谁知道桐城派的人都说过哪些名句啊?
刘开:“君子之学必好问”、“非问无以广识”
赞美桐城派 词语
桐城派 ，即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。
其主要代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐均系安徽省桐城市人，故名。
桐城文派是清代文坛最大散文流派，其作家多、播布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。
桐城派 ，即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。
其主要代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐均系安徽省桐城市人，故名。
桐城文派是清代文坛最大散文流派，其作家多、播布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。
“桐城派”奠基人---戴名世(1653～1713);方 苞(1668～1749)。
方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”。
“姚门四杰”梅曾亮、管同、方东树、姚莹。
桐城派代表人物：戴名世，方苞，刘大櫆，姚 鼐，姚 莹，曾国藩，吴汝纶，马其昶。
桐城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大魁、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。
[编辑本段]发展历程 方苞，44岁因受乡先辈戴名世《南山集》文字狱案牵连而入狱。
方苞以文章道德名于当世，继承归有光“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张。
“义”指中心即正统的基本观点；“法”指表达中心或基本观点的形式技巧，包括结构、条理、修辞等。
“义”与“法”之间为一经一纬，相辅相成，即内容与形式必须统一。
倡语言“雅洁“，淘杂质，反对俚俗和繁芜，造清真雅谨朴质文体。
对唐宋以来古文运动创作经验总结，在文学批评史上有积极意义。
“义法”论创立，为桐城文派发展奠定了基础。
桐城派刘大魁、沈彤、沈庭芳等弟子，尤刘大魁有建树，为桐城文派承前启后的中坚人物。
刘大魁，擅文辞。
青年游学京城，拜方苞门下，著作颇丰。
补充发展了方苞“义法”论，重于古文艺术。
其指出文字“无一定之律，而有一定之妙”，重视艺术体现。
提出“神气”“音节”“字句”理论。
“气”指语言气势，“神”是“气之精处”，是最本质独特的风格、性格特征的艺术体现，总结了我国诗歌韵律学说中的理论，用到散文领域。
“积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。
”是桐城古文秘诀。
姚鼐是桐城派的集大成者，字姬传，室名惜抱轩，弟子称惜抱先生。
乾隆三十八年入四库全书馆任任篆修官。
他强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”，使桐城派文论具有更完整的体系和周密的理论性。
提出了富有创见性的阴阳刚柔说，是古代散文审美理论、风格特征的重大命题。
用阴阳刚柔这个哲学概念解释文章风格来源、散文风格特点，是创举。
选辑《古文辞类篆》。
姚鼐后，有“姚门四杰”梅曾亮、管同、方东树、姚莹，曾国藩及“曾门四弟子”张裕钊、吴汝纶、薛福成、黎庶昌以及林纾、姚永朴、姚永概等卓立文坛。
“五四”新文化运动，白话文生，桐城派亡。
林纾仍鼓吹“尊孔读经”，斥为“桐城谬种”。
梁启超在《清代学术概论》中所说，“不能以其末流之堕落，归咎于作始”。
桐城派是由哪些诗人组成的
刘大魁、沈彤、沈庭芳等弟子，尤刘大魁有建树，为桐城文派承前启后的中坚人物。
刘大魁，擅文辞。
青年游学京城，拜方苞门下，著作颇丰。
补充发展了方苞“义法”论，重于古文艺术。
其指出文字“无一定之律，而有一定之妙”，重视艺术体现。
提出“神气”“音节”“字句”理论。
“气”指语言气势，“神”是“气之精处”，是最本质独特的风格、性格特征的艺术体现，总结了我国诗歌韵律学说中的理论，用到散文领域。
“积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。
”是桐城古文秘诀。
姚鼐是桐城派的集大成者，字姬传，室名惜抱轩，弟子称惜抱先生。
乾隆三十八年入四库全书馆任任篆修官。
他强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”，使桐城派文论具有更完整的体系和周密的理论性。
提出了富有创见性的阴阳刚柔说，是古代散文审美理论、风格特征的重大命题。
用阴阳刚柔这个哲学概念解释文章风格来源、散文风格特点，是创举。
