有什么关行己有耻止于至善的名言警句
“君子慎独，不欺暗室”出自《礼记 中庸》，是说君子独处时也在自律，规范自己的言行
请列举两条关于止于至善的名言警句。
止于至善－名言警句之四1、干中学，学的学习理念——易春雨2、三星的5天4夜的培训内容：第一天：心态；第二天：形象塑造；第三天：掌握顾客需求；第四天：为顾客量身定做建议；第五天；演练3、大鱼吃小鱼，小鱼吃虾，快鱼吃慢鱼，慢鱼吃更慢的4、以简驭繁，以静制动。
5、深挖洞，广积粮，不称霸。
6、一流的人才，不分专业，放到那里都能亮。
7、内涵就是做什么都是最好的。
8、借船出海，借势，合理让步，真诚合作，踏雪无痕。
上善若水算人生格言吗?
朱熹字元晦，号晦庵，他是一个理学家，继承了程颐的客观唯心主义哲学思想并有极大发展，成为宋代理学思想的集大成者。
朱熹关于教学内容的主张，是把教育分成“小学”和“大学”两个阶段。
他说：“大学者，大人之学也。
古之为教者，有小子之学，有大人之学。
”这个分段，是以年龄和智力发展为准的。
因此在学习内容和培养要求上，也有所不同。
两个阶段对于人的成长，分别有其意义和作用，然后又是有机联系的。
朱熹认为，八岁至十五岁是小学阶段，是打基础的阶段，教学内容是“学其事”，即须从洒扫应对进退开始，对伦常礼教教给儿童，进而教他们诗、书、礼、乐之文，使儿童在日常生活上，具体行事上，熟悉伦理纲常，达到存养已熟，根基已深的程度。
他说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。
”儿童通过“学其事”而知其然并养成习惯，形成封建教育所要培养的人格。
朱熹非常重视“小学”阶段教育，他曾专门编著《小学》作为这个阶段的教材。
《小学》把古人贤人的“嘉言懿行”汇集起来，分为内外篇，共三百八十五章，以立教、明伦、敬身、稽古为纲，以君臣、父子、夫妇、长幼、朋友、心术、感化、衣服、饮食为目，引用许多格言故事，具体形象给学生举出榜样，使学生即读，即教，即知，即行，通过行动，学习榜样，达到“习与智长，化与心成”“大学”阶段，是十五岁以后，他说：“及其十又五年，则自天子之元子、众子，以至公卿大夫元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学。
”在此期间则要“教之以穷理、正心、修己、治人之道。
”就是要在小学“学其事”的基础上以“明其理”，按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的步骤，使其“明明德”，最后达到“止于至善”的目的。
正因为大学阶段使人明理的重要性，朱熹精心为此规划了教学内容和学习步骤，尤其是在浩繁的儒家著作中提出《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，作为“大学”的基本教材，并亲自用理学观点，对于各书进行重新解释，对于封建社会后期官学教育，产生深远影响。
“四书”经他的提倡，成为“大学”的基础读物，只有学完“四书”，才可以再读“五经”，其地位和作用甚至超过了“五经”，对于巩固封建统治，起到了极为重要的作用。
《大学》中的经典名句
《大学》中的经典句子 1学之道，在明，在亲民，在止于至善止而后有定，定而后能静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】选自《大学》第一章。
道：宗旨，纲领。
明：第一个明动词，彰明，显发。
德：德行。
亲：更新。
止：有达成和维持之意。
至善：最完善圆满的境界。
定，心志的定向。
本：原指树根，末：原指树梢。
【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。
知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。
志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。
任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。
对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。
确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝地去追求。
不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。
“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
2.古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
【注释】选自《大学》第二章。
齐：管理。
修：修养。
正：端正。
致：推极，获取。
格物：研究事物的原理。
【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
【赏析】治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。
有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。
表现在行为节操不符合道德规范。
所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。
其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。
由此再推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。
3. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】选自《大学》第二章。
【译文】对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。
【赏析】这段话是对上一段话相对的复述。
上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。
而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。
