佛教的经文都是从哪里来的啊
古印度的语言就是梵文吧
那到底是谁编写的经文啊
这么深奥；。
明武厚照（一说为朱厚燳）（1491年—公元1521年），明朝第十位皇帝，年号，父亲明孝宗朱祐樘，张皇后，公元1505年—公元1521年在位，死后葬于北京十三陵之康陵，庙号“武宗”，谥号“承天达道英肃睿哲昭德显功弘文思孝毅皇帝”。
明武宗是历史上很有争议的一位皇帝。
以往很多人认为他荒淫暴戾，怪诞无耻，是少见的无道昏君。
然而通过近些年来历史学界的研究，人们对武宗的认识有所改变，有人认为他追求个性解放，追求自由平等，为人却又平易近人，心地善良，是极具个性色彩的一个人。
总之，武宗富有戏剧性的一生是难以用只言片语概括的。
正德十五年，南巡途中的武宗于清江浦垂钓，不慎落水受寒，由于当时已经是九月天气， 江水寒冷，加之武宗已经被女色掏空了身体，这一病就再也没有起来。
武宗一行匆匆回到京城，虽然太医们尽心治疗，可还是没有挽回武宗的生命，次年，武宗病死于豹房，结束了他传奇的一生，终年30岁，葬于昌平金岭山东北的“康陵”。
武宗一生，贪杯，好色，尚兵，所行之事看似多荒谬不经，为世人所诟病；同时武宗又处事刚毅果断，弹指挥间诛刘瑾，平安化王，宁王之乱，应州大败小王子，精通佛学，会梵文，还能礼贤下士，亲自到大臣家中探望病情，甚至痴情于艺妓，个性强烈，为人却又十分平和，浑不似一代帝王。
我们可以从不同的角度看到不同的武宗，却很难看到一个完整的武宗。
其实，明自英宗朝以来，国势渐弱，而武宗朝却完全称得上重拾信心和威望的时代，但他恣意妄为的行径却又为后人所訾议。
幽幽青山绿水间，康陵中静静地安息着武宗。
对于他奇特的一生，相信后人依旧会不断地评说下去。
《西游记》中师徒四人的法号各是什么
各法号的由来是什么?
4.梵席[fàn xí]
供 佛塔 有什么讲究
《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》云： 佛告金刚手言：若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏窣都婆，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆。
即为九十九百千万俱胝如来窣都婆，亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆。
即为一切如来神力所护。
若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。
若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。
若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。
若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道，尽力造塔，安置神咒，所得功德，说不可尽。
若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至；寿命富饶，不祈自增；怨家盗贼，不讨自败；怨念咒诅，不厌归本；疫疠邪气，不拔自避；善夫良妇，不求自得；贤男美女，不祷自生。
一切所愿，任意满足。
” 若人暂见是塔，能除一切灾难。
其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患。
不为横死非命所夭。
不为刀杖、水火所伤。
不为盗贼怨仇所侵。
亦无饥馑贫乏之忧。
厌魅咒诅，不能得便。
况有众人，或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。
或人随力，以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增福延寿，命终之后成转轮王。
若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟。
众生脱苦，佛种牙萌，随意往生十方净土。
一、安置宝塔 若有佛堂，应将宝塔安置在佛堂供桌的中间位置。
若没有佛堂，应将宝塔安置于洁净高处。
若在公共场合，应将祈福塔安置在令人产生恭敬之处。
先平稳安置底座，再将宝塔安放在底座上，并盖好玻璃罩以防尘土。
二、供养宝塔 《宝箧印经》云：“若有人以香华、涂香、华鬘、衣服、微妙严具，供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天香华、衣服、严具，七宝所成，积如须弥，尽以供养；种植善根，亦复如是。
