红楼梦中与林黛玉、贾宝玉、薛宝钗有关的故事情节
红楼梦》中究竟写了多少人物， 清朝嘉庆年间姜祺统计共四百四十八人。
民国初年兰上星白编了一部《红楼梦人物谱》，共收七百二十一人，人各有传，字数长短不一，此书中又收《红楼梦》所述及的古代帝王二十三人，古人一百一十五人，后妃十八人，列女二十二人，仙女二十四人，神佛四十七人，故事人物十三人，共二百六十二人，每人略考其生平及传说。
连上二者合计，共收九百八十三人。
近年，徐恭时作新统计。
基础工作是：在历年阅读过程中，先以庚辰本作底本，逐回逐段地把人名材料作成札记，广览诸家表谱，相互核对，最后把人物归类。
统计出： (一)宁荣两府本支：男十六人，女十一人，宁荣两府眷属女三十一人。
(二)贾府本族：男三十四人，女八人。
(三)贾府姻娅：男五十二人，女四十三人。
(四)两府仆人：丫环七十三人，仆妇一百二十五人，男仆六十七人，小厮二十七人。
(五)皇室人物：男九人，女六人。
太监二十七人，宫女七人。
(六)封爵人物：男三十七人，眷属十四人。
(七)官吏：有姓名及职名冠姓的男二十六人，只有职称的三十八人，胥吏男三人。
(八)社会人物：各阶层男一百零二人，女七十一人。
大夫男十四人，门客男十人。
优伶男六人，女十七人。
僧道男十七人，尼婆四十九人。
连宗男四人，女四人。
(九)外国人：女二人。
(十)警幻天上：女十九人，男六人。
总计：男四百九十五人，女四百八十人，合计：九百七十五人。
其中有姓名称谓的七百三十二人，无姓名称谓的二百四十三人。
最重要的当是“四大家族”——贾、史、王、薛，有诗云：“贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫，三百里，住不下金陵一个史；东海缺少白玉床，龙王来请金陵王；丰年好大雪，珍珠如土金如铁。
”足显四家之富。
一、贾宝玉 主人公贾宝玉是一个又奇又俗的人物。
构成他性格的主要特征是叛逆。
他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。
他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。
他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。
他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。
他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。
”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。
他认为“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。
在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯其将嫁与浊臭的男子，失去了她们的圣洁之美。
贾宝玉道：女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。
他甚至为自己生有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾。
在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。
这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。
这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。
宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。
他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。
二、林黛玉 林黛玉是一个才华横溢而性格孤傲的女子，“可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋”中的堪怜咏絮才。
玉带林中挂，则是她的写照。
她从小失去双亲，寄居在荣国府，虽然贾母对她疼爱有加，但由于清高自尊的个性，她常生“寄人篱下”的伤感。
她多愁善感，常常为别人不注意的小事而悲伤流泪。
正如小说中所描写的“黛玉葬花”一幕，就突出了这一点。
花开花谢本来就是自然景象，但她却由此而想到人生的悲欢离合、聚散无常。
她为落花叹息，她把宝玉引为知己，同看《西厢记》，把人生的希望都寄托在宝玉身上。
她深爱着宝玉，但又感到很难如愿。
于是，她因想争取自己的位置但又多次失败而顾影自怜，暗泣于无人之处。
她的内心世界似难捉摸，但也常常将其显露于外。
若宝玉“得罪”了她，她便生气，泪水涟涟，甚至为他而生病。
表面上这样，其实内心仍是挂念着他，借口去看他。
