼、鬣狗和狮子之间进行关于社会生活方面的讽刺性争论。

狗尾草和枣椰树也发生争吵。

以学校生活为主题的幽默故事是由书吏学校的学生或老师编撰的。

一则故事讲述了一个学生一天的生活:在学校里由于种种原因挨打,无奈的父亲邀请老师到家,恭维加送礼,学生于是变成为了老师的好学生。

一些具有现实意义的幽默故事,如《穷人吉米勒尼奴尔塔》,讽刺了官吏的趋炎附势和贪婪,皇室的腐败。

亚述的短篇幽默小故事,与阿拉伯小故事有很多相似之处。

世界著名的希腊的伊索寓言一定受到两河流域寓言的启发。

(四)赞美诗、圣歌和祷文 目前所知的最早的苏美尔人的赞美诗是公元前3千纪中期的宗教赞美诗,但赞美诗大量出现在乌尔第三王朝之后。

这些对神的赞美诗描述了神在人类世界的崇高地位。

这类赞美诗气势宏大,语句工整。

如一篇歌颂尼普尔主神恩利勒的赞美诗:没有巍峨的山峰恩利勒,世无城市,人无房屋;没有马厩,没有牲口;无人能成为王,高级僧侣不会出现;河流停滞,鸟儿不巢;漂浮的云不再降下雨露,原野不再拥有美景,田野里的大麦不再开花…… 除宗教赞美诗外,还有一类是国王赞美诗。

这类赞美诗的对象主要是神化了的苏美尔的国王。

,一般叙述了国王的家世,权力的合法性,对神的虔诚供奉,对寺庙的殷勤,对穷人、孤寡等的关心,有的还提到王的健美的体魄、征战的业绩等等。

汉穆腊比之后,国王不再神化,国王赞美诗就不见了。

古巴比伦时期,出现了吟诵神的事迹的圣歌,如《爱神伊丝塔尔(Ishtar)之歌》、《太阳神沙马什之歌》等。

圣歌篇幅都比较长,可达两百多行。

与宗教赞美诗不同的是,圣歌不全是对神的赞美之辞,还包括许多对神的人性化的描绘。

如《伊丝塔尔之歌》就描写了伊丝塔尔的任性、不守神的规矩。

从这点上来说,圣歌比赞美诗更有可欣赏性。

祈祷文的形式多种多样,有的独立成文,有的附在别的文字之后。

一般的建筑铭文后常附有一两句祈祷,希望建筑长久存在,诅咒将来破坏此建筑的人。

给神写信是祈祷的另一种形式,祈求者在信中向神述说自己的心愿。

加喜特时期对神的祈祷文刻在滚筒印章上,忏悔罪过和请求赦免为主要内容。

许多人的姓名本身就是一句祈祷,感谢神灵赐子。

祈祷文不只是千篇一律祈求与忏悔。

有一种称作“神喻牺牲(oracular sacrifice)”的祷文极富表现力。

它有时描写了用作牺牲的动物曾经历过的原野生活,有时描写了寂静无声的沉沉黑夜;人对赎罪的祈求往往被安插在某中仪式中。

还有一种祷文被称为“符咒祈祷”,用于一些特定祈祷仪式中。

由符咒祭司吟诵,同沙马什、马尔杜克、埃阿(恩齐)等大神交流。

祈祷以对神的赞美开始,然后诉说希望得到神的厚爱,赦免罪过,消灾免祸等;最后是对神的赞美。

这些祈祷的忏悔部分,感情真挚动人,有很强的艺术感染力。

有一种文体称为“挽歌”。

挽歌的内容广泛,哀悼的对象包括城邦和神氏,如哀悼阿卡德城和乌尔城被敌人毁灭的两首挽歌,哀悼沦入地府的农业神杜穆兹(Dumuzi)的挽歌等等。

有些挽歌一直流传到波斯王大流士时期。

世界上古史主要知识--古代两河流域 2008-01-24 10:03 古代两河流域 一,名词解释 1.楔形文字:苏美尔文字用削成三角形尖头的芦苇秆当笔,刻在泥板上,落笔之后自然成楔形,产生于捷姆迭特那色文化期。

2.苏美尔城邦:苏美尔城邦是古代两河南部流域最先出现的众多城邦国家。

重要城邦有乌尔、拉伽什、乌鲁克等。

其主要经济形式为神庙经济。

后经城邦之间的兼并战争,由萨尔贡建立起一个统一的王国阿卡德王国,标志着苏美尔城邦时代终结。

3.乌鲁卡?基那的改革:苏美尔城邦时期拉伽什城邦国王乌鲁卡?基那进行改革。

他废除了卢伽尔安达时期的弊政,目的是缓和城邦内部矛盾,以加强城邦政权对奴隶实施专政的职能。

其次,禁止贵族用贱价强买平民的牲畜、房屋。

再次,废除向祭司征收重税,增强了祭司的权利,削弱了王权。

改革对促进社会生产的发展起到了一定的促进作用。

4.恩西:苏美尔城邦时期为各城邦最高统治者。

在乌尔第三王朝时为地方官员。

5.萨尔贡:阿卡德王国的创立者,向四周征战广大地区,建立了中央集权统治,组建了一支5400人的常备军。

6.乌尔第三王朝:乌尔王乌尔那木战胜乌图赫伽尔,统一南部两河,建立乌尔第三王朝。

乌尔那木颁布世界第一部法典《乌尔那木法典》。

7.《吉尔伽美什史诗》:世界上第一部史诗,生动地反映了人们探索自然奥秘的愿望。

它起源于苏美尔城邦时期,吉尔伽美什是乌鲁克城邦国王。

8.空中花园:新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世为其来自米底的王后所修建,位于底格里斯河畔。

