李清照诗歌鉴赏
一、李清照诗歌鉴赏： 李清照工诗善文，更擅长词。
李清照词，人易安词”、“漱玉词”，以其号与集而得名。
《易安集》、《漱玉集》，宋人早有著录。
其词流传至今的，据今人所辑约有45首，另存疑10余首。
她的《漱玉词》既男性亦为之惊叹。
她不但有高深的文学修养，而且有大胆的创造精神。
从总的情况看，她的创作内容因她在北宋和南宋时期生活的变化而呈现出前后期不同的特点。
前期：真实地反映了她的闺中生活和思想感情，题材集中于写自然风光和离别相思。
后期：主要是抒发伤时念旧和怀乡悼亡的情感。
表达了自己在孤独生活中的浓重哀愁，孤独，惆怅。
李清照像 李清照前期的词比较真实地反映了她的闺中生活和思想感情，题材集中于写自然风光和离别相思。
如《如梦令》二首，活泼秀丽,语新意隽。
《凤凰台上忆吹箫》、《一剪梅》、《醉花阴》等词，通过描绘孤独的生活和抒发相思之情，表达了对丈夫的深厚感情,宛转曲折，清俊疏朗。
《蝶恋花·晚止昌乐馆寄姊妹》写对女伴们的留恋，感情也极其真挚。
她的词虽多是描写寂寞的生活，抒发忧郁的感情，但从中往往可以看到她对大自然的热爱，也坦率地表露出她对美好爱情生活的追求。
这出自一个女作家之手，比起“花间派”代言体的闺怨词来要有价值得多。
李清照南渡后的词和前期相比也迥然不同。
国破家亡后政治上的风险和个人生活的种种悲惨遭遇，使她的精神很痛苦，因而她的词作一变早年的清丽、明快，而充满了凄凉、低沉之音，主要是抒发伤时念旧和怀乡悼亡的情感。
在流离生活中她常常思念中原故乡，如《菩萨蛮》写的“故乡何处是，忘了除非醉”，《蝶恋花》写的“空梦长安，认取长安道”，都流露出她对失陷了的北方的深切怀恋。
她更留恋已往的生活，如著名的慢词《永遇乐》，回忆“中州盛日”的京洛旧事；《转调满庭芳》“芳草池塘”回忆当年的“胜赏”，都将过去的美好生活和今日的凄凉憔悴作对比，寄托了故国之思。
她在词中充分地表达了自己在孤独生活中的浓重哀愁，如《武陵春》通过写物是人非事事休的感慨，《声声慢》通过写“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的处境，运用叠词，表达了自己难以克制、无法形容的愁。
又如《清平乐》中“今年海角天涯，萧萧两鬓生华”的悲伤，《孤雁儿》中的悼亡情绪，都是在国破家亡、孤苦凄惨的生活基础上产生的，所以她的这部分词作正是对那个时代的苦难和个人不幸命运的艺术概括。
李清照在早年还写过一篇《词论》，提出词“别是一家”的说法，是宋代的重要词论，也成为她词创作的理论依据，著有《漱玉词》，李清照词的风格以婉约为主，屹然为一大宗，人称“婉约词宗”。
沈谦《填词杂说》将李清照与李后主并提说：“男中李后主，女中李易安，极是当行本色。
” 易安词在群花争艳的宋代词苑中，独树一帜，自名一家，人称“易安体”。
“易安体”之称始于宋人。
侯寅《眼儿媚》调下题曰：“效易安体”。
辛弃疾《丑奴儿近》调下题曰：“博山道中效易安体”。
词作自成一体，表明已形成鲜明的个性风神。
二、扩展知识： 1、人物简介：李清照（1084年3月13日—1155年5月12日），号易安居士，汉族，齐州章丘（今山东章丘）人。
宋代（两宋之交）女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。
李清照出生于书香门第，早期生活优裕，其父李格非藏书甚富，她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。