宝玉一病，她为之而伤心，为之而哭泣。
但由于封建礼教道德的约束，她不得表白，不得自已，最终在宝钗出阁之日郁郁而死，没能了却自己的心愿。
三、王熙凤 荣府内，还有一个与众不同的人物，她便是王熙凤。
王熙凤的阴毒可谓人人皆知，作为荣府“总管”，她弄权作势，两面三刀。
她用毒计害死贾瑞，又阴谋逼死尤三姐。
她生性尖酸刻薄，到最后害了全家。
她的个性是泼辣的，文中处处都不忘点明这一点，像她过生日那天，与那淫妇拼命，向老太太求救，足以见得。
但毕竟她很能干聪明，荣府上下大小事务都得她说了算，又善于迎合贾母，深得老太太的宠爱。
又因此遭到嫉妒。
四、探春 贾探春，贾政之女——她没有黛玉的纤细怜人，没有宝钗的乖巧伶俐，没有香云的活泼开朗，却有卓超的才干，过人的智慧，深僻的见解，远大的眼光，这些在第五、六回“敏探春兴利除宿弊，贤宝钗小惠全大体”中精彩地表现出来了。
王熙凤因病卧床不起，便由探春、宝钗，李执等人主持家务,此期间,探春查看家中大小帐目,发现发放给各个房的月钱和发放给买办的重叠了,便想出了两全的办法,与宝钗等人商议.“年里往赖大家去，与她们那儿的姑娘闲谈，才知她们吃的笋菜鱼虾，一年还有人包了，年终足有二百两银子，从那日我才知道，一个破荷叶，一根破草根子都是值钱的。
”发放月钱重叠之事于贾府已早有弊，可满园子的姑娘丫头无一人能指出个一二三来，探春却从赖大家中得到启发，和自家的情况对比，最后提出好的办法，岂不是足以见她的办事能力和精干了，用现在的话说，就是分析综合解决问题的素质。
谁怪宝钗说“真真膏粱 之谈
你们虽是个千金，原不知道这些事”而后宝钗又玩笑似的说“你才办了两天事就利欲熏心，把朱子都看虚了。
你再出去，见了那么利弊大事，越发连孔子也都看虚了呢。
”探春闻此言，却一本正经地回答“你这样一个通人，竟没看见姬子书，当日姬子云：“登利禄之场，处运等之界者，穷尧舜之词，背孔孟之道……”如此一番精辟的言辞，岂是一位普通女儿说得出的，非有政治眼光能矣
第五十六回中的探春，以处事的果断干练显示出了她卓超的才干，而宝钗的嬉言却引出了她政治性的言论，真是叫人回味无穷，拍案叫绝
五、薛宝钗 金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿。
她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅，表面上看似乎是当时正统淑女的典范，但实际上她骨子里却颇有愤世嫉俗的性格因子，她对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。
比如，《红楼梦》第38回，她就作《螃蟹咏》，对当时那些横行无道的官场人物如贾雨村之流，进行了尖锐的讽刺。
而她自己最喜爱的词曲，居然也是一首富于孤愤、反叛色彩的《山门?寄生草》
由于受程高本的误导，红学界对薛宝钗思想性格的认识长期偏离实际情况。
比如，传统观点认为薛宝钗“城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞”。
但事实却是，在曹雪芹的笔下，宝钗恰恰因为自己的个性而得罪了家长
如小说第22回，宝钗就曾一首《更香谜》，引得贾政大为扫兴，以为是“小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈”。
第40回，在贾母携刘姥姥参观大观园的时候，宝钗蘅芜苑那“雪洞”一般朴素的室内布置，又引起了贾母的大为不满，认为是在亲戚面前很扫了她的面子。
贾母对宝钗，一则曰“使不得”，二则曰“不象”，三则曰“忌讳”，四则曰“不要很离了格儿”，五则曰“我们这老婆子，越发该住马圈去了”。
——全是清一色的负面评价。
到后来，“荣国府元宵开夜宴”的时刻，贾母命自己所心爱的宝琴、湘云、黛玉、宝玉四人，与自己同坐主桌，却惟独将宝钗排挤到了主桌之外，同李纹、李绮辈坐在一起。
毫无疑问，这些都是宝钗在贾母面前由“受宠”转为“失宠”的重要标志。
如果宝钗真是“城府颇深，能笼络人心”，她何以会落到如此结果呢
可见，在曹雪芹的原著中，宝钗恰恰是最不屑于玩弄什么“城府”，以讨好家长的人
正好，脂砚斋对于钗、黛写应制诗一事的评语也是：“在宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为”。
对弱者真切的同情，却对权势者“不屑”，这才是宝钗行事的基调
另一种观点也同样错误不堪。
即认为宝钗“热衷于仕途经济”，只会“谈讲谈讲仕途经济”。
事实正好相反，宝钗恰恰与宝玉一样，最痛恨当时的官场、最痛恨以贾雨村为代表的这种官场人物
宝钗劝宝玉读书做官，不过是希望宝玉能够掌握权力，去消灭那些“禄蠹”而已。
正如她在《螃蟹咏》里所说的“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”。
由于宝钗对宝玉的直言进谏，她的话还一度引起了宝玉的误会，以为那是所谓的“混帐话”。
