医学类誓言文言文版
我国古代的论说文源远流长，先秦诸子的书都可以看成是论文集。
《战国策》等书中保存的纵横家的说辞，有很多也是论文。
在现存的文献中，单篇的论文以贾谊的《过秦论》为最早：全书系统地阐述了贾谊的思想和主张，《过秦论》只是其中一个方面，因此还不是纯粹的单篇论文。
论说文的写作特点，和今天的论说文差不多，做到说理深刻、逻辑严密、条理清楚才是好文章。
南北朝时期的文学理论家刘勰把心、理、辞看成是写论说文所必需的三个条件：心里想得正确清楚，才能说得明白深刻、没有漏洞破绽；而遣词造句精审严密，又是写好文章的重要条件。
我们欣赏分析论说文时，就应该从这三方面着眼。
一、不同时代、不同作家的论说文，风格不同。
自汉代以至南北朝，或有意铺排，或着意对偶，而其论述的展开往往是层层推理，沿着一条线索直贯而下，层次比较简单。
唐代自韩、，就很讲究文章的波澜起伏、回转曲折，其变化奇诡多端，使人莫测；而作者的结论，就在这中间得到淋漓尽致的发挥。
到了宋代，以苏轼为代表，除了继承前代遗风之外，又有了通畅明快、气势浩然的特色。
试以贾谊《过秦论》和韩愈《杂说一》作一简单比较，看一看这种区别。
《过秦论》一般被分为上中下三篇。
上篇依次叙述：秦从孝公起日益强大；其他诸侯网罗人材、合纵缔交以攻秦，反为秦所败；延至始皇帝，灭山东六国统一天下；此后秦行愚民弱民政策，想传业万世；但陈涉揭竿而起，很快就推翻了秦；结论：秦之速亡，是由于在靠暴力取得天下后却不能施仁义以守业。
中篇承上篇继续论述秦不能安民的过失：首言处于战国动乱之后人民思安；次言秦始皇帝“怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”；再言秦二世更为暴虐，以致国事一发不可收拾；最后得出结论：“故先王见终始（事情的开头与结尾）之变，知存亡之机（关键），是以牧民之道，务在安之而已。
”可以说：上篇以述代论，从事实中引出作者所要论述的命题；中篇才做了系统的推论，历史事实的叙述是作为论据出现的。
其论述如千丈瀑布一泻而下，较少纡徐曲折。
再看《杂说一》。
这是一篇不过一百一十几字的短论：龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。
然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化、水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉
云，龙之所能使为灵也。
若龙之灵，则非云之所能使为灵也。
然龙弗得云，无以神其灵矣。
失其所凭依，信不可欤
异哉，其所凭依，乃其所自为也。
《易》曰：“云从龙。
”既曰龙，云从之矣。
（灵于龙：比龙还“灵”。
茫洋：即汪洋，浩瀚无际的样子。
玄：玄冥，指广大空间。
薄：迫，接近。
伏：等于说遮蔽。
景：同“影”。
震：指雷。
神：动词，指其变化很神奇。
水：动词，流水，降水）文章的主题是论云、龙关系，借以喻指君、臣应该互相依赖和帮助。
文章虽短，却富于变化。
先说云“弗灵于龙”；“然龙乘是气”句一转，得出“云亦灵怪”的结论；说到龙“非云之所能使为灵”处又是一个波折；“然龙弗得”句却又把意思扭转回去。
然后发出“其所凭依，乃其所自为”的感叹，最末从《周易》引出“云从之矣”以作结，言已尽而意未穷。
全文如沿路盘山，时进时退，而每次的退也都是在进，步步深入，循环上升，极尽奇宕变幻之能事。
在韩愈的那些长篇论文如《原道》、《原毁》等篇中，这种手法的运用更为典型。
三、以《师说》为例，从内容上赏析论说文章的角度要注意找出论说文中对事物和事件做判断的语句，互相联系起来，对文章主旨进行把握。
《师说》旨在透过一系列的论据证明「古之学者必有师」、「是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也」、「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」三方面的道理。