出嫁后与夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。
金兵入据中原时，流寓南方，境遇孤苦。
所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。
形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。
论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。
能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。
有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。
后人有《漱玉词》辑本。
今有《李清照集校注》。
2、个人作品：李清照的文集在当时就曾刻印行世。
《直斋书录解题》载《漱玉集》1卷，“别本”分5卷。
黄升《花庵词选》称有《漱玉词》3卷。
《宋史·艺文志》载有《易安居士文集》7卷、《易安词》6卷。
都久已不传。
现存的诗文及词集是后人所辑。
四印斋本有《漱玉词》1卷，李文编的《漱玉集》5卷，辑录的作品最多。
但其中所收词多有赝品。
近人赵万里《校辑宋金元人词》中的《漱玉词》收有60首。
今人孔凡礼《全宋词补遗》中有新发现的李清照词。
王仲闻有《李清照集校注》，人民文学出版社排印本。
文言文新唐书列传第六十三
新唐书·卷一十八·列传第六十三·马璘传文】马璘，岐州扶风人。
，流荡无业所。
年二十，读援传，至“丈夫当死边野，以马革裹尸而归”，慨然曰：“使吾祖勋业坠于地乎
”开元末，挟策从安西节度府，以奇劳，累迁金吾卫将军。
至德初，王室多难，统精甲三千，自二庭赴凤翔。
肃宗奇之，委以东讨。
初战卫南，以百骑破贼五千众。
从李光弼攻洛阳，史朝义众十万阵北邙山，旗铠照日，诸将冘疑，未敢击。
璘率部士五百，薄贼屯，出入三反，众披靡，乘之，贼遂溃。
光弼曰：“吾用兵三十年，未见以少击众，雄捷如马将军者
”迁试太常卿。
明年，吐蕃寇边，诏璘移军援河西。
怀恩之叛，璘引还，间关转斗至凤翔，虏围已合，节度使孙志直婴城守。
璘令士持满外向，突入县门，不解甲出战，背城阵。
虏溃，率轻骑追之，斩数千级，漂血丹渠。
帝引见尉劳，擢兼御史大夫。
永泰初，拜四镇行营节度、南道和蕃使。
俄检校工部尚书，北庭行营、邠宁节度使。
元日，有卒犯盗，或曰宜赦，璘曰：“赦之，则人将伺其日为盗。
”遂戮之。
天大旱，里巷为土龙聚巫以祷，璘曰：“旱由政不修。
”即命撤之。
明日雨，是岁大穰。
未几，徙泾原，权知凤翔、陇右节度副使，四镇、北庭如旧，复以郑、颍二州隶之。
大历八年，吐蕃内寇，浑瑊战宜禄，不利。
璘设伏潘原，与瑊合击破之，俘级数万。
进检校尚书右仆射。
明年，入朝，求宰相，以检校左仆射知省事，进抚风郡王。
十一年，卒于军，年五十六。
赠司徒，谥曰武。
璘少学术，而武干绝伦。
遭时屯棘，以忠力奋。
在泾八年，缮屯壁，为战守具，令肃不残，人乐为用，虏不敢犯，为中兴锐将。
初，泾军乏财，帝讽李抱玉让郑、颍，璘因得裒积，且前后赐赉无算，家富不赀。
治第京师，侈甚，其寝堂无虑费钱二十万缗。
方璘在军，守者覆以油幔。
及丧归，都人争入观，假称故吏入赴吊者日数百。
德宗在东宫闻之，不喜。
及即位，乃禁第舍不得逾制，诏毁璘中寝及宦人刘忠翼第。
璘家惧，悉籍亭馆入之官。
其后赐群臣宴，多在璘山池。
而子弟无行，财亦寻尽。
【注释】1、流荡：漂泊，流浪。