但误会终究是误会，后来宝玉读到宝钗所作的《螃蟹咏》，也禁不住要为宝钗愤世嫉俗的思想叫好，高呼“写的痛快”
耐人寻味的是，被宝玉当成是“从不说混帐话”的“知己”的那个林妹妹，后来却一再真的拿“混帐话”去劝告宝玉，告诫他说：“你从此可都改了罢”、“我劝你把脾气改改罢”。
而且，在对待贾雨村的问题上，宝玉、黛玉的态度几乎判若天渊
宝、黛之间这种似近而实远的情况，倒与宝玉、宝钗那种似远而实近的情形，形成了一种反向的“鲜明对比”。
对于书中的这种情况，曹雪芹生前的知己——脂砚斋倒是洞若观火。
他（她）很早就已经指出，在这些人生观、价值观的选择上，“钗、玉二人形景较诸人皆近，……二人之远，实相近之至也。
至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也”，“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过”
所以，宝玉与黛玉看似有共同的理想与志趣，实际二人的思想立场却南辕北辙；宝玉与宝钗看似没有共同的理想与志趣，实际二人的选择却是殊途同归
——都是基于对当时那个社会的极度愤懑
故而，作者借他的化身——癞头和尚与跛足道人之手，为宝玉、宝钗安排了一场“金玉良姻”。
这场婚姻的目的，就是借助宝钗在老庄、禅宗等“出世”哲学方面的“博知”，来引导宝玉“悟道”，并最终推动他出家为僧，使沉迷于红尘中的顽石尽快返回大荒山。
而事实上，在曹雪芹的原著中，宝玉的第一次“禅悟”，就是宝钗向他推荐的那首《山门?寄生草》给引出来的。
这就叫做“听曲文宝玉悟禅机”。
在脂评本的后三十回佚稿中，宝玉最后在宝钗的引导下出家为僧。
宝钗为此牺牲了自己的尘世幸福，付出了半世孤凄的代价。
但她却并无怨言，因为帮助所爱之人解脱精神上的痛苦，正是她一生的使命。
这就是脂批所提示的“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。
又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者”。
程高本后四十回显然篡改了曹雪芹原来的构思，抹杀了原著中宝钗引导宝玉“悟道”的重大主题。
致使后来的论者对宝钗结局的评说，皆发生了一系列的误判。
这明显是对曹雪芹原著的极大歪曲和亵渎
情榜：（根据周汝昌推断） 绛洞花王：贾宝玉（情不情） 金陵十二钗正册：林黛玉（情情）和薛宝钗（冷情）、贾元春（宫情）、贾探春（敏情）、史湘云（憨情）、妙玉（度情）、贾迎春（懦情）、贾惜春（绝情）、王熙凤（英情）、巧姐（恩情）、李纨（槁情）、秦可卿（情可轻） 金陵十二钗副册：甄英莲（情伤）、平儿（情和）、薛宝琴（情壮）、尤三姐（情豪）、尤二姐（情悔）、尤氏（情外）、邢岫烟（情妥）、李纹（情美）、李绮（情怡）、喜鸾（情喜）、四姐儿（情稚）、傅秋芳（情隐） 金陵十二钗又副册：晴雯（情灵）、袭人（情切）、鸳鸯（情拒）、小红（情醒）、金钏（情烈）、紫鹃（情慧）、莺儿（情络）、麝月（情守）、司棋（情勇）、玉钏（情怨）、茜雪（情谅）、柳五儿（情失） 五小：小鹊、小红、小蝉、小舍儿、小螺。
五王：王夫人、王熙凤、王子腾、王仁、薛姨妈。
十二丫环：晴雯、麝月、袭人、鸳鸯、雪雁、紫鹃、碧痕、平儿、小红、金钏、司棋、抱琴。
十二家人：赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信。
十二儿：庆儿、昭儿、兴儿、隆儿、坠儿、喜儿、寿儿、丰儿、柱儿、小舍儿、李十儿、玉柱儿。
十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹。
十二戏子：文官、芳官、藕官、蕊官、菂官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官。
七道尼：妙玉、智能、智通、智善、圆信、大色空、净虚。
七彩：彩屏、彩儿、彩凤、彩霞、彩鸾、彩明、彩云。
四春：贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春。
四宝：贾宝玉、甄宝玉、薛宝钗、薛宝琴。
四玉: 贾宝玉、林黛玉、甄宝玉、妙玉 四薛：薛蟠、薛蝌、薛宝钗、薛宝琴。
四尤：尤老娘、尤氏、尤二姐、尤三姐。
四草辈：贾蓉、贾兰、贾芸、贾芹。
四王辈：贾珍、贾琏、贾环、贾瑞。
四文辈：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。
四代辈：贾代儒、贾代化、贾代修、贾代善。
四烈婢：晴雯、金钏、鸳鸯、司棋。
四清客：詹光、单聘仁、程日兴、王作梅。
四无辜：石呆子、张华、冯渊、张金哥。
四小厮：茗烟、扫红、锄药、伴鹤。
四婆子：刘姥姥、马道婆、宋嬷嬷、张妈妈。
四情友：秦钟、蒋玉菡、柳湘莲、东平王。
四壮客：乌进孝、冷子兴、山子野、方椿。