选辑《古文辞类篆》。
姚鼐后，有“姚门四杰”梅曾亮、管同、方东树、姚莹，曾国藩及“曾门四弟子”张裕钊、吴汝纶、薛福成、黎庶昌以及林纾、姚永朴、姚永概等卓立文坛。
“五四”新文化运动，白话文生，桐城派亡。
林纾仍鼓吹“尊孔读经”，斥为“桐城谬种”。
梁启超在《清代学术概论》中所说，“不能以其末流之堕落，归咎于作始”。
桐城派在清代文坛上影响极大。
时间上从康熙时一直绵延至清末；地域上也超越桐城，遍及国内。
主要人物方苞、刘大櫆、姚鼐、姚莹四人之外，还有方氏门人雷□ 、沈彤、王又朴、沈庭芳、王兆符、陈大受、李学裕,刘大櫆门人、钱伯垧、王灼、吴定、程晋芳等,姚鼐门人管同、梅曾亮、方东树、姚莹等。
追随梅曾亮的还有朱琦、龙启瑞、陈学受、吴嘉宾、邓显鹤、孙鼎臣、鲁一同、邵懿辰等。
道光咸丰年间，曾国藩鼓吹中兴桐城派,但又以“桐城诸老，气清体洁”,“雄奇瑰玮之境尚少”，欲兼以“汉赋之气运之”(吴汝纶《与姚仲实》)，承其源而稍异其流，别称“湘乡派”。
桐城派的“载道”思想，适应清朝统治者提倡程朱理学的需要；“义法”理论，也能为“制举之文”所利用，故得以长盛不衰。
他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚”（方苞《书柳文后》）的文风，促进散文的发展方面也起了一定的作用。
姚鼐编选《古文辞类纂》，流传尤广。
希望采纳
桐城派散文有哪些
方苞的名篇：《左忠毅公逸事》、《狱中杂记》、《汉文帝论》、《李穆堂文集序》、《书卢象晋传后》、《与李刚主书》、《孙征君传》、《万季野墓表》、《游潭柘记》刘大櫆的名篇：《骡说》 《游三游洞记》姚鼐的名篇：《登泰山记》 《复鲁絜非书》《游媚笔泉记》等等
什么是桐城派古文
桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派，亦称“桐城古文派”，世通称“桐城派”。
戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为桐城派“四祖”。
桐城派的基本理论是从方苞开始建立的。
他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。
言有物，说文章要有内容；言有序，说文章要有条理跟形式技巧。
他对于文章，要求的是“雅洁”。
简述桐城派的古文理论。
“桐城派”的古文理论,以“义法”为中心，逐步丰富发展成为一个体系。
“义法”一词，始见于《史记·十二诸侯表序》。
表序说“(孔子)兴于鲁而次《春秋》，上记隐,下至哀之获麟,约其辞文,去其烦重,以制义法。
”方苞取之以论文。
他说：“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。
义以为经而法纬之，然后为成体之文。
”（《又书货殖传后》）所谓言有物,指文章的内容；言有序,指文章的形式。
他的义经法纬之说，是要求内容和形式相统一。
又说：“法之变，盖其义有不得不然者”(《书五代史安重诲传后》)，又认为形式决定于内容。
从“义法”说出发，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。
桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文长做有一套完整的理论和鲜明的主张。
其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论。
“桐城派”的古文理论的建立，是从方苞开始的。
方苞以文章道德名于当世，其散文理论的核心是“义法”。
“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。
义以为经而法纬之，然后为成体之文。
”由此发出，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。
刘大櫆师事方苞，应发展了他的理论，提出“因声求气”说。
他说：“行文之道，神为主，气辅之”；“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也......神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之”。
姚鼐是桐城派的集大成者。
他强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”。
他发展了刘的“神气”说，认为：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、格、律、声、色。
神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。
然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉
”
桐城派的主要作家有：
方苞