当时世俗人不知古之学者必有师，只以为年纪不是大于自己的话，他的贤能一定不及自己，韩愈看到此点，借李蟠拜自己为师、跟从自己学习，发表议论，韩愈的构想是以十七岁那么年轻的学子从自己学习，而自己年纪比他大很多，但也不敢以年长自居贤位，而说出「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」、「无长无少，道之所存，师之所存也」等说话，足见师的重要及师其道而非师其年长的道理。
而且「师者，所以传道、受业、解惑也」、「彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也」之提法非常新颖，将师之角色具体定义，使当时老师作为「授其书而习其句读」的普通层次提升到授儒家之业、解儒家之惑之新高点，立意高远。
好的论说文一定有强大的说服力，要学会发掘作者的论述思路。
在文章中，他先是提出中心论点是「古之学者必有师」，认为师的角色是传承儒家道统、讲授儒家经典、解决学生面对的学问及人生困感，师的作用的确如此重要，令人难于辩驳。
韩愈进而提出「道之所存，师之所存」之道理，人学习的是道理，最先能领略道理的人就可以为师，这与年纪、贵贱都无关系，能力优胜者自可在某一范畴为师，这更是难于质疑的提法。
接着，韩愈举出古之圣人亦有师、今之愚人竟谓可以无师，今之士大夫择师教子、而自身却不从师，巫、医、乐师、百工之人，不耻相师，而士大夫们都以从师为耻三项论据，有力地证明师之不可或缺，以及不从师之愚。
作者进而引伸，以圣人孔子转益多师为例，说明「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」的道理，以万世师表为例，说服力自然不庸置疑。
作者最后说明本文写作动机，引师事自己的十七岁少年为例，证明自己就是一位躬行师道者。
在全文对比、衬托论证手法下，通过层层推进，「古之学者必有师」、「道之所存，师之所存也」、「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」等核心论题就立于不败之地了。
附：徐汇高三一模卷
医古文课文的翻译<越详细越好>
《医》是中医药专业3+2”五年一贯制高职、自学考职称考试及普学的必修必考课程。
由于现在的学生很少接触繁体字，对古文特别是医古文的了解知之甚少。
因此，当他们一进入中专或大学学习《医古文》这门课程时，一开始的畏难情绪很大，学习热情不高。
有的同学甚至认为我是来学专业的，学不学医古文无所谓，而不知学习医古文是学好专业技能的基础与前提。
但经过了一段时间的学习与老师的教授引导之后，情况发生了质的变化。
大多数同学不仅喜欢上了这门课程，而且在学习古文知识、专业知识的同时，更从先贤们的严谨治学、刻苦钻研、淡泊名利的高风亮节中感受到了他们人格的魅力，并成为激励学习的动力。
为了使更多的同学对这门课程有更深入的了解与学习，笔者以上海中医药大学教授段逸山先生主编的全国高教自学指定教材及普通高校新世纪规划教材《医古文》为依据，结合这几年讲授这门课程的实践与体会，写下此文，一则给学习者以津梁，二则以就教于行里。
面对中医药专业的学生，我会经常对他们说，祖国医学源远流长，博大精深，但她绝非一人所创，一蹴而就，而是经过了百代传承，千载创新而成为救死扶伤的国之瑰宝，并以其奇特的医理疗效而在世界独树一帜。
然而，传承这一瑰宝的载体是什么呢
从某种意义上讲，这一载体就是医古文。
因此，对于中医药学生来说，学好医古文就显得尤为重要。
那么，什么是医古文呢
这就是我们要讲的第一个问题。
1 何谓医古文 医古文，有广义、狭义之分。
广义的医古文是指我国古代所有的医药学文选典籍。
狭义的医古文就是我们今天学的《医古文》课程。
也是我要在这里重点讲述的知识。
这种狭义的医古文按词义切分，有“医”和“古文”两层意思。
这个“医”，指中医，含中医药历史文化；“古文”指古代语言文字。
由此可知，医古文的内涵包括两个方面：一为古代中医药的语言文字；二为古代中医药的历史文化。
对我们医学生来说，简言之，《医古文》是研究祖国古代医学文献与语言文化现象的基础课程与学科。