四宦官：戴权、夏秉忠、周太监、裘世安。
”文房四宝”：抱琴、司棋、侍书、入画。
”四珍宝”：珍珠、琥珀、玻璃、翡翠。
四大家族：贾、史、王、薛 金玉良姻：薛宝钗和贾宝玉 木石前盟：贾宝玉和林黛玉 一主三仆：贾探春--侍书、翠墨、小蝉。
林黛玉--紫鹃、雪雁、春纤。
贾惜春--入画、彩屏、彩儿。
贾迎春--司棋 、绣橘 、莲花儿。
【艺术成就】 《红楼梦》是中国小说史上不可超越的顶峰。
《中国大百科全书》评价说，红楼梦的价值怎么估计都不为过。
《大英百科》评价说，《红楼梦》的价值等于整一个的欧洲。
对红楼梦的评价与看法： 1、《红楼梦》我至少读了五遍……我是把它当历史读的。
开头当故事读，后来当历史读。
什么人都不注意《红楼梦》的第四回，那是个总纲，还有《冷子兴演说荣国府》、《好了歌》和注。
第四回《葫芦僧乱判葫芦案》，讲护官符，提到四大家族：“贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫，三百里，住不下金陵一个史；东海缺少白玉床，龙王来请金陵王；丰年好大雪(薛)，珍珠如土金如铁。
”《红楼梦》写四大家族，阶级斗争激烈，几十条人命。
统治者二十几人(有人算了说是三十三人)，其他都是奴隶，三百多个，鸳鸯、司棋、尤二姐、尤三姐等等。
讲历史不拿阶级斗争观点讲，就讲不通。
2、中国有三部名小说，《三国》、《水浒》和《红楼梦》，谁不看完这三部小说，不算中国人
3、不读五遍《红楼梦》，没必要发表评论。
4、大观园里贾宝玉的命根是系在颈上的一块石头，国民党的命根是它的军队，怎么好说不“保障”，或者虽有“保障”而不“确实”呢
5、《红楼梦》不仅要当做小说看，而且要当做历史看。
他写的是很细致的、很精细的社会历史。
他的书中写了几百人，有三四百人，其中只有三十三人是统治阶级，约占十分之一，其余都是被压迫的。
牺牲的、死的很多，如鸳鸯、尤二姐、尤三姐、司棋、金钏、晴雯、秦可卿和她的一个丫环。
秦可卿实际是自杀的，书上看不出来。
贾宝玉对这些人都是同情的。
你们看过《金瓶梅》没有
这部书写了宋朝的真正社会历史，暴露了封建统治，揭露了统治者和被统治者的矛盾，也有一部分写得很细致。
《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗，没有《金瓶梅》就写不出《红楼梦》。
但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性，《红楼梦》、《聊斋志异》是尊重女性的。
【现有版本】 《红楼梦》的版本，可分为两个系统：一是仅流传八十回的脂评抄本系统；一是经程伟元、高鹗整理补缀的一百二十回印本系统。
脂评系统的本子，现存十个版本，其祖本都是曹雪芹生前传抄出来的，所以在不同程度上保存了原著的本来面貌；程高系统的本子，基本上只有两种：程甲本和程乙本。
据当今主流红学家称：它们前八十回依据的也是脂评系统的本子，已经过了整理者较多的改动；不过这也没有获得普遍的共识，仍有相当的红学家和爱好者认为一百二十回红楼梦是一个整体；或者认为程高本和八十回本是同时代的不同抄本；当然也有人认为程高本早于脂评本，学术上还存在很多争议。
在曹雪芹身前的版本中出现过《风月宝鉴》、《石头记》、《金陵十二钗》、《情僧录》等名称（《脂砚斋重评石头记》当属《石头记》的一支，因为首题此名的“甲戌本”中就有这么一句“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”[第一回]但这五个名字是不同改稿的不同命名还是存在同一改稿的几个名称，至今学界还有争议。
1791年程伟元、高鹗摆印本出版之后，书商为逃脱官府查禁，曾将《红楼梦》改成《金玉缘》《大观琐录》等名字，但底本均是程本。
甲戌本：名“脂砚斋重评石头记”，存1—8，13—16，25—28，共16回，分装为4册，4回一册。
第一回有其它各本没有的一句话：至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记。
故得名。
甲戌，1754年。
此本有一千多条批语，被称为“脂批”。
它指出了曹雪芹的卒年是1762年。
己卯本：名“脂砚斋重评石头记”，存1回—20回，31回—40回，55回（后半），56，57，58，59回（前半），61—63，65，66，68回—70回。
在31回—40回这一册的目录页上，有“己卯冬月定本”六个字，故称己卯本。
己卯，1759年。
庚辰本：名“脂砚斋重评石头记”。
存78回，1—80，缺64，67回。
装成8册。
10回一册。
后四册目录页有“庚辰秋月定本”字样，故名。
庚辰，1760年。
蒙府本：名石头记，发现于清代一蒙古王府，故名。
专用抄纸原抄部分74回，他人白纸抄补成120回。
戚本（石印本，上海本，南京本）：名石头记，有戚蓼生序，故名。
80回。
杨藏本：又称梦稿本、全抄本。
因系杨继振原藏，故名杨藏本。
题“兰墅太史手定红楼梦稿”。