《玉台新咏·古乐府·艳歌行》：“兄弟两三人，流荡在他县。
”荡，一本作“宕”。
唐灵一《江行寄张舍人》诗：“流荡此心难共说，千峰澄霁隔琼枝。
”沈从文《从文自传·辛亥革命的一课》：“民六夏我便离开了家乡，在沅水流域十三县开始过流荡生活。
”2、业所：即所业。
所操的职业；所作。
晋陶潜《杂诗》之八：“代耕本非望，所业在田桑。
”唐许棠《将归江南留别友人》诗：“连春不得意，所业已疑非。
”3、边野：犹边地。
《后汉书·马援传》：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧牀上在儿女子手中邪
”元萨都剌《题画马图》诗：“入为君王驾鼓车，出为将军浄边野。
”明冯梦龙《精忠旗·岳侯涅背》：“捐躯边野，胜如枯槁随儿女。
”4、马革裹尸：用马皮把尸体包裹起来。
谓英勇作战，死于战场。
《后汉书·马援传》：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧牀上在儿女子手中邪
”北齐朱瑒《与徐陵请王琳首书》：“诚复马革裹尸，遂其平生之志；原野暴体，全彼人臣之节。
”《宋史·崔翰传》：“臣既以身许国，不愿死于家，得以马革裹尸足矣。
”清昭连《啸亭杂录·记辛亥败兵事》：“余刀俎余生，受君恩乃不死，今得以马革裹尸幸矣
”《东北人民抗日诗词选·追悼歌》：“抱定决心甘愿效命疆场，马革裹尸誓不生回营。
”亦作“马革盛尸”。
金何宏中《述怀》诗：“马革盛尸每恨迟，西山饿踣更何辞。
”亦省作“马革”。
《隋书·李圆通陈茂等传论》：“终能振拔污泥之中，腾跃风云之上，符马革之愿，快生平之心，非遇其时，焉能至于此也。
”清蒋士铨《冬青树·勤王》：“我文天祥官树牙旗，志存马革，敢不戮力勤王提兵破敌也。
”5、慨然：感情激昂貌。
汉李陵《答苏武书》：“慰诲懃懃，有逾骨肉。
陵虽不敏，能不慨然。
”《后汉书·党锢传·范滂》：“滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。
”宋欧阳修《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭》：“公少有大节，于富贵贫贱毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志於天下。
”鲁迅《坟·摩罗诗力说》：“（台陀开纳）慨然投笔，辞维也纳剧场诗人之职。
”6、勋业：功业。
《三国志·魏志·傅嘏传》：“子志大其量，而勋业难为也，可不慎哉
”唐李颀《赠别张兵曹》诗：“勋业河山重，丹青锡命优。
”清管同《＜方植之文集＞序》：“由是言之：性命修于身，勋业皆其末迹也。
”阿英《戎行兼言艺文事》：“将军只手定苏北，勋业争传大江南。
”7、挟策：胸怀计谋、建议。
明宋濂《＜桂氏家乘＞序》：“周末有季桢者，与其弟眭挟策以干诸侯。
”清龚自珍《己亥杂诗》之二一：“书生挟策成何济，付与维南织女愁。
”李大钊《国情》：“将亦为天下挟策干时之士裂矣。
”8、奇劳：奇功；大功。
9、累迁：即迁累。
谓多次迁升官职。
《新唐书·李适之传》：“神龙初，擢左卫郎将。
开元中，迁累通州刺史，以办治闻。
”10、王室：王朝；朝廷。
《书·康王之诰》：“虽尔身在外，乃心罔不在王室。
”《东观汉记·袁安传》：“安为司徒，每朝会，忧念王室，未尝不流涕。
”唐杜甫《秋日夔府咏怀一百韵》：“耿贾扶王室，萧曹拱御筵。
”清凌扬藻《蠡勺编·僭立楚齐册文》：“尔其上体天心，下从人欲，忠以藩王室，信以保邦圻。