学习对象了解了，固然必要，但仅仅是掌握一个概念是远远不够的，还必须对其内容有一个全面的了解。
比如大纲的要求。
教材的体例，突出的重点等等。
只有对学习的内容有一个全面的了解和掌握，学习才有成效。
因此，也就引出了我要讲的第二个问题。
2 《医古文》的学习内容 医古文作为祖国医药技术与语言文化的载体，在数千年历史发展的传承中，以其独有的方式发展并逐渐形成了一个基础深厚，理论独特，学科多元，形式多样的文化体系。
在段逸山教授选编的中医药大学教材《医古文》中，遴选了名医传记、医著序言，医理阐释，医案凡例等，集中反映了祖国古代中医药文化的精髓，集古代哲学、医学、文史、伦理等医家理论，诸子思想，各家学说于课文之中，兼长并蓄，自成一家。
具体解析，在编写方式上，它分上编（阅读文选）；下编（基础知识，自考教材为阅读指导）；及附编组成。
上编阅读文选部分有传记、序文、医论、医则等体裁的文章四十篇；下编基础知识部分有汉字、词汇、语法、修辞、今译、古代文化常识等内容；附编为简繁字对照表和异体字整理表两个方面。
整个教材体例合理，容量适中，便于学习。
但这毕竟是一部有七十多万字的洋洋大篇，泛泛而学，对于初涉者必定难以适从，只有既窥全貌，又抓肯綮，才能学有所成。
怎样才能做到既能了解教材全貌，又能掌握课文的重点呢
这就是我要重点讲的第三个问题。
3 如何掌握学习《医古文》的重点与方法 医古文，首字为“医”，医则难学，次字为“古”，古文难懂，第三字为“文”，文为繁体字则难认。
难
难
难
面对学习的种种困难，掌握学习《医古文》能克难制胜的重点与方法就显得尤为重要。
根据笔者的践行，学习《医古文》的重点与方法可概括为：抓住一个重点；明确三个目的；注重五个方面。
3.1 抓住一个重点这个重点就是必须较全面地掌握《医古文》中重点词语的词义。
中国语文，论今及古，都是以词语为语言组织的基本单位。
如果你对词语的数量掌握不足，词语的意义理解不清，词语的应用把握不准，那就很难学好医古文。
因此，学习医古文的首要问题，重中之重就是一定要花大力气，下苦功夫去掌握词义。
如果词语的数量在胸中一鳞半爪，那便犹如缘木求鱼，是很难达到目的的。
只有在词语数量的掌握上如韩信率兵，才能在词义的理解中融会贯通，应用中得心应手。
重点明确了，那么这个重点怎样才能抓住
怎样才能掌握呢
下面所要论述的实际上也是落实“掌握词义”这个重点的措施与方法。
3.2 明确三个目的这三个目的就是阅读、理解与应用。
教材主编段逸山教授曾明确指出：“增强医古文的阅读能力，是学习医古文的根本目的，是衡量医古文最为标准的尺度，是测试医古文阅读素养的圭臬〔1〕。
”如何阅读理解
如何做到有效地阅读理解
我在这里介绍一个可以提高阅读与理解课文效率的“三结合”方法。
3.2.1 点面线结合“点”就是字、词、义。
在阅读中一定要注意理解并掌握一些重点的字义词义。
“面”就是教材中的四十篇课文。
这四十篇课文一定要按它们不同的体裁来总体把握，明确传、序、论文的不同。
“线”就是从字、词、词义到课文再到基础知识，这种一线穿珠的线索把握。
这些理顺了，阅读起来才会思路清晰。
3.2.2 读记练结合要想理解课文，必须通过认真的阅读来完成，而读又必须通过记忆来强化，而记忆又必须通过反复的练习来细化，深化，直至读懂弄通。
比如课文开篇的《扁鹊传》中，扁鹊在为赵简子视病后回答董安于说，血脉治也。
一个“治”字，就有多种解释，这里是“正常”的意思。
除此以外，在不同的地方还有“整理、研究、医治”等意思，而其本义为“治水”。
这些都要通过读记练来完成。
因此认真阅读，强化记忆，深化练习是学习医古文的有力措施。
3.2.3 思比创结合“思”是思考；“比”是比较；“创”是创新思维。
强调阅读记忆，不是要你去死记硬背，一定要学会思考，比较，创新。
唯有这样，才能在阅读理解中做到举一反三，触类旁通，言赅旨晓。
如去年全国《医古文》自考试卷中的第一题，要求在对“颡”字的单项选择“嗓、颈、额、脸面”中选择一个正确答案，因平时应用较少，要正确选择这个字有一定难度。
但如果你能善于思考，比较，有创新思维就不难。