舒序本：又称己酉本、脂舒本，题“红楼梦”。
存1-40回。
有舒元炜1789年（己酉）序，故名。
列藏本：又称脂亚本，无书前题页。
因藏于原苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所，故名列藏本。
现存俄罗斯彼得堡东方研究所。
存78回，缺5，6回。
没有总书名。
除少数几回名红楼梦外，各回皆名石头记。
不只一处，它本文字皆误，而此本正确。
最好一例是黛玉眉目的第二句，此本为：一双似泣非泣含露目。
与第一句“两弯似蹙非蹙罥烟眉”可谓极工之对。
虽未必为雪芹原笔，然它本较之此本均逊色良多。
已有影印本。
甲辰本：又称梦觉本、梦序本、脂梦本，题“红楼梦”。
有梦觉主人序。
80回。
郑藏本：存23，24回。
曾为郑振铎收藏，故名。
以上10个本又称脂本,以有脂砚斋评语故. 这些抄本现在都出版了影印本（上海本南京本除外）。
后来，有了活字印刷本：程甲本（1791）：程伟元、高鹗于1791年出版的活字印刷本，120回。
程乙本（1792）：程伟元、高鹗于1792年出版的活字印刷本，120回。
对程甲本作了不少修改。
诸本关系 这些本子的关系，是一个有趣的研究课题。
有一位论者认为，这些本子都出自曹雪芹的同一个传世稿本。
诸本间的差异，是在传抄中形成的，雪芹并没有多个稿本传世。
他以共同异文版本群统计表加上其它一些论据，论证了诸抄本都是配抄本（包括己卯本和庚辰本），因而，版本关系的研究不能以“本”为单位，应当以“回”为单位。
有时，还要深入到一回的内部。
程伟元和高鹗于乾隆帝五十六年(1791年)整理出版120回木活字本《红楼梦》，为 “程甲本”、“程甲本”。
前80回的底本也是一个红楼梦抄本，但删去了几乎全部批语（也可能一开始就没有批语）。
其后40回有人认为是原本；有人认为是程伟元和高鹗所续，但也有人认为续书者另有其人，程高只是整理者。
自此时起至清末，“程甲本”被大量翻印出版，成为当时流传最广的版本。
程伟元和高鹗于次年(1792年)又出版了“程乙本”。
“程乙本”是在“程甲本”的基础上修订的，对前80回作了大量的修改。
此本在清代影响不大，至民国方由胡适提倡而成其后数十年主流，至今台湾出版的《红楼梦》仍以此本为主。
后40回红楼梦 红楼梦原稿80回后有很多争议。
有人认为120回红楼梦是一个整体；有人认为程乙本后40回由程伟元委托高鹗续写。
也有人认为，后40回乃他人所作，高鹗只是整理人。
普遍的看法是续书在文学价值上与曹雪芹的前八十回相去甚远，在立旨上也与曹雪芹大相径庭，但是大体上保存了原作的故事结构，对于红楼梦的广泛流传有很大功劳。
目前对后四十回红楼梦，周汝昌有一种看法：周汝昌认为有很多很多的证据表明，曹雪芹已经在逝世前基本完成了《红楼梦》的书稿，故有“披阅十载，增删五次”、“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”之语。
这种看法认为，之所以有后四十回的红楼梦，乃是一个政治行为。
据考证，曹家与当时中国的皇族关系密切。
《红楼梦》一书的历史、政治语境，乃是当时一场有名的政治风波“弘皙逆案”。
又综合红学界已经基本达成的一项共识——《红楼梦》是一部曹雪芹自叙性质的小说，由此可以推断，在曹雪芹已基本完成的原稿中，有着大量反映那场皇族内部政治斗争的蛛丝马迹。
加之《红楼梦》中透露出大量的与当时官方所持的封建道德伦理相悖的思想（萌芽），因而受到官府的干预。
据说康熙帝怕引起骚乱，命人将后半部书稿毁掉，又请高鹗编纂。
因而，后半部原稿的散佚与续作的出现，很可能是官府干预的结果。
一家之言，聊备一说。
此外，从前八十回的红楼梦中，尤其是从脂批批文、不同版本间的对比上看，再综合史实研究，后半部原稿的大体情节可以推断出来，不过这只是一部分红学家的看法，因为各版本脂批有很多互相矛盾的地方，而脂批的真假也有待考究，红楼梦的情节目前还没有什么可信的推测。
目前中国大陆学者刘心武便做过此种尝试，然而学界对此分歧颇大。
【人物名字的谐音】 书中很多人物的名字，其谐音都有特殊的含义，或讽刺，或感叹，是为红楼梦的艺术之一。
脂砚斋的批文指明了部分的隐意。
甄士隐——真事隐 甄英莲——真应怜 霍启——祸起 贾雨村——假语存 娇杏——侥幸 冯渊——逢冤 秦可卿——情可轻 秦钟——情种 詹光——沾光 卜固修——不顾羞 卜世仁——不是人 石呆子——实呆子 元春、迎春、探春、惜春——原应叹息 贾化——假话 单聘仁——擅骗人 坠儿——罪儿 靛儿——垫儿 戴权——大权 张友士——张有事 秦业——情孽 贾政、贾敬——假正经 蘅芜苑——恒无怨 花袭人——花惜人 【主题思想】 由于这部巨著是以数个大主轴穿插众多小故事而成，因此关于《红楼梦》的主题，至今并没有一个统一的说法，但是其中最为人所重视的是贾宝玉和林黛玉及薛宝钗之间的爱情婚姻悲剧，也有人认为这部巨著是在描写传统中国贵族生活的腐败与颓废。