两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已，都阐述的是治国平天下的道理。
4．为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【注释】选自《大学》第三章。
止：达到。
敬：恭敬。
慈：慈爱。
信：信义，诚信。
【译文】作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。
【赏析】《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。
强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。
以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。
所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。
要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。
5. 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
【注释】选自《大学》第三章。
毋：不要。
恶：前一个厌恶，后一个污浊。
好：前一个喜欢，后一个美丽。
【译文】所说的证实自己的诚意，就是不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。
【赏析】这段话主要是对诚意的含义论述。
《朱子语类》卷第十五中说：“格物者知之始也；诚意者行之始也。
”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明，可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。
这也是修身、正心的前提。
所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。
6．富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【注释】选自《大学》第三章。
润：润泽，润饰。
广：宽平。
胖：安舒。
【译文】有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。
所以君子一定要证实自己的诚意。
【赏析】作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。
由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。
所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。
7. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】选自《大学》第三章。
贤：前一个贤是尊敬，后一个，所尊敬的贤人。
亲：前一个亲近，后一个所亲近的亲族。
乐：前一个以此为乐，享受之义，后一个喜乐，快乐。
利：前一个以此为利益，得到之义，后一个利益。
【译文】后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。
【赏析】这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。
形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。
后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。
说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。
8．君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
【注释】选自《大学》第十一章。
不恕：不能推己及人。
喻：使人明了，使人接受。
【译文】君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
【赏析】要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。
从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》里说：“一家仁、一国兴仁，一家让，一国兴让”。
一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。
治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足。
人民才会心悦诚服接接受其礼义教化、信守政令法制，才能要求别人。
所以对君子而言，自己具备道德修养否则会适得其反。
9．所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
【注释】选自《大学》第十二章。
上：国君。
老老：第一个老指敬重，后一个老指老人。
长长：第一个长指尊重，第二个长指长辈。
弟：悌，孝悌。
恤：怜惜，救助。
孤：没有父亲。
倍：即背，违背，背弃。
【译文】所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。
【赏析】言传不如身教。
齐家的关键是修身，身修才能教育家人。
治国之道除了教化之外，还需政令，但毕竟以教化为本。
这段话就是强调国君在治国中的表率作用。
只要在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。
这只不过是能推己及人，人心比，都一理而已。
为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。
这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。