” 日常中，应以清净信心，供养鲜花、香和净水。
1、鲜花供养功德 一者处世如花；二者身无臭秽；三者福香戒香，遍诸方所；四者随所生处，鼻根不坏；五者超胜世间，为众归仰；六者身常香洁，七者爱乐正法，受持读诵；八者具大福报；九者命终生天；十者速证涅盘。
2、香供养功德 一者罪障消除；二者福报优厚；三者来世尊贵；四者所求如愿；五者远离恶趣、渐获解脱。
3、净水供养功德 一者清凉，表持戒清净； 二者味甘，表胜味，得享百味食； 三者性轻，表身心堪忍壮健； 四者质软，表意念柔顺； 五者清澈，表义意念清明； 六者无臭，表净除罪障； 七者益喉，表音声和雅，成就妙语； 八者养胃，表身不生疾，健康无病。
家里供菩萨如何跪拜和上供
净空法师开示:家里如何请佛供佛净空老法师拜佛开示 “第一个问题也是多数人都有的共同的问题。
他说我们常见有许多佛菩萨的形像，供奉在寺院或者是家庭之中，供给大家膜拜。
问题是:供佛菩萨形像，及拜佛菩萨的意义，到底在那里?拜佛菩萨与拜神有什么不同?我们应当用什么样的心态，来拜佛菩萨以及拜神明，才是正确的?这个问题，我想是一个相当严肃的问题。
因为迷信带给社会是负面的影响。
敬天、敬神在中国是几千年来的习俗，对于社教有正面的作用，决定不是迷信，这是我们必须要辨别清楚的。
佛法是师道，它不是神道，所以佛教是教育而不是宗教。
在佛教里面，可以说是在几千年前，它就懂得艺术化的教学。
我们在寺院、庵堂之中，所看到的佛菩萨的形像，有塑像、有彩画，形形色色，种类甚多。
在佛经典里面，佛曾经说了一部《万佛名经》，在台湾过年期间，还有不少道场拜万佛。
在这一部经里面，佛给我们讲了有一千两百多佛号，诸佛名号，菩萨还不在其中。
佛告诉我们这许许多多的佛号，都是我们每一个众生自性本具的德能。
我们举几个例子来说说，大家就晓得。
譬如释迦牟尼这个名号，是梵文音译过来的，释迦是仁慈的意思，翻作能忍;牟尼翻作寂灭，就是清净的意思。
由此可知，仁慈跟清净是我们自性本具的德能。
这个德能一定要用名号把它显示出来，我们听到这个名号，就要知道我们处事待人接物要仁慈，对自己要清净，以清净心对待自己，以慈悲心对待别人，这就是释迦牟尼的意思。
所以听这个名号，或者见到释迦牟尼佛的形像，提起我们这一个观念，这就是教学。
这是艺术的表法，用这种方式，时时刻刻提醒我们性德不断向外流露。
菩萨的名号是修德，也就是佛菩萨是我们本具的德能;本具的德能，现在我们迷失了，并不是真的失掉，是迷了;迷了之后，自性的性德就不能现前。
譬如我们本来是慈悲的，是大慈大悲，现在我们对人、对物一点慈悲心都没有。
我们自性本来是清净的，现在一天到晚是妄想纷飞，妄念不断，带来了无尽的烦恼，这就是我们性德丧失了、迷失了。
怎样才能恢复呢?一定要靠修行。
菩萨代表修德，性修不二。
修德也是无量无边，因为我们迷得太广，迷得太深，因此这个修德的方法、理论也就无有穷尽。
代表修德就用菩萨，代表性德就用佛，诸佛菩萨名号、形像，都是启发我们性修的作用，我们供奉佛菩萨形像目的在此地。
这是我在过去讲席当中，常常跟大家说明的。
我们佛教徒、佛弟子供养佛菩萨形像，不外乎两个意思，第一个意思是纪念的意思，佛是我们根本的老师，我们接受他的教育，得到这个教学的殊胜功德利益，对于创始的这个老师，我们总是感恩，念念不忘，这是属于纪念的意思，所谓返本报始。
第二个意思就是要向他学习，所谓是见贤思齐，我们见到形像，我们要学他;听到这个名号，我们也要学他。
这是我们供奉佛菩萨形像，应该有的心态。
我们懂得他真正意义是在此地，所以这种供奉决定不是迷信。
诸佛菩萨很多，譬如我们供养地藏菩萨，地藏菩萨是代表孝敬，孝亲尊师。
看到地是心地，藏是宝藏。
我们每一个众生心地都具足无量的智慧、无量的德能，这就是地藏的意思。
所以供奉佛菩萨形像，要开发我们自性的心地宝藏。
用什么方法来开发?用教育，用教学，而教学的根本，就是在孝亲尊师。
《地藏经》是我们佛门的孝经，学佛从那里学起?从《地藏》学起。
这是供奉地藏菩萨的意义。
并不是说我供奉地藏菩萨，天天拜他，天天供养他，他就来保佑我，那你就是迷信，你的性德永远不会现前。
那用什么样的态度?要学习地藏菩萨，《地藏经》里面讲的理论，讲的方法，理论要彻底明瞭，方法要切实去做到，这就是地藏菩萨真正加持我们，真正保佑我们。
可见得，如果我们不明其理，不依照方法去奉行，那是迷信，那是丝毫利益都得不到。
不但得不到反而有过失，这个过失从那里来?过失是把佛菩萨当作神明来看待，去贿赂贿赂他，巴结巴结他，以为就能够保佑自己。