全书中有很多关于佛教、道教、儒家的思想，富含神话的色彩，并且反映著作当时的政治礼教、社会生活、经济制度及文化发展，乃至服装穿戴、饮食药膳、建筑亭阁、舟车行轿等等层面。
【主要续书】 《红楼梦》续书多为续貂之作，我们可以将其作为一种现象研究。
主要续书有： 1、《红楼圆梦》 异名：绘图金陵；十二钗后传 回数：30，自120回续起 作者：临鹤山人 刊本：嘉庆十九年红蔷阁写刻本；大连市图书馆收藏 2、《红楼梦影》 回数：24，自120回续起 作者：顾春 刊本：光绪三年聚珍堂活字印本，辽宁省图书馆藏 3、《红楼幻梦》 异名：幻梦奇缘 回数：24，自97回续起 作者：花月痴人 刊本：道光二十三年疏影斋刊本，辽宁省图书馆藏 4、《绮楼重梦》 异名：红楼续梦；蜃楼情梦；新红楼梦 回数：48，自120回续起 作者：王兰沚 刊本：初刊本为嘉庆四年则园漫士叙本，原书未见，仅存书目。
现存较早刊本为嘉庆十年瑞凝堂本。
北京大学图书馆藏。
5、《补红楼梦》 异名：补石头记 回数：48，自120回续起 作者：嫏环山樵 刊本：嘉庆二十五年刊本，北京师范大学图书馆藏 6、《红楼梦补》 异名：红楼姊妹篇 回数：48，自97回续起 作者：归锄子 刊本：嘉庆二十四年藤花榭刊本，香港大学冯平山图书馆藏 7、《续红楼梦》 异名：秦续红楼梦 回数：30，自97回续起 作者：秦子忱 刊本：嘉庆四年抱瓮轩刊本，辽宁省图书馆藏 8、《红楼真梦》 异名：石头记补 回数：64，自120回续起 作者：郭则沄 刊本：民国二十九年家印铅字本，辽宁省图书馆藏 9、《红楼复梦》 回数：100，自120回续起 作者：陈少海 刊本：嘉庆四年刊本，英国皇家亚洲学会藏 10、《续红楼梦新编》 异名：续红楼梦；增红楼梦；增补红楼梦；红楼重梦；海续红楼梦 回数：40，自120回续起 作者：海圃主人 刊本：嘉庆十年文秀堂刊本，天津师范大学图书馆藏 11、《续红楼梦稿》 异名：续红楼梦 回数：20，自120回续起 作者：张曜孙 刊本：此书未终卷，稿本九册，周绍良
孔子杀了谁
少正卯之死少正卯这个人在历史上没有太多记载，对他产生兴趣，源于前些年的一次搬家。
那时侯搬一只樟木箱子，在箱子底下发现了一本薄薄的小册子，封面被撕掉了，所以不知道那本书叫什么名字，第一页是粗体字的领袖语录，翻开来，居然是三十来年前的批林批孔的内容。
既然是批孔，里面就要歌颂那些和孔丘同志作斗争的英雄，里面有两个人的事迹很吸引我的眼球，一个是盗趾，这个人很有趣，在那本小册子里是一个农民阶级起yi军首领的形象，而且居然也被孔丘同志杀掉了，不过他的事情以后再说；另外一个人当然就是少正卯了。
孔子诛杀少正卯，这件事情到底有没有发生过，谁也不知道，反正我们的历史一向是个听话的小女孩，人们想把她怎么打扮就怎么打扮——这句话是听人家说的，后面还有一句，不过太不雅，就不说了——而且还发生过烧书杀读书人这样的事，现在我们看到的历史，真实性的确不怎么好说，孔丘同志自己也很擅长搞春秋笔法嘛，所以朱熹大才子才会在若干年后跳出来质疑这件事情存在与否，而且说的还振振有辞。
所以我今天拿少正卯同学出来扯扯，并不是准备和大家讨论少正卯这个人到底是否被孔丘同志搞定了，我们来说点别的东西。
少正卯这个人物出现在典籍中，最早应该是《荀子·宥坐》第二十八篇，里面不但提到“孔子为鲁摄相，朝七日，而诛少正卯”，而且还很详细的叙述了孔丘同志认为少正卯该死的几点理由，“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三日言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。
此五者有一于人，则不免 于君子之诛，而少正卯兼而有之……不可不诛也”。
后来朱熹指出《荀子》这本书不可信，是对他的老祖宗的污蔑，因为诸子典籍里面的确有不少谬误，所以朱大才子的质疑不可谓不有力，所以我们还需要看看司马迁同学是怎么记载这件事的。
我们都知道司马同学对孔丘同志非常尊敬，特地把他搞到“世家”那个档次上去，按照这样的逻辑，他应该不会对孔丘同志泼脏水，《史记·孔子世家》云：“（鲁）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事……于是诛鲁大夫乱政者少正卯。
”也就是说司马迁同学也认为孔丘同志诛杀了少正卯，不过他做人比较厚道，不好意思明说，所以就讲少正卯是“乱政者”，估计是说其死有余辜的意思。
好了，有关历史记载的事就先说到这里，反正这个也不是我们讨论的重点。
对于少正卯这个事情，我最感兴趣的是，为什么朱熹同学一定要说孔丘同志没有杀他呢
他又凭什么考证出孔老大不会杀少正卯呢
朱熹说少正卯之事为讹传，除了质疑《荀子》的真实性以外，最大的理论基础是孔丘同志比较讲仁义道德，没有杀人的可能性，大家都知道儒家又是“仁”又是“礼”的，别说是杀人了，就是打人家巴掌都不会啊。
这可是一个很有意思的命题，我们很有必要来分析分析大谈仁义道德的孔丘同志到底是怎么做的。
