佛教里的斋戒
广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。
斋之梵语为 upos!adha，巴利语uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。
原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。
至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。
准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。
此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。
于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。
中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等，举出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日，惟不以断食等苦行为旨，而强调忏悔、清净等精神。
于此六日必集僧众诵呗说戒经，使比丘安住于净戒中以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。
又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等，于六斋日外，另举出每年正月、五月、九月等‘三长斋月’之说。
在家的善男信女,于一日 一夜,能够修持斋戒,就可关闭诸恶趣门. 八关斋戒简要内容 盖凡有持斋，则必有戒，故斋戒二字自古并称。
上文所述即为斋戒之广义含义，狭义言之，即指中阿含卷五十五持斋经中所谓‘圣八支斋’者，亦即今日教内习称之八关斋戒（又称八关斋、八戒），此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。
其内容于诸经所举颇有异说，然通常所谓之八戒者列举如下：(一)离杀生。
(二)离不与取，‘不与取’系指未经他人允诺而自行取用他人之物，亦即偷盗之意。
(三)离非梵行，梵行即清净不淫之行。
(四)离虚诳语，举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。
(五)离饮诸酒，酒能乱性昏智，妨碍修行，故须远离。
(六)离眠坐高广严丽床座，不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座，以免养尊处优，习于放逸。
(七)离涂饰香鬘及歌舞观听，即不以香花、花鬘佩戴于身，不以香油等涂抹于身，不作歌舞倡伎，亦不无故前往观听。
(八)离食非时食，即上记所谓之不过中食，此系八戒中之最重要者。
此外，菩萨善戒经亦列举：不杀、不盗、不淫、不妄语、不自赞毁他、不悭惜财法、不嗔受悔、不谤乱正法等八种。
大智度论卷十三则举出：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不饮酒等八者。
诸经中举出多种有关持守八斋戒之功德者，例如中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷十六均谓，受持者于命终后必生于欲界六天，不堕三途八难；优婆塞戒经卷五之八戒斋品亦云，可除去五逆罪，并灭除其余一切之罪障。
注:规定农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。
（斋戒引申） 我国儒家自古亦有斋戒之说，论语谓：‘斋必变食，居必迁坐。
’盖古人于祭祀之前，必先变食迁坐，以自齐洁。
‘斋’字于古经传中与‘齐’字通用，系取其‘齐一意志’之义。
礼记曲礼所谓：‘齐戒以告鬼神。
’礼记祭义谓：‘致齐于内，散齐于外；齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。
’易经系辞注亦云：‘洗心曰齐，防患曰戒。
’准此而言，则儒家重视斋时‘虔笃专注、齐一意志’之意，与佛教之斋戒强调忏悔、清净之意，可谓不谋而合。
〔中阿含卷三十六瞿默目揵连经、起世因本经卷二、大佛顶首楞严经卷一、五分律卷十八、十诵律卷二十二、摩诃僧只律卷十七、四分律删繁补阙行事钞卷上四、佛祖统纪卷三十三、卷三十七〕 八关斋戒： 在家的善男信女,于一日 一夜,能够修持斋戒,就可关闭诸恶趣门. 内容有：不杀生;不偷盗;不淫欲;不妄语;不饮酒;不坐高广大床;不着香花缦及香油涂身;不歌舞伎乐,不故往观听;不非时食; 一般八关斋戒在阴历每]月初八、十四、十五、二十三、及月底最后两天受持，如果不能在此六日受持，也可以其余任何一天受持，多受则多功德。