”11、精甲：指精锐的军队。
《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“豫州军虽败于长阪，今战士还者及关羽水军精甲万人，刘琦合江夏战士亦不下万人。
”《新唐书·裴均传》：“均发精甲三千，逆击之，贼望风奔却。
”12、二庭：两个王庭。
东汉时指南匈奴与北匈奴。
东汉建武二十四年，匈奴左贤王蒲奴立为单于，右薁鞬日逐王比不得立，乃率部南依汉，自立为单于，匈奴遂有南北之分。
《后汉书·南匈奴传论》：“其后匈奴争立，日逐来奔……于是匈奴分破，始有南北二庭焉。
”唐代指西突厥分裂后的南北二部。
咄陆可汗建庭于镞曷山西，谓之北庭；乙毗沙钵罗叶护可汗建庭于虽合水北，谓之南庭。
见《新唐书·突厥传下》。
唐骆宾王《夕次蒲类津》诗：“二庭归望断，万里客心愁。
”13、旗铠：旗帜与铠甲。
14、照日：与日光相辉映。
北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·高阳王寺》：“隋珠照日，罗衣从风。
”北周庾信《杨柳歌》：“衔云酒杯赤玛瑙，照日食螺紫琉璃。
”《新唐书·马璘传》：“从李光弼攻洛阳，史朝义众十万阵北邙山，旗铠照日。
”15、冘（yóu）疑：犹疑，迟疑不决。
《新唐书·马璘传》：“史朝义众十万，阵北邙山，旗铠照日，诸将冘疑，未敢击。
”16、部士：部属；士卒。
17、薄：逼近；迫近。
18、贼屯：贼人的老巢。
19、披靡：草木倒伏。
汉司马相如《上林赋》：“应风披靡，吐芳扬烈。
”宋邵伯温《闻见前录》卷十三：“有大蛇冉冉而至，草木皆披靡，担夫惊走，器之不动也。
”清张明弼《丹葵》诗：“盲风一夜渡南荒，众草披靡尽欲狂。
”喻军队溃败。
《史记·项羽本纪》：“于是项王 大呼驰下， 汉 军皆披靡，遂斩 汉 一将。
”《新唐书·杜伏威传》：“大呼冲击，众披靡。
”《明史·朱能传》：“军数万人皆披靡，蹂藉死者甚众，降三千馀人。
”泛指退却，后退。
明谢肇淛《五杂俎·天部一》：“唐代州西有大槐树，震雷击之，中裂数丈，雷公为树所夹，狂吼弥日，众披靡不敢近。
”鲁迅《且介亭杂文末编·关于太炎先生二三事》：“不久就主持《民报》……真是所向披靡，令人神旺。
”20、雄捷：谓胜利。
金王若虚《故朝列大夫刘君墓碣铭》：“数奇不偶，累举未从……一旦雄捷，喜出望外。
”明徐渭《书红眼公传》：“与祝融、回禄争雄捷。
”21、试：试任。
22、寇边：侵犯边境。
《后汉书·西羌传序》：“及武乙暴虐，犬戎寇边，周古公逾梁山而避于岐下。
”清朱克敬《瞑庵杂识》卷二：“道光壬寅，英吉利寇边，议和未定，有英国兵船遭风泊台湾，巡道姚莹要杀之。
”范文澜、蔡美彪等《中国通史》第三编第二章第二节：“本来，吐蕃寇边是常事，唐守边兵把它赶走也是常事。
”23、引还：率军退回。
旧题汉李陵《答苏武书》：“单于谓陵不可复得，便欲引还。
”《后汉书·盖延传》：“与中郎将来歙攻河池，未尅，以病引还。
”24、间关：象声词。
形容宛转的鸟鸣声。
唐白居易《琵琶行（并序）》：“间关莺语花底滑。
”这里是形容旅途的艰辛，崎岖、辗转。
《汉书·王莽传》：“间关至渐台。
”孙中山挽蔡锷：“平生慷慨班都护，万里间关马伏波。
”“间关万里”就是指行程万里，劳碌奔波，艰辛辗转的状况。
25、转斗：转战。
《史记·淮阴侯列传》：“楚人起彭城，转鬭逐北，至于荥阳，乘利席卷，威震天下。
”唐高适《塞上》诗：“转鬭岂长策，和亲非远图。