孔丘同志是以一个教育家和思想家的身份屹立在我们的文化史上面的，根据我读书时候接受的教育，孔丘同志和众弟子席地而坐，象个西方大学里面的教授接受学生们提问，然后侃侃而谈，这种教育方法比现在的学校做的好多了；而且虽然孔老大有些言论不是特别让人认同，比如要吃好的自己又不去做饭之类，不但罗嗦还有大男子主义的嫌疑，不过论语里面基本上都说的很漂亮，而且流传下来的又大多是些不饮盗泉之水等等大义凛然的故事，让人景仰不已。
不过我们现在都知道话说的漂亮不需要花费多少气力，而且话说的越漂亮，做起来就越难。
在论语里面有一则故事很有意思，孔老大几个学生在他面前各言其志，其中有一个叫曾皙的是这么说的，“莫春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔老大很喜欢，喟然叹曰：“吾与点也
”从这个故事看起来，我们的孔老大不但非常注重生活情趣，贴近大自然，而且追求的也是一种近似于小资情调的优雅生活，但是实际上呢
孔老大一辈子都在孜孜追求加官进爵，甚至不顾年老体弱还要去周游列国，四处推销他自己，跟春秋战国时期那些人比如苏秦张仪他们没有什么两样。
“学而优则仕”可以算作是他的为学思想，古往今来我们的读书人把做学问看作是当官的捷径，功利思想严重的很，孔老大的言传身教看来是影响深远。
孔老大一辈子辛苦劳碌，真正当官的日子却不多，好不容易当回司寇，就搞出诛杀少正卯这桩公案。
或许是少正卯一案过于吸引大家的注意，反倒把其推行“以礼治国”的得意之作给忘记了，这个是要拿来好好说一说的。
鲁定公十年，鲁国和齐国两国首脑在夹谷举行峰会，鲁国由孔老大相礼，峰会席间要看看歌舞表演，齐国安排了少数民族舞蹈，估计孔老大看着不爽，认为不符合周朝礼法，于是一声令下，要杀掉那些演员，可怜那帮人马上“手足异处”，我家里有一套连环画史记，文字估计是直译的，说砍断了演员的手脚。
比较得到公认的说法是孔老大叫有司杀掉了领头的两个艺人。
根据礼法，两 国君主欢好，是要奏“宫廷之乐”的，也就是说跳跳迪士高草裙舞什么的不符合礼法。
这样的说法显得非常理直气壮，而且搞的齐王也很没有面子，认为是在礼乐上面输给了鲁国。
这件事情的真实性一直没有什么争执，也没有看见朱熹大才子质疑过，正因为如此，我们才更应该对此加以分析。
因为演奏了民间音乐，那些乐师和优者就该死吗
在朱熹质疑少正卯个案时候，其中有一个重要理由就是，少正卯是个大夫，也是当官的，所以孔老大不可能杀他。
这个理论非常可怕。
我们都知道朱熹是儒学大家，差不多可以算儒家历史上的代表人物了，而且一辈子都把仁义道德和浩然正气挂在嘴上，但是透过这层温情脉脉的仁义面纱，我们看到的是，我们的仁义道德只是给上层建筑的，而对于那些生活在社会底层的普通老百姓，却只有杀无赦。
在一些年头以前，我们曾经对一个叫做曾剃头的儒学大家顶礼膜拜，连他的家书都被人传看的津津有味，而很少有人去想过，就在其精研儒学大养特养浩然之正气之时，手起刀落，不知多少人头落地。
这种杀人不眨眼的刽子手居然是我们文化的精英人物，不知道是我们的愚昧还是我们文化的悲哀
我的意思是说，孔子到底有没有杀少正卯其实一点都不重要，我们的文化杀的人，早已经叠起了累累的白骨。
历史上真有霍元甲这个人吗
霍元甲生平简历上世纪80霍元甲热时，人这位武林宗师平却不甚了了。
经过故乡人苦探访，各种传说被逐渐剔清——走进真实的霍元甲、霍元甲次子霍东阁及霍东阁妻子于氏、儿子雅亭小南河村霍元甲墓地及墓前的牌坊 和 庆摄对于香港电视连续剧《霍元甲》，人们并不陌生。
1983年由于它的播映，全国各地引发“霍元甲热”，到处传唱着“万里长城永不倒”，到处洋溢着爱国主义旋律。
西郊区成立“霍办”征集史料，一代武林宗师生平基本弄清本市西青区南河镇小南河村是霍元甲的故乡，面对突如其来的“霍元甲热”，社会各阶层人士，都希望对霍元甲的生平有个明确的了解。
然而因年代久了，对霍元甲的历史，连霍氏后代也不得其详，于是西青区（当时称西郊区）成立了“霍元甲史料征集研究办公室”，我被调入“霍办”，成为惟一的专职干部和调研人员。
在霍元甲嫡孙霍文亭陪同下，我匆匆踏上了搜集霍元甲史料的采访路。
我们首先在北京海淀区找到了霍元甲长女霍冰如，她当时已88岁，谈到其父的往事津津乐道：霍元甲在天津怀庆会馆药栈当掌柜时，有时回小南河村探亲，闲时唱起鼓书，引得邻里围观甚是热闹；霍元甲死后，翌年运灵回乡，见到其弟子刘振声等人时的亲热之情……可对霍元甲生平等详细情况，她也知之不多。
在广东省武术协会，我们拜望了年逾九旬的广东省武协副主席、精武元老李佩弦（人称“鹰爪王”），他向我们展示了部分精武书刊，有《精武内传》、《精武外传》等，这些珍贵史料已变成黄褐色，据说是经历了无数劫难才保存下来的。
上海精武会当时已停办半个世纪，恢复工作不久，也把刚征集到的上百册资料借给我们，这些资料都是精武老会员及其后裔捐献的。
在印尼的霍氏后人，把《南溟大事记》送交给我们，这是霍东阁所著，记载了印尼各城开办精武会的历史。