首先应思考这个字是形声字，“页”是它的形符。
“页”的本义为头，凡以页取义的字都与头有关。
因此其字与“长身广颡”连词。
再比较“广”字不能修饰选项中其它三项。
说“广嗓、广颈”不通，说“广脸”更会让人啼笑皆非。
那正确义肯定是“额”无疑了。
又如《与薜寿鱼书》一文中的“其”字，虽在同一篇课文，但词义迥异。
有作代词“他”义的，有作副词“大概”义的。
还有通“岂”作“难道”义的。
这就需要你去辨析不同语境下的不同词义。
需要你学会全面的思考，认真的比较，创新性的思维才能做到正确无误。
其实阅读与理解是相辅相成的。
在阅读中一定要注意加深理解，而在理解中又可以获得阅读的愉悦，激活阅读兴趣，从而更努力地 博及医源，精勤不倦。
但仅是读了，理解了还不够，最重要的还要去应用。
如何应用
作为一个医学生，可以随着专业课程的深入，由课本知识的掌握再逐步广泛地学习一些课本以外的医著医论医案。
能读通，翻译，指导专业，服务临床，就是很好的应用。
最好能接触一些古本原著。
只要这样长期践行，专业应用能力定会与日俱增。
3.3 注意五项内容是要求同学们一定要注意学习《医古文》五个方面的内容：汉字、注释、语法、今译、人文精神。
3.3.1 汉字据传，仓颉创造出汉字时，天下粟米，鬼神哭泣。
正所谓惊天地，泣鬼神。
可见我们的先民对汉字出现的崇尚。
了解汉字的源流、形义、通假、异繁、正误，是学习与理解医古文的基础与前提。
因为中医药文化这一华夏祖先留给我们的文化瑰宝正是由汉字来承载的，只有较全面地了解了古医籍中汉字的各种现象，才能正确地解读课文，传承古医籍文化。
3.3.2 注释如果说了解汉字是学习医古文的基础,那么注重课文(或字词典)中对字词的注释，则是学好医古文的依据。
一定不能掉以轻心。
我在这里所说的注释，是今人（主要为教材编者）对课文中重点字词、人物、典故、文化现象的注释。
我们可称其为“今释”。
此“今释”与课文基础知识第四章的“注释”是不同的。
那里所讲授的“注释”是在古医籍中就传承下来的，又称“古注”。
当然了解这一章中所讲的内容与方法也是必要的。
综上所述，注重先师今贤们对医古文的古注今释，才会使我们阅读起来言之有据，真正心领神会，得到真知。
3.3.3 语法《医古文》中的语法现象，教材归纳在“词义”这一章中，但有必要单独提一下，以引起学习者的重视。
其实这部分内容也很容易理解，就是涉及两个方面的内容：一是要了解语法和词义的关系。
这里面有四种情况：名词用作动词；名词用作状语；使动用法；意动用法。
二是了解语法与句子的关系。
这里面有三种情况：宾语前置；定语后置；谓语前置。
这些医古文的特殊的语法现象与规律，正确理解它，则能正确理解古医籍中的语法了。
3.3.4 今译今译即为翻译，亦为把古语译为今语。
本人认为对这部分内容只需了解今译的标准、类型、方法即可。
要做到今译准确，前提仍然是阅读理解。
阅读深了，理解透了再与正确
我是医学生，求班级宣言和班训
健康所系，生命相拖。
刻苦钻研，孜孜不倦。
鸿鹄展翅，志在蓝天。
感恩明理，行胜于言。
医古文医学内容有哪些
《医古文》写大纲到最终完成本经过了数度寒医古文是研究中医药语言、文化现象的一门学科，是中医药类专业的基础课程。
医古文教学的目的是通过古代医药文选和古汉语基础知识的讲授，使学生借助工具书能比较顺利地阅读中医药古籍。
同时，通过医古文课的传授，使学生了解中医药文化，领悟中医药学的精髓，提高自身业务水平、人文素质和道德修养，为学好中医药学打下坚实的文化基础。
医古文是含有医药学内容的古代文言文。
为了读懂这方面的文言文，还要学习一些专业术语等与之密切相关的古代语言知识。
因而医药学古文与之相关的古代语言知识便是医古文的主要内容。
医古文是中医药学基础的基础。
中学生学习文言文的重要性
1.中国语言的根基所在!2.从个人方面，有助于明理、明善、修身养性! 其中蕴涵着丰富的文,哲,医,佛,道等文化的精髓。
3.中国特有的文化形式
作为中国人，应该对中国民族性的东西有所了解。
“不知有秦汉，无论魏晋”
4.对整个社会来讲，也是一种无价之宝，具有及强的研究价值。