清曾国藩《金陵军营官绅昭忠祠记》：“孤军转鬭，累月不归。
”26婴：绕；围绕。
《汉书·蒯通传》：“必将婴城固守。
”《文选·司马迁·报任少卿书》：“其次剔毛发婴金铁受辱。
”又如：婴城坚守（绕城固守）；婴守（环城固守）；婴城（环城而守）；婴薄（环绕接近）。
27、持满：拉满弓弦。
《史记·绛侯周勃世家》：“军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。
”唐刘禹锡《泽宫》诗序：“密彀持满，遡风蜚缴者数矣。
”《续资治通鉴·元世祖至元十五年》：“寨中惧，人持满以待。
”28、外向：即向外。
朝外面。
宋朱熹《与刘子澄书》：“近觉向来为学，实有向外浮泛之弊。
不惟自误，而误人亦不少。
”29、县门：古时守城之闸板，安装于内城门，无事则悬起，寇至则下之。
《左传·庄公二十八年》：“众车入自纯门，及逵市。
县门不发。
”杜预注：“县门，施于内城门。
”《左传·襄公十年》：“逼阳人启门，诸侯之士门焉。
县门发，郰人纥抉之。
”孔颖达疏：“县门者，编版广长如门，施关机以县门上，有寇则发机而下之。
”《墨子·备城门》：“故凡守城之法，备城门为县门沉机，长二丈，广八尺，为之两相如。
”汉桓宽《盐铁论·毁学》：“无仁义之德而有富贵之禄，若蹈坎穽，食于县门之下。
”县衙。
唐王建《田家行》：“田家衣食无厚薄，不见县门身即乐。
”30、解甲：脱下战衣。
指军事行动间歇期间的休息。
《吴子·料敌》：“道远日暮，士众劳惧，倦而未食，解甲而息。
”《南史·宋纪上·武帝》：“帝驰还石头 ，斩徐赤特。
解甲久之，乃出阵于高塘。
”唐柳宗元《段太尉逸事状》：“（郭晞）顾叱左右曰：‘皆解甲。
散还火伍中，敢哗者死。
’”《水浒传》第八六回：“宋江、卢俊义同吴用、公孙胜并马回寨，将息三军，解甲暂歇。
”明申时行《题清秋出塞图》诗：“荷戈不解甲，挽粟仍飞刍。
”31、背城：背靠自己的城墙。
多指作最后决战。
唐李商隐《有感》诗之二：“御仗收前殿，兵徒剧背城。
”《新五代史·吴世家·杨行密》：“背城坚栅，可以不战疲之。
”明杨慎《新都县八阵图记》：“盖胜之于多筭，而出之于万全，非借一于背城，而侥幸于深入也。
”参见参见“背城借一”。
32、漂血丹渠：谓血流满沟皆赤也。
33、引见：引导入见。
旧指皇帝接见臣下或宾客时由有关大臣引导入见。
《汉书·两龚传》：“徵为谏大夫，引见。
”《后汉书·儒林传上·戴凭》：“自系廷尉，有诏勑出，后复引见。
”宋苏轼《转对条上三事状》：“臣以此知明主务广视听，深防蔽塞，虽无门籍人，犹得非时引见。
”34、尉劳：慰劳。
《新唐书·韦仁寿传》：“诏检校南宁州都督，寄治越雟，诏岁一按行尉劳。
”35、元日：正月初一。
《书·舜典》：“月正元日，舜格于文祖。
”孔传：“月正，正月；元日，上日也。
”《文选·张衡＜东京赋＞》：“于是孟春元日，群后旁戾。
”薛综注：“言诸侯正月一日从四方而至。
”宋王得臣《麈史·占验》：“江湖间人，常于岁除汲江水秤，与元日又秤，重则大水。
”清昭连《啸亭杂录·李恭勤公》：“元日俗例，上司属员虽不接见，亦必肩舆到门。
”36、犯盗：犯盗窃罪。
37、里巷：犹街巷。
《墨子·号令》：“吏卒民无符节而擅入里巷，官府吏三老守闾者失苛止，皆断。
”《汉书·五行志下之上》：“京师郡国民聚会里巷仟佰，设张博具，歌舞祠西王母。
”宋苏洵《苏氏族谱亭记》：“其舆马赫奕，婢妾靓丽，足以荡惑里巷之小人。
”清周亮工《书影》卷三：“其人在当时，已不免姗笑于里巷，而见侮于褒衣博带之俦，何况后世