上海电视台提供了霍元甲在“张氏味莼园”的历史照片，这是他与英人约定比武之地。
在上海查找民国时期档案时，我们还意外发现了久觅不见的《精武本纪》，同时在天津历史博物馆支持下翻拍了百余幅历史照片，包括霍元甲、刘振声及精武会活动等内容。
在上海，我们还访问了著名掌故家郑逸梅老人。
1985年，“霍办”、天津历史博物馆、上海精武会联合在津举办了“霍元甲生平事迹展览”，当即轰动全国。
霍元甲 生平事迹在天津，霍元甲迫退俄国大力士，并得了“黄面虎”绰号爱国武术家霍元甲，字俊卿，祖籍河北东光县，后迁居天津西青区小南河村。
清同治七年（1869）十二月初七生，宣统二年（1910）八月十一日卒，享年42岁。
霍元甲之父霍恩第，是霍氏秘宗拳第六世传人，早年常出入关东为客商保镖。
霍元甲行二，兄元栋，弟元卿，及堂兄弟共十人，皆善拳术，为遐迩闻名的武术世家。
霍元甲幼年体弱多病，被父亲视为非习武之才，因此不传授他武术。
但霍元甲乘父亲传艺于兄弟之时，旁参细察，苦练不辍。
父亲得知后严加训斥，霍元甲于是保证绝不与他人比武，以免丢霍家面子，此后才得以与兄弟门一起习武。
十几年过去，霍恩第发现霍元甲技艺超众，于是悉心传授，使霍元甲尽得秘宗拳精髓。
在继承家传的基础上，霍元甲又旁参各派，博采众长，使秘宗拳发展为“迷踪艺”，成为武林杰出的一代宗师。
在霍元甲短暂的一生中，留下许多光彩照人的事迹。
光绪二十七年（1901），有一俄国人来津卖艺，在报纸上登出广告，自称世界第一大力士，还说什么第二、第三大力士，分别是英国人、德国人。
这个俄国人力大非凡，仰卧台上，双手能各持百磅铁哑铃，两脚再夹一个，上承一块巨大木板，板上再放一张硬木方桌和四把雕椅，容四人环坐其上打牌。
这时霍元甲正在天津怀庆会馆药栈当掌柜，他见了广告极为气愤，当即邀怀庆会馆主人农劲荪、开门弟子刘振声往观。
先由刘振声上前通话，翻译便将霍元甲的来历告知了俄国人。
此俄国人夙闻霍元甲威名，连忙把霍元甲等人让进后台。
霍元甲当场质问俄人，为何蔑视中国人，辱我中华
并提出三个条件：一是重登广告，去掉俄国人自吹的“世界第一”，二是要俄国人公开承认辱侮中国人错误言论，当众赔罪谢过，否则就是第三个条件，我霍某要与你一决雌雄。
俄国大力士理屈胆怯，当即承认错误，并在报纸上登了向中国人道歉的广告。
“津人闻之，扬眉吐气，击掌传颂”，“均以一见霍元甲为荣”，并送他“黄面虎”的绰号。
霍元甲两赴上海打擂，吓跑英国大力士后创办精武会宣统元年（1909）冬，又有英国大力士奥皮音到上海设擂赛艺。
霍元甲应上海武林友人之邀，与农劲荪、刘振声同赴上海，与英人邀期比武，誓雪“东亚病夫”之耻。
据知这英人肥粗胖大，很善角力，且双手能拖汽车倒行，身卧于地，上铺铁板，可让汽车轧过。
他受雇于英国资本家沃林，沃林深恐奥皮音不是霍元甲的对手，乃要挟比武需交万元押金，想以此迫退霍元甲。
霍元甲在武林朋友的支持下，一口答应愿出万元作押，沃林计穷，又推说奥皮音今在南洋，需明年三月回上海。
第二年三月，霍元甲一行重赴上海，然而赛期却一拖再拖，最后定在六月。
赛前霍元甲在静安寺之“张氏味莼园”（即张园）摆下擂台，并用汉文和英文登出广告：“世讥我国为病夫国，我即病夫国中一病夫，愿与天下健者从事（比武）。
”同时还声明“专收外国大力士，虽有钢筋铁骨，无所惴焉”。
英人摄于“黄面虎”之声威，未敢交手就破胆而逃，连公证人和沃林也不见踪影。
霍元甲的壮举，轰动了上海，民气为之一振。
霍元甲素怀强国信念，常言：“欲使国强，非人人堂武不可
”第二次至上海虽仅三个月，但已誉满沪上，各界向霍元甲求教武艺者甚多，遂由农劲荪等人联合武林界筹办，于宣统二年（1910）年六月初一创立了“中国精武体操会”（后改为精武体育会），破例将祖传的霍家拳公开传世。
十年间精武会发展到国内37处，国外38处（主要是南洋五国），徒众达40万之多。
各精武会的各种出版物，首页必印霍公影像，并供奉为“精武元祖”。
打败日本国手后遭日人暗害，精武会成立七十天不幸辞世日本国柔道会闻知霍元甲威名，欲征服霍元甲，乃选派国手十名来华，邀期与霍元甲角斗。
先由刘振声出场，次第击败日方五人，日人气急，直扑霍元甲。
相交未几，日人力渐不支，竟食“君子斗”之言，突袭霍元甲要害，不料霍元甲早有所防，乘势一招飞腿，跌日酋于台阶之下，折其左臂。
霍元甲比武时也受了轻伤，又犯咳喘。
日人假意友善，骗霍元甲住进日人医院，最后被日医秋野暗用慢性烂肺药害死，适在上海精武会成立后的第七十天，当时霍家拳仅传授了半套，此后全由刘振声补授。
一代武林宗师离开人间，但他创办的精武事业已流传了近百年，至今方兴未艾。
1983年拜访郑逸梅先生时，他提供了一幅当年悼念霍元甲的挽联：瞻仰昂昂金刚汉，力巨出神，拳精入化，飞龙踞虎，尚武精神，浩气鹏鹏贯牛斗；讴歌堂堂勇大侠，胆坚铁石，志烈秋霜，爱国忧民，强我民族，大义凛凛满乾坤。
此联为精武会员、《七十二行商报》著名记者陈铁笙所撰。
可以说比较精辟地概括了霍元甲的一生。
谢玉明 口述 谢连华 整理