这是谈条件，把佛菩萨当作贪官污吏来看待，你想你这种心态就是罪恶。
这是我们不能不明瞭的，决定不能够有错误，错误真正是差之毫厘，失之千里。
至于拜神、拜天神，天地鬼神，这在中国古礼上都有，这个是修敬。
我们对于天神、鬼神也毫无所求;毫无所求，为什么要拜他?我们要尊重他，我们要尊敬他。
敬这一个字是性德，怎么样培养这个性德，怎么样把这个性德发扬光大?我们对于天地鬼神这一份恭敬，要把这个恭敬心用来对一切人、一切事、一切物，这就对了。
这个是古时候祭祀天地鬼神真正的意义，都是属于教学，绝不是有求于鬼神。
有求于鬼神，这是一个错误的观念，在古时候最初的祭祀意义里面没有，我们一定要认识清楚。
......佛像前面供花，花是代表因，所以因与果，世、出世间法都离不开因果。
佛在大乘经上常说:「万法皆空，因果不空。
」为什么万法皆空，因果不空?因果是讲这一切万法的转变，因会变成果，果会变成因，这个因果互相转变，相续不断。
所以因果是讲相续不断的意思，是讲无量无边变化的意思，这个是事实的真相，所以说因果不空。
先开花后结果，花是因，果在后面。
所以供花是代表修因，花好我们就能够预想到果会结得好。
见到花，你就要想到我们要修善因，将来才能够得好的果报，花表这个意思。
供果，果就是代表果报，是我们所希求的;花是美好，我们要修的。
在大乘佛法里面，花代表六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这叫六度之花，然后才能够得到圆满的果报，供花是这个意思。
但是诸位要晓得，在佛前供的花表这个意思，你明白了，就像学生在课堂上课，懂得花是代表因行。
离开佛堂之后，我们在外面所看到的花，有没有这个意思?都有这个意思。
所以懂得佛法，只要看到花，就提起自己一定要修善因，要修好的因。
乃至于身上穿的衣服，印上这些花纹的时候，看到花就知道自己要修行，用这个方法时时刻刻提醒自己，要修好因，要修善因，才能够得好的果，得善果。
这是供养鲜花、水果的意义。
供养食品，实在讲没有什么，不太重要。
食品是表示自己一点敬心，我们需要好的饮食，我们也以好的饮食供养佛菩萨，这是一个纪念的意义，也是有表法的意义。
烧香，香代表信香，是一种信号，在古时候应用得非常的广泛。
最明显的，诸位如果到中国大陆去旅游，总免不了要到长城去参观，你看长城每隔一段有一个烽火台，烽火台是传递讯息的，实在讲烽火台就像一个香炉一样。
古时候资讯不发达，用什么方法传递消息?就用烽火，烧的是狼烟，狼烟的密度跟一般的烟不一样，风不容易吹散，所以这个烟能够持久。
在远处看到这个地方有烽火，就晓得有状况发生，用这种方法来传递消息。
我们用烧香来表法，我们跟诸佛菩萨传递消息，感应道交，取这个意思。
但是真正的含义，我们常讲戒定真香、五分法身香，这个意义就深了。
你懂得这个意义，这个烧香能够提醒你，学习的东西就更多。
我们看到烟，闻到香味，就想到自己要修戒、要修定、要修慧，所以它代表戒定真香，代表五分法身。
五分法身前面三条就是戒、定、慧，后面两条加上解脱、解脱知见，所以用这个方法来提醒我们。
灯的意义是象徵著智慧、光明。
古时候用油灯、用蜡烛，这个意义就更深、更明显。
油灯实在讲，真的是燃烧自己，照耀别人，蜡烛是特别的明显。
这是教给我们，我们要求智慧，要能够舍己为人，以自己的智慧，以自己的体力，以自己的技能，服务社会，帮助一切众生，而不求报酬，这是佛教导我们。
所以烧香、燃烛是表这个意思。
真正这样做，自自然然得到平安、健康、长寿。
至于升官发财，这是你命里面所有的，这个命中所有要讲到因与果的关系。
你命里面没有的，佛菩萨也不能赐给你。
如果你命里头没有财，佛菩萨可以帮助你发财，你命里头没有官位，佛菩萨可以赐给你高官，那因果定律就被推翻，那有这种道理!诸佛菩萨智慧再大，能力再强，也没有办法改变因果一丝一毫。
世间法是建立在因果的基础上，佛法还是建立在因果的基础上，这是我们不能不明瞭的。
《法华经》一乘因果，《华严经》五周因果，你看看一切经论都离不开因果的定律，这是我们必须要清楚，必须要明瞭。
......最简单的供养具，譬如家庭清寒，没有能力备这些供养具，那我们在一尊佛像面前，最简单的供养就是一杯水，这是供养具里头最重要的。
水代表什么?水代表心，水要清净，表清净心。
水不起波浪是平的，代表平等。
供养这杯水，看到水就想到清净、平等，这是供养具里头非常非常重要的。
你甚至于不烧香、不点蜡烛，也没有香花、水果供养，但是不能不供养一杯水。
这是供养品里头最重要的，它代表的是清净心、平等心，看到水就想到自己在一切人事环境、物质环境当中，要知道修清净、平等。
清净、平等心就是佛心，就是真心。