”叶圣陶《穷愁》：“阿松 所识，不出里巷鄙夫。
”38、土龙：用土制成的龙。
古代用以乞雨。
《淮南子·说山训》：“圣人用物，若用朱丝约刍狗；若为土龙以求雨。
”汉王充《论衡·乱龙》：“董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。
”《后汉书·礼仪志中》：“其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨。
闭诸阳，衣皁，兴土龙，立土人，舞僮二佾，七日一变，如故事。
”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“《易·文言·传》称‘云从龙’，故董仲舒 祈雨法召以土龙，此世俗之说所本也。
”39、聚巫：聚众举行巫术仪式。
40、不修：不修明；不整治。
《左传·襄公二十八年》：“不脩其政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久，得乎
”三国吴韦昭《博弈论》：“人事旷而不脩。
”41、大穰：亦作“大壤”。
大丰收。
42、未几：不久。
《诗·齐风·甫田》：“未几见兮，突而弁兮。
”朱熹集传：“未几，未多时也。
”《后汉书·马廖传》：“前下制度未几，后稍不行。
虽或吏不奉法，良由慢起京师。
”《晋书·魏咏之传》：“咏之初在布衣，不以贫贱为耻……始为殷仲堪之客，未几竟践其位，论者称之。
”宋沈括《梦溪笔谈·象数二》：“熙宁中，予预太史，尝按发其欺，免官者六人。
未几，其弊复如故。
”清钱泳《履园丛话·笑柄·不准》：“有名进士某者，选得知县，到任未几，有报窃案刃伤事主者，刑席拟批，总嫌不当。
”郭沫若《海涛集·离沪之前》：“未几，仿吾亦来，我把仿吾拉了去，安娜也同去。
”43、内寇：指外敌入侵。
宋范镇《东斋记事补遗》：“曹太尉玮知秦州，西番内寇。
”44、入朝：谓进入中央朝廷做官。
《东观汉记·刘恺传》：“恺之入朝，在位者莫不仰其风行。
”晋陆机《谢平原内史表》：“入朝九载，历官有六，身登三阁，官成两宫。
”45、学术：学问，学识。
南朝梁何逊《赠族人秣陵兄弟》诗：“小子无学术，丁宁困负薪。
”宋苏轼《十八阿罗汉颂》：“梵相奇古，学术渊博。
”明李东阳《求退录》：“加以志虑日短，学术愈荒。
”46、武干：指军事才干。
《魏书·吕罗汉传》：“罗汉仁笃慎密，弱冠以武干知名。
”《宋书·殷琰传》：“休祐与琰书曰：‘君本文弱，素无武榦，是远近所悉。
’”《梁书·张惠绍传》：“张惠绍字德继，义阳人也，少有武干。
”《新唐书·马璘传》：“璘少学术，而武干绝伦。
”《续资治通鉴·宋太祖开宝五年》：“初，帝问赵普曰：‘儒臣有武干者何人
’普以知彭州，左补阙辛仲甫对。
”47、绝伦：无与伦比。
《史记·龟策列传》：“通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私。
”《后汉书·班固传上》：“弘农功曹史殷肃，达学洽闻，才能绝伦，诵《诗》三百，奉使专对。
”唐杜甫《丽人行》：“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。
”《警世通言·李谪仙醉草吓蛮书》：“声名从此大，汩没一朝伸。
文采承殊渥，流传必绝伦。
”48、遭时：谓遇到好时势。
《庄子·徐无鬼》：“遭时有所用，不能无为也。
”成玄英疏：“以前诸士遭遇时命，情随事迁，故不能无为也。
”《周书·薛憕传》：“此年少极慷慨，但不遭时耳。