3B.C,空中花园被毁。

9.阿维鲁:古巴比伦社会拥有公民权的自由民。

10.穆什根努:古巴比伦社会无公民权的自由民。

11.伊沙库:有两种说法,其一是古巴比伦社会中以缴纳贡赋为条件从王室地产中领取份地的佃耕农民。

其二是早期亚述时期,国王称伊沙库。

12.尼布甲尼撒二世:新巴比伦时期国王,他在位期间是新巴比伦王国最强盛时期,586B.C他围攻耶路撒冷,劫掠当地人民和财物至巴比伦尼亚,史称“巴比伦之囚”。

二.问答论述 1.为什么古代文明首先出现在大河流域

土地肥沃,水源充足,气候条件相对好 2.亚述为什么能成为地跨亚非的大帝国

第一,国际上四周无强敌,埃及和赫梯作为强国已不复存在。

第二,国内铁器广泛使用,可以开垦更多的土地,促进其社会经济迅速发展,同时也提供了更锐利的武器,增强战斗威力。

第三,频繁的对外征服。

第四,提格拉特帕拉沙尔三世的改革,包括进行军事改革;恢复对外战争。

3.亚述帝国是如何改变他的统治政策的

从对征服地区进行野蛮屠杀的政策,转为将其居民从一地迁往另一地,这样缓和了与被统治地区的尖锐矛盾。

政策的转变开始于提格拉特帕拉沙尔三世。

4.简述尼布甲尼撒二世时期的新巴比伦社会经济状况 (1)对城市的建设取得巨大成就。

尼布甲尼撒二世大规模建设巴比伦城,使之成为当时世界上最大的城市。

(2)经济繁荣,商品货币发达,高利贷活动频繁。

(3)奴隶制度比过去有了较大发展,奴隶人数增多,奴隶主对奴隶的剥削方式也多样化。

早上开晨会说些什么励志正能量的语句

3.锻炼自己即刻行动的能力。

充分利用对现时的认知力。

不要沉浸在过去,也不要耽溺于未来,要着眼于今天。

当然要有梦想、筹划和制订创造目标的时间。

不过,这一切就绪后,一定要学会脚踏实地、注重眼前的行动。

要把整个生命凝聚在此时此刻。

(立足现在)4.真正成功的人生,不在于成就的大小,而在于你是否努力地去实现自我,喊出自己的声音,走出属于自己的道路。

5.生活不是单行线,此路不通赶紧拐弯。

6.在终点向你招手,努力吧用你坚韧不拔的毅志,去迎接终点的鲜花与掌声,相信成功属于你。

7.我们要怀有一种健康而活泼的心情,善待自己的生命

要用自己的热情去呵护,去浇灌自己的生命

要用坚强的信念告慰自己,即使生活的道路困难重重,也要微笑面对,从容走过。

8.不要急着让生活给予你所有的答案,有时候,你要拿出耐心等等。

9.抱最大的希望,为最大的努力,做最坏的打算。

10.靠山山会倒,靠水水会流,靠自己永远不倒。

11.不要为小事遮住视线,我们还有更大的世界。

12.左手握着幸福,右手握着回忆,花开不败……13.任何的限制,都是从自己的内心开始的。

14.要成功,就要时时怀着得意淡然、失意坦然的乐观态度,笑对自己的挫折和苦难,去做,去努力,去争取成功

15.假如,从来没有开始,你怎么知道自己会不会很爱那个人呢

其实,很爱很爱的感觉,16.每个人的青春里都有一条弯路,谁也没法替谁走完,但未来总还在。

17.对于攀登者来说,失掉往昔的足迹并不可惜,迷失了继续前时的方向却很危险。

18.多数人认为,一旦到达某个目标,人们就会感到身心舒畅。

但问题是你可能永远达不到目标。

把愉悦建立在还不曾拥有的事情上,无异于剥夺自我创造愉悦的权力。

19.记住该记住的,忘记该忘记的,改变能改变的,接受不能改变的。

20.生命,就像一场永无休止的苦役,不要惧怕和拒绝困苦,超越困苦,就是生活的强者。

任何经历都是一种累积,累积的越多,人就越成熟;经历的越多,生命就越有厚度。

21.塑造自我的关键是甘做小事,但必须即刻就做。

塑造自我不能一蹴而就,而是一个循序渐进的过程。

这儿做一点,那儿改一下,将使你的一天(也就是你的一生)有滋有味。

今天是你整个生命的一个小原子,是你一生的缩影。

(一生的缩影)22.生命中,好多的事是这样,生活中,好多的情是这样,没有理由,也无需理由,爱就是爱,喜欢就是喜欢,没有结果,也无须结果,心甘情愿,无怨无悔。

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