10. 道得众，则得国；失众，则失国。
【注释】选自《大学》第十四章。
道：言说之意，指治国的道理。
【译文】就是说得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会丧失整个国家。
【赏析】儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。
这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一辙。
在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。
有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。
获得人民的支持和拥护，自然保有天下。
这种治国思想对后世产生深远的影响。
11．财聚则民散，财散则民聚。
【注释】先自《大学》第十四章。
【译文】财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。
【赏析】治理国家，财用之源来自人民的辛勤劳动。
国君若能从爱民出发，节约用度，使人民能生活充裕，以达到爱民、善民、富民的目的，人民自然而然会人心归向，辛勤耕作，贡献国家。
如果国君只求自己聚敛财物，满足奢侈荒淫的享乐，那么，所属臣下就会争财逐利，中饱私囊，造成内乱四起。
既然不能取之于民，用之于民，人民当然不会努力耕作，导致人心涣散，人人见利轻义，上下都会陷于祸乱，最后招致国家败亡。
所以，《大学》强调为上者要修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民，才是真正的拥有财富。
12．好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
【注释】选自《大学》第十六章。
拂：违反的意思。
菑：古“灾”字。
逮：及至。
【译文】喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
【赏析】荀子在《哀公》中说：“传曰：君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”以舟水比喻君王与百姓的关系，把君比做舟，把民比做水，水可载舟达到彼岸，亦可将舟掀翻沉没。
可谓精辟至极。
所以说：若为君者为一己的私欲，他的好恶有悖人民的好恶，以至失去民心，得不到人民的拥护，必将是引祸至身，自取灭亡。
由此可见，为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的事便做，以民为本，此可谓为治国之道。
使人人各得其所，以此获得民心。
13．君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【注释】选自《大学》第十六章。
君子：指为君上者。
道：修已治人之术。
忠信：尽已之心而不违物。
骄恭：骄横放纵。
【译文】君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈就会失去民心。
【赏析】在儒家的德政思想中，立信于民占有极其重要的位置。
孔子在《论语子路》里说：上好信，则民莫敢不用情。
即为君上者讲信用，人民就会以实情相告。
为上者做到言出即行，表里如一，以实际行动取信于人民，得到人民的信服，就会得到民心，获得人民的支持和拥护，国家政权也因此而得到巩固。
所以说，治国的大原则就是必须忠诚守信来争取人民的拥戴，骄横放纵，奢侈荒淫就会失去民心，危害国家。
14．生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
【注释】选自《大学》第十七章。
道：规律。
生：生产。
食之者：坐食俸禄不干活的人。
为：创造。
疾：迅速。
舒；舒缓。
财：物资货财。
恒：时常，长久。
【译文】增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。
【赏析】这段看似论述蓄积财富的道理。
实则以蓄积财富的普遍规律说明治国之理和修养个人仁德。
在上者有仁德修养，能谨慎持守，不受私欲诱惑，推己及人，自然会得到人民的拥戴而保有土地，拥有土地，人民又乐于耕作，不言而喻，财物必然富足。
加之为君上者能知人善任，摒弃只会坐食俸禄、不会办事的鄙薄小人。
这样，有贤德的人大公无私，能造福人民，创造财富迅速，用度节约，财富就会蓄积国库。
当然，为了财富于道德廉耻而不顾，那便是不义之财，不义之财来得容易，失得快。
大医精诚的千古佳句?
博极医源，精勤不倦大慈恻隐之心，普救含灵之苦自逞俊快，邀射名誉恃己所长，经略财物
出自《礼记》的成语有哪些
一成不变读音： yī chéng bù biàn释义： 成：制定，形成。
一经形成，不再改变。
出自： 《礼记·王制》：“一成而不可变，故君子尽心焉。
”造句： 事物都是在发展的，世界上没有一成不变的东西。
用法： 联合式；作谓语；含贬义近义词： 原封不动反义词： 千变万化 瞬息万变一手一足读音： yī shǒu yī zú释义： 一个人的手足。
指单薄的力量。
出自： 《礼记·表记》：“后稷天下之为烈也，岂一手一足哉
”用法： 联合式；作宾语、定语；指单薄的力量近义词： 一手一脚 单枪匹马反义词： 人多势众一张一弛读音： yī zhāng yī chí释义： 意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。
现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。
出自： 《礼记·杂记下》：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。
一张一弛，文武之道也。
”造句： 学习和工作应该有节奏，一张一弛，有劳有逸，这样才能提高效率。
以意为之读音： yǐ yì wéi zhī释义： 只凭自己的主观想法去做。
出自： 《礼记·礼运》：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
”饮食男女读音： yǐn shí nán nǚ释义： 泛指人的本性。