如是小月,即改为二十八,二十九六斋日,受持此戒. 八关斋戒是佛陀为令在家弟子熏习长养出世善根，所制定一日一夜间过出家修行生活的方便法门。
《十善戒经》中说：“八戒斋者，是过去、现在诸佛如来为在家人制出家法。
”其内容有：不杀生；不偷盗；不淫；不妄语；不饮酒；不以华鬘装饰自身；?不歌舞观听；不坐卧高广华丽床座；不非时食。
八关斋戒又名八戒斋、八斋戒、八分斋戒，意指受持八斋戒法，能灭除诸罪，离诸恶法，使所有的恶道门自然关闭，开启人天贤圣的善道。
此八关斋戒，前八项为“戒”，后一项为“斋”，即“不非时食”。
八关斋戒是介于五戒与十戒之间。
就戒律的精神而言，是从在家到出家的桥梁。
五戒中的“不邪淫戒”，唯禁“邪淫”；八关斋戒的不淫戒，则是严持一日一夜的清净修行生活，两者不同，后者与出家戒的不淫戒相同。
佛陀曾说，受持八戒，功德与阿罗汉等，与诸佛齐。
但是，受持八戒必须“信念清净”，才能获得功德。
《大毘婆沙论》记载：“有彼厨人，欲害生命，以拟充所食。
彼便告曰：我今受戒，不得杀生，留待明天杀，以充所食。
”如此的受持，虽有些微善因，终不获大果报。
因此，如能一日一夜清净受持八关斋戒，身心与戒法相应，净念相续，不仅所得功德无量无边，更能令在家信众植下出世善因，终得解脱证道。
八关斋戒，又称八戒斋。
据《十善戒经》的说法：“八戒斋者，是过去现在诸佛如来为在家人制出家法”。
由此可知，八戒斋是针对在家佛教徒，随分随力而修学出家戒法的一种权巧法门，并且在一日一夜方便受持的戒法。
八关斋戒主要包括：（1）不杀生戒；上至诸佛圣贤、师僧父母，下至鹃飞蠕动、微细昆虫，只有是存活生命，都不可自己杀害，指使他人杀害，内心也不可起喜好杀害之意；而且要劝人莫杀。
（2）不偷盗戒；上自金银贵重物品，下至一针一草，不可没有给与而取。
（3）不淫戒；制止非礼的邪淫，即使夫妻也不得有淫。
这跟五戒中的不邪淫有所区别，五戒的不邪淫是可以夫妻间的正淫；而此不可一切的淫乱。
（4）不妄语戒；禁止说谎话，摄持]不妄语、不两[舌、不恶口、不绮语等口四善业戒。
（5）不饮酒戒；禁止饮酒，包括啤酒、葡萄酒等一切酒类。
（6）不涂脂粉、香水，不戴花鬘，不穿华丽服装，不观玩歌舞唱妓秽乐戒；不可在脸上涂脂粉，不可在身上涂香水，不可戴花环金银饰品，应穿朴素服装，不往歌舞厅、妓乐场所等。
（7）不睡卧高大床褥戒；不可躺卧高大宽广且华丽的床铺。
（8）不非时食；就是过了中午午时之后就不能再进食食物。
上述八关斋戒的前四戒属于性戒，后四戒属于遮戒。
前七项属于戒法，第八项属于斋法，所以总名八戒斋。
斋，具有清净之义，表示身口意三业清净；戒，即禁止诸多恶业，具有戒止恶行的功效。
关于佛教书
我也是学生。
觉得初学看《入菩萨行论》比较好。
要有讲解的。
很多佛学院第一年都是先学这本书。
网上有索达吉堪布的讲解录音和文本，内容广泛详实。
还有一本书，《佛教的见地和修道》讲得系统而通俗。
如果想深入，最好还是先找到好的老师，在老师的指导下学习。
佛的修行人能吃肉吗
2005-12-24 21:28:33 来自: mouse(仁者) 关于修行人吃肉问题，刚已谈过古，除中国外，其他地区几乎全吃肉本佛教徒是吃肉的，西藏也吃肉，在西藏地区五谷杂粮不生长，不得已而游牧。
从前交通不便还可以说，现在可以大量运输，如还要吃肉，就说不过去了。
事与理要兼顾。
有的修行人很用功精进，如理如法修行，也得定，也开智慧，而不断肉食。
他虽然得到禅定，乃是世间禅定，谓之‘相似定’，是欲界定。
前面说过，真正禅定须有定共戒，定才清净。
世间禅定修的再好只能生天，以佛的眼光看皆大罗刹。
等到天福享尽，其已往所造之恶业现前，必堕生死苦海，此指三恶道而言。
一个人从早到晚，起心动念，有善念也有恶念，皆构成种子，存在八识田中，如遇到缘即起现行，变成果报。
这与自己的习气以及生活环境都有关系，善导大师讲遇缘不同，如遇好的环境，可以引发自己善种子起现行。
中国格言所说，‘近朱者赤，近墨者黑’是一样道理。
有修行工夫的人八风吹不动，即不会受影响。
前边经文说非佛弟子，不知如何才算是真正佛弟子，这个标准相当高。
金刚经说：‘若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
’四相全破，才是菩萨。
真正觉悟，才能无四相。
金刚经下半部所讲的更深一层，说‘无四见’，‘见’是微细的念头，等于前面所说的断性亦无，连能所的念头也去掉，这个标准应当算是佛弟子。
净宗在修行方法上只用一句佛号，简单容易，妄念一起，马上就换成‘阿弥陀佛’圣号，念头都没有了，身口自然就清净了。
有人看到这段经文颇感困惑。
他说：我家只我一人吃素，家人均吃肉，怎么办
学佛要随顺众生，不能搞得家庭不和。
若是强制家人吃素，结果把佛法的形象破坏了。
人家会说：你看看信了佛，家庭就起纠纷，可不要信佛了。