”明叶盛《水东日记·顾都御史声望》：“虽公遭时得君之盛，要亦有慴服弹压之实焉。
”清吴伟业《又咏古》之五：“遭时固不易，推心尤独难。
”指所遭遇的时势。
唐韩愈《祭郑夫人文》：“既克反葬，遭时艰难，百口偕行，避地江濆。
”49、屯棘：艰难；纷乱。
《新唐书·马璘传》：“璘少学术，而武干绝伦。
遭时屯棘，以忠力奋。
”50、力奋：勤奋努力。
51、屯壁：犹屯堡。
壁，壁垒。
《新唐书·南蛮传上》：“巂州实往来道，扞蔽数州，虏百计窥之，故严兵以守，屯壁相望，粮械处处有之，东蛮庸敢怀贰乎
”52、战守：攻和守。
汉王符《潜夫论·救边》：“是故战守之策，不可不早定也。
”晋陆机《辩亡论上》：“战守之道，抑有前符，险阻之利，俄然未改，而成败贸理，古今诡趣，何哉
”宋曾巩《请西北择将东南益兵札子》：“故臣以谓西北之宜当择将率，付之一州一路，任之以战守之责。
”清夏燮《中西纪事·剿抚异同》：“现在僧格林沁兵威已壮，讲求战守，振刷精神，洋人颇知畏惧。
”53、肃：严厉；严峻。
《孝经·三才》：“是以其教不肃而成，其政不严而治。
”《国语·齐语》：“是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。
”汉蔡邕《陈太丘碑文》：“德务中庸，教敦不肃。
”54、残：残暴；苛酷。
55、讽：婉言微辞或指责。
《广雅》：“讽，谏也。
”《后汉书·李云传》：“论礼有五，谏讽为上。
”《后汉书·张衡传》：“后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。
”明刘基《卖柑者言》：“岂其愤世疾邪者耶
而托于柑以讽耶
”56、裒积：聚敛积贮。
《新唐书·南蛮传中·南诏下》：“天子谓然，即诏师望为节度使，治邛州……裒积无厌，私贿以百万计。
”57、赐赉：赏赐。
或指赏赐的东西。
唐储光羲《同王十三维偶然作》诗之八：“公卿时见赏，赐赉难具记。
”明蒋一葵《长安客话·大明门》：“成祖大喜，赐赉甚厚。
”清李元度《国朝先正事略·李文勤公》：“出则扈从，入则侍讲幄，所得赐赉，辄分给宗戚。
”58、无算：不计其数。
极言其多。
《周礼·春官·男巫》：“冬堂赠无方无筭。
”郑玄 注：“无筭，道里无数，远益善也。
”《南史·齐竟陵王子良传》：“﹝子良 ﹞遣人视 淮 中鱼无算，皆浮出水上向城门。
”《旧五代史·唐书·朱友谦传》：“友谦 觐於 洛阳 ， 庄宗 置宴飨劳宠锡无算。
”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·武汉战纪》：“是役也……获山炮三十六尊，枪械子弹无算。
”李大钊 《联治主义与世界组织》：“国与国……你争我战，常常酿成大战，杀人无算，耗财无算。
”59、不赀：即“不訾”。
不可比量；不可计数。
《管子·七臣七主》：“百姓之不田，贫富之不訾，皆用此作。
”《史记·货殖列传》：“其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。
”司马贞索隐：“谓其多，不可訾量。
”《新唐书·康承训传》：“获器铠不赀。
”宋李纲《辞免知枢院事札子》：“乏昔人之功业，而有不赀之谗谤。
”郭沫若《归去来·达夫的来访》：“事后文求堂的主人才对我说，因分量太大，出版经费不赀，故未实现。
”60、治第：修建宅第。
61、寝堂：泛指房舍居室。
旧题宋尤袤《全唐诗话·段成式》：“寺中弥勒殿，齐公寝堂也。
”明唐顺之《葛母传》：“已而从容菴徙于扬，则又助容菴构新居。
