关于“慎独”的名言10条
相传古时贤者编了《不可录》一书，记载了淫欲之害、戒淫格言以及福善祸淫的实例，详细而有条理地分析和陈述了持戒的方法、日期以及其中的忌讳，以警世人。
后来印光大师将《不可录》加以增补修订，并取名为《寿康宝鉴》，再为这本书募捐印刷、令其广泛流通。
印光大师是大势至菩萨再来。
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佛精髓即：佛教的一心在佛教有许多名字：真自性、法身、实相、佛性、法性、藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。
心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。
在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。
大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。
试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。
圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。
此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。
所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。
究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗
而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。
以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。
只有苦没有生命救缘分尽了是不是就只有苦了
民族英雄——林则徐林则徐，字元抚，又字少穆、石麟，晚号俟村老人，谥“文忠”,近代史上赫赫有名的民族英雄，禁烟运动的杰出先驱，鸦片战争时著名的抵抗派领袖。
稍微熟悉近代史者，无不被其爱国精神所感动。
少为人知的是，在林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”这样的大无畏精神背后，有着“众生无边誓愿度”的佛教愿力作为支撑与贯注。
林则徐之信仰佛教，尤其倾心于净土法门，在佛教界也算是为人所津津乐道的佳话美谈了。
早在青年时代，林公就笃信佛教。
嘉庆十二年(一八○七年)二十三岁时，即手书《佛说阿弥陀经》、《金刚经般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》和《大悲咒》、《往生咒》五种经咒，共贮一函，上题“行舆日课”、“净土资粮”八字，作为每日必诵的功课。
其经本只有四寸多长、三寸多宽，每面六行，每行十二字，以便于随身携带。
所写经咒，字迹工楷，一笔不苟，足见其对佛教的虔诚和恭敬，林公逝世后，其后人合订为一册，题为《林文忠公手书经咒日课》。
林公除在日理万机和戎马倥偬中，坚持“行舆日课”，不废诵经念佛外，在《林则徐日记》中还可以查找到不少供佛礼佛、求佛祈雨、写经赠友、忌日持斋、参拜佛寺的记述。
嘉庆二十四年(一八一九年)七月，林公赴云南任考官，路过贵州黄平州飞云岩，岩上有观音大士立象，林公立即下车合十参拜诵经，在七古《飞云岩》中有句云：“中有古佛立亭亭，苾刍合十朝诵经。
催落山泉作钟磬，秋色满岩云有声。
”道光十年(一八三○年)六月，有七律《次韵酬潘星斋莹见怀之作》，中有句云：“懒吟回避债，倦客且参禅。
”表明林公宁愿趺坐参禅而不愿会见众多的俗客。
道光二十九年(一八四九年)秋，林公在云贵总督任内，以频年积劳。
旧疾复发，奏请开缺回籍调理，已蒙恩准。
因宦海浮沉多年，深感仕途险恶，加之相依为命的郑夫人于上年十月病逝于昆明，他本人年迈多病，因而萌发了看破红尘，归隐寺院的意向。
离滇前有《袁午桥礼部甲三闻余乞疾寄赠，依韵答之》七律三首，其中一首云：身似闲僧退院初，维摩丈室暗踟躇。
养病只合颓然卧，怀旧真惭迹也疏。
但得支公怜病鹤，肯同赵壹赋枯鱼。
愿君早拥南天节，或许相逢退食余。
此诗首联，林公把自己比为“退院”(即却去方丈等领导职务)初期的“闲僧”、“维摩”即摩诘菩萨名，林公在书斋中供佛或挂有菩萨画像，故称“维摩丈室”。
第三联的“支公”即东晋著名高僧支遁，曾养鹤，“病鹤”为林公自喻。
《枯鱼赋》典出《南史。
文学传。
卞彬》传因屡以直言忤帝，虽有才干仍被署数年不得仕进，乃做赵壹《穷鸟》作《枯鱼赋》，自伤不遇。
林公这两句诗表明其心迹中：只要有某位高僧大德发慈悲心，怜其病衰，愿意引渡，他宁可追随遁入空门，也决不肯再像赵壹、卞彬那样衷仕途了。
在诸佛菩萨中，林公最崇敬的是观音大士，除多次向大士行香、祈雨外，道光十八戊戌(公元1838年)，在担任湖广总督期间，还在督署内建了观音庙，每日行香设供。
在《戊戌日记》中，即有诣署中大士前行香，“大士神诞，黎明诣本署庙内设供行香”的记述。
此外，林公担任江苏巡抚时，还为苏州观音庙题写了一副充满佛性的对联，联云：大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土丰穰，长使众生蒙乐利;诸善信愿登觉岸，说法非法，说相非相，学普门功德，只凭片念起修行。
此联颇能反映出林公慈悲济世的佛化心襟。
林则徐的曾孙曾把林则徐亲笔书写的《阿弥陀经》等课诵本拿给印光大师看。
《文钞》中载说：一日文忠公曾孙翔，字璧予者，以公亲书之《弥陀》《金刚》《心经》《大悲》《往生》各经咒之梵册课本见示。
其卷面题曰“净土资粮”，其匣面题曰“行舆日课”。
大师赞说：其字恭楷，一笔不苟。
足见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也。
印光大师对林则徐的成就功绩以及其虔心净土，做了很高的评价：林文忠公则徐，其学问、智识、志节、忠义，为前清一代所仅见。
虽政事冗繁，而修持净业，不稍间断。
以学佛，乃学问、志节、忠义之根本。
大师还说：“详观古之大忠大孝，建大功，立大业，道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。
”鸦片战争前夕，林则徐针对世风日下的时弊，于1839年9月巡视澳门后，在前山写了“十无益”格言：存心不善，风水无益;父母不孝，奉视无益;兄弟不和，交友无益;行止不端，读书无益;作事乖张，聪明无益;心高气傲，博学无益;为富不仁，积聚无益;巧取人财，布施无益;不惜元气，服药无益。
淫逸骄奢，仕途无益。
这“十无益”格言对现代人仍然有深刻的教育和鞭策意义。
金安清《林文忠公传》记载：“公易箦时，以指向天，呼星斗南三字。
”即林则徐在弥留之际以手指天，大呼“星斗南”三字。
星斗南是人
还是物
亦或是林则徐想要抒发的某种情感
他到底想告诉我们什么呢
其后的谜团直至百年后的今天仍未能被参透。
下面我们结合当时的时代背景，提供三种猜测。
林则徐笃信佛教，是一位虔诚的佛门弟子，早在青年时代，就恭恭敬敬的誊抄《心经》、《金刚经》、《大悲咒》等，并亲题“行舆日课”、“净土资粮”八个字，贮于一匣，随身携带，便于诵读。
从政后，林则徐仍坚持“日课”，不忘诵经念佛。
因此便有人猜测，林则徐在行将与世诀别的时刻，心生佛念才最符合当时情境，所以林则徐去世前喊的，很可能不是“星斗南”，而是“心大南”（心即《心经》和《金刚经》；大即《大悲咒》；南即念佛声如“南无阿弥陀佛”等），是诵经念佛的简称。
意思是，希望儿子代替自己完成“日课”，往生净土。