为了两全其美，最好劝家人尽可能不买活的生物，家中不杀生，只吃三净肉。
美国超级市场的肉类都合乎佛法三净肉的标准。
自己尽可能吃肉边菜。
叫他们知道学佛并不可怕。
吃素与受戒是两大障碍，尤其对于初学的人，这两条阻碍许多人入佛门。
大约在民国五十一、二年（一九六二、三）的时候，李炳南老师开始办濨光讲座，我担任一个课程，参加的学生都很活泼天真，有一位女同学对我说：女人最怕老，有没有方法可以不老。
我说有，吃素。
李老师当时七十多岁，看起来四十几岁，他吃素几十年。
我当时四十几岁，看来只像二十几，我也吃素，这就是证明。
我说的是真实话，并未骗她。
动物弱肉强食并不合理。
凡有生命之物都贪生怕死。
在乡村中看人杀鸡，当捉它的时候，它必狂飞乱跳。
被杀之后这口冤气就算了吗
决定不可能，等时节因缘到了，一定报复。
我自己亲身经历之事略谈一二。
先父是职业军人，在家乡时好狩猎，杀生很多，而为人非常忠厚，都称之为大好人。
抗战胜利后，听算命先生说他四十五岁有灾难，所以他就辞去工作回家希望躲过，不料返家后即病魔缠身，在病中时其情况与死时之凄惨与地藏经所说完全一样。
我读到地藏经想到先父的状况，我就立时吃素。
第二个例，广化法师年轻时我们在一起，他在军中作军需，每天吃一只鸡，就算他只作了三年军需，他也杀害了一千多条性命。
后来他学佛出家，持戒精严，又从事于佛教教学工作，作诸功德。
有一天在浴室洗澡，看见很多鸡飞奔向他扑来，他一时惊慌，跌了一跤，把腿摔坏。
经治愈后，架两支拐杖走路。
三年前又患中风，说话也不清楚。
他自己说：这是重报轻受。
一般人造恶业的时候不大在乎，等受到果报，悔之已晚。
纵然杀生行为断了，而心里仍有杀生的念头都不算究竟。
必须到了无我相的境界，业力才能化解。
大慈悲心现前，即可消除一切灾难。
经文后面这几句话很重要，修三摩地一定要戒杀，过去现在未来诸佛均如此说。
是故阿难。
若不断杀。
修禅定者。
譬如有人自塞其耳。
高声大叫。
求人不闻。
此等名为欲隐弥露。
清净比丘及诸菩萨。
于岐路行。
不蹋生草。
况以手拔。
云何大悲。
取诸众生血肉充食。
佛法无量法门修的全是禅定，也许名称不一样，事实是一样。
禅宗叫‘禅定’，教下叫‘止观’，净宗叫‘一心不乱’，其实是一件事。
修学的总纲领是戒定慧。
比丘走路如无路可走，可以走在草地上，否则不准超近蹋生草。
在美国每星期要割一次草，我们现在与佛在世时古印度的风俗习惯不同，入境问俗，应遵守美国的法律。
佛家对于草木尚且如此慈悲，岂能食众生肉
若诸比丘。
不服东方丝绵绢帛。
及是此土靴履裘毳。
乳酪醒醐。
如是比丘。
于世真脱。
酬还宿债。
不游三界。
要断就要断的干净，上面这段文字非常明显是为出家人说的。
出家人之目的是想出三界，所以戒条非常严格。
丝绵绢帛都是蚕丝所造，杀生太多。
靴履皆皮革所造，裘毳是鸟兽之细毛。
乳酪醍酬，大小乘戒律对此均比较融通，比丘年龄七十以上，非皮不能保暖，亦无其他代用品，可著皮衣。
惟此经比较严格，断的很彻底，重在断缘，虽有种子而无恶缘，则种子亦无发生之机会。
有人问戒律清净就不要还债吗
确实如此。
如还有‘我’在，冤家债主都能找到我。
佛说的都是事实真相，若真想逃避，就要无我。
何以故。
服其身分。
皆为被缘。
如人食其地中百谷，足不离地。
必使身心于诸众生。
若身身分。
身心三涂不服不食。
我说是人真解脱者。
如我此说。
名为佛说。
不如此说。
即波旬说。
现在人都不明因果恩怨，也不信因果报应，不是怕不怕信不信的问题，因缘遇会时，果报自现前。
人何以苦多乐少
我们处世待人接物，恶念多过善念之故。
人生一切遭遇均是自作自受，不能怨天尤人。
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《敬畏生命》的作者是谁
1.以你的见识和智慧，也仅仅只能重复我的话而已。
2.生时何需久睡，死后自会长眠．3.本人以死，有事烧纸．4当你看清着行字的时候，你踩到我了． 5谢谢你来看我，我会时常上去看你的． 6劝各位不要再开宝马了，我只看到一次，就躺这里了...... 7如果可能，请把我叫醒． 8留言：我觉得我还可以再抢救一下
9赤条条来，赤条条去，不带走一个硬币． 10我这里三缺一，就等你了． 11睡觉中，请勿打扰
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16骸污染区，请勿靠近
17我从前是个胖子，现在和所有躺着的人一样有骨感
18我曾经像你们一样，你们总有一天也会像我一样
19此人已死，有事的话给我的qq留言吧． 20我有时出来走走． 21＊＊＊到地球一游． 22恕我不站起来迎客了． 24别老盯着我的房子，你也会有一间的
25过年过节记得给我烧些美女图片啊
26感谢你来看我，看贴不回帖者...... 今晚12点我一定亲自登门感谢