出自： 《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉。
”用法： 联合式；作宾语；泛指人的本性饮水啜菽读音： yǐn shuǐ chuò shū释义： 饿了吃豆羹，渴了喝清水。
形容生活清苦。
出自： 《荀子·天论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。
”《礼记·檀弓下》：“孔子曰：啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。
”用法： 联合式；作谓语、定语；含贬义近义词： 饮水食菽隐恶扬善读音： yǐn è yáng shàn释义： 隐：隐匿；扬：宣扬。
不谈人的坏处，光宣扬人的好处。
出自： 《礼记·中庸》：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。
”造句： 他和你是同僚官，虽有些过失，你可隐恶而扬善。
（明·施耐庵《水浒全传》第三十三回）用法： 联合式；作谓语、定语、宾语；含褒义近义词： 人弃我取反义词： 红口白牙玉不琢，不成器读音： yù bù zhuó，bù chéng qì释义： 琢：雕。
玉石不经雕琢，成不了器物。
比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
出自： 《礼记·学记》：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。
”造句： 但无一个名师点拨，这叫做“玉不琢，不成器”。
（清·钱彩《说岳全传》第四回）芸芸众生读音： yún yún zhòng shēng释义： 芸芸：形容众多；众生：原指一切生物，后指许多人。
原指世间的一切生灵。
后多指大群无知无识的人。
出自： 《老子》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。
”《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土。
”造句： 这些话，是告诉芸芸众生，到底是有一大部分感觉不敏的。
（鲁迅《三闲集·文艺与革命》）用法： 这些话，是告诉～，到底是有一大部分感觉不敏的。
◎鲁迅《三闲集·文艺与革命》在官言官读音： zài guān yán guān释义： 指处在什么样的地位就说什么样的话。
出自： 《礼记·曲礼下》：“君命，大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。
”澡身浴德读音： zǎo shēn yù dé释义： 修养身心，使纯洁清白。
出自： 《礼记·儒行》：“儒有澡身而浴德。
”造句： 日逝月除，时方已过，澡身浴德，将以曷为
（《三国志·魏志·管宁传》）用法： 联合式；作谓语、定语；含褒义近义词： 修心养性正心诚意读音： zhèng xīn chéng yì释义： 原是儒家提倡的一种修养方法，现也泛指心地端正诚恳。
出自： 《礼记·大学》：“欲正其心者，先诚其意。
”直情径行读音： zhí qíng jìng xíng释义： 径：直；行：从事。
凭着自己的意思径直地去做。
比喻想怎么干就怎么干。
出自： 《礼记·檀弓下》：“有直情而径行者，戎狄之道也。
”造句： 直情径行，视毁誉如风而不恤。
（宋·陈亮《谢罗尚书启》）用法： 偏正式；作谓语；含贬义近义词： 随心所欲执两用中读音： zhí liǎng yòng zhōng释义： 指做事要根据不同情况，采取适宜的办法。
出自： 《礼记·中庸》：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎
”止于至善读音： zhǐ yú zhì shàn释义： 止：达到；至：最，极。
达到极完美的境界。
出自： 《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”造句： 革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。
（鲁迅《而已集·黄花节的杂感》）用法： 革命无止境，倘使世上真有什么“～”，这人间世便同时变了凝固的东西了。
◎鲁迅《而已集·黄花节的杂感》至死不变读音： zhì sǐ bù biàn释义： 纛：到。
到死不改变（现常用在坏的方面）。
出自： 《礼记·中庸》：“国无道，至死不变，强哉矫。
”用法： 连动式；作谓语、定语、状语；含褒义近义词： 一成不变 始终不渝反义词： 反复无常自食其力读音： zì shí qí lì释义： 依靠自己的劳动所得来生活。
出自： 《礼记·礼器》：“食力无数。
”陈浩集说：“食力，自食其力之人。
”造句： 居贫，自食其力，隐田里间，以教授为业，非义不为，人敬惮之。
（明·李昌祺《剪灯余话·泰山御史传》）用法： 主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义近义词： 自力更生 独立自主反义词： 不劳而获 坐享其成总角之交读音： zǒng jiǎo zhī jiāo释义： 总角：儿童发髻向上分开的结果童年。
指童年时期就结交的朋友。
出自： 《礼记·内则》：“拂髻，总角。
”郑玄注：“总角，收髻结之。
”《晋书·何劭传》：“邵字敬祖，少与武帝同年，有总角之好。
”造句： 莫逆交不足恃矣，然总角之交，应非泛泛也。
（清·霁园主人《夜谭随录·崔秀才》）用法： 莫逆交不足恃矣，然～，应非泛泛也。
◎清·霁园主人《夜谭随录·崔秀才》僾见忾闻释义： 僾：仿佛，隐约；忾：叹息。
仿佛看到身影，听到叹息。
形容对去世亲人的思念出自： 西汉·戴圣《礼记·祭义》：“僾然必有见乎其位，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。
”造句： 清·李绿园《歧路灯》第12回：“所以僾见忾闻，圣人之祭则如在也。
”用法： 作宾语、定语；用于对去世的亲人思念哀乐相生释义： 悲痛和喜乐互为因果出自： 西汉·戴圣《礼记·孔子闲居》：“乐之所至，哀亦至焉，哀乐相生。
”造句： 要记住哀乐相生的道理，避免乐极生悲用法： 作宾语、定语；指哀乐的关系近义词： 乐极生悲