其经理视凤阳时尤勤，不逾时，而寝堂言言，遂如故家。
”62、无虑：大约；总共。
《周髀算经》卷下：“无虑后天十三度十九分度之七，未有定。
”赵爽注：“无虑者，粗计也。
”《汉书·冯奉世传》：“今反虏无虑三万人，法当信用六万人。
”颜师古注：“无虑，举凡之言也。
无小思虑而大计也。
”宋周密《武林旧事·西湖游幸》：“（寿皇）游幸湖山，御大龙舟。
宰执从官，以至大珰应奉诸司及京府弹压等，各乘大舫，无虑数百。
”《明史·顾宪成传》：“宪成既废，名益高，中外推荐无虑百十疏。
”郭沫若《羽书集·纪念台儿庄》：“参加火炬游行的通合武汉 三镇，无虑有五十万人。
”63、费钱：花钱。
宋郑刚中《缘净轩》诗：“我剏新轩不费钱，小将屋壁敞东偏。
”《儒林外史》第十九回：“只是现有这银子在此，为甚又要你费钱
”清梁章钜《浪迹丛谈·服核桃》：“闻此方初传自西域，今中土亦渐多试服者，不甚费钱，又不甚费力，是可取也。
”64、缗：用于成串的铜钱，每串一千文。
清邵长蘅《青门剩稿》：“钱千万缗。
”65、油幔：油漆或油浸的布幔。
形声字。
从巾曼声。
巾，丝麻织品。
本义：帐幕；帐幔。
《说文》：“幔，幕也……蔽在上曰幔，在旁曰帷。
”《墨子·非攻》：“幔幕帷盖，三军之用。
”66、都人：京都的人。
《文选·班固＜西都赋＞》：“都人士女，殊异乎五方。
”李善注：“《毛诗》曰：‘彼都人士。
’”张铣注：“言此都士女丽美过於五方。
”唐杜甫《悲陈陶》诗：“都人回面向北啼，日夜更望官军至。
”仇兆鳌注：“相传太子北收兵，来取长安，日夜望之。
或时相惊曰：‘太子大军至矣。
’”康有为《上清帝第二书》：“阅《上海新报》，天下震动，举国廷诤，都人惶骇。
”67、第舍：宅第，住宅。
汉荀悦《汉纪·哀帝纪下》：“（息夫躬）就国未有第舍，寄居丘亭。
”《后汉书·宦者传·曹节》：“缮修第舍，连里竟巷。
”唐封演《封氏闻见记·第宅》：“代宗即位，宰辅及朝士当权者争脩第舍，颇为烦弊。
”《资治通鉴·晋惠帝太安元年》：“唐虞茅茨，夏禹卑宫，今大兴第舍及为三王立宅，岂今日之急邪
”68、逾制：亦作“逾制”。
超过规定；违反制度。
《后汉书·皇甫嵩传》：“嵩讨张角，路由邺，见中常侍赵忠宅舍逾制，乃奏没入之。
”《晋书·孝友传论》：“刘殷幼丁难酷，柴毁逾制。
”《宋书·自序传》：“（盛孝章）曰：‘汝并黄中冲爽，终成奇器，何为逾制，自取殄灭邪
’”唐刘肃《大唐新语·记异》：“近大理卿徐有功，持法不滥，人用赖焉。
及其葬也，俭不逾制。
”清昭连《啸亭杂录·曹剑亭之谏》：“刘全尝交接士大夫，纳贿钜万，造屋逾制。
”郭沫若《中国史稿》第三编第一章第一节：“《杂法》主要是惩办破坏封建社会秩序和违反制度的行为，如盗取兵符官印、议论朝政、聚会、贪污、淫侈逾制等。
”【译文】马璘，是岐州扶风县人。
少年丧父，漂泊流浪没有固定的职业。
二十岁，读了《后汉书·马援传》，读到“丈夫当死边野，以马革裹尸而归”时，情绪激昂地说：“（我难道要）让我祖上的功业从我这一代消失吗
”开元末年，胸怀计谋和建议投靠安西节度使府，因为有奇功，多次升迁做了金吾卫将军。
至德初年，朝廷多难，马璘统领三千精锐部队，从西突厥南北二部奔赴凤翔县。
唐肃宗认为他不同一般，委任他东讨（将军）。
开始在卫南作战，带领一百骑兵打败五千敌兵。
跟从李光弼攻打洛阳，史朝义部十万人在北邙山列阵，旗帜铠甲与日光相辉映，诸将都犹疑不决，不敢出击。
马璘率领五百将士，逼近贼巢，攻入三次突出三次，敌兵战败，乘胜追击，贼兵于是溃败。
李光弼说：“我带兵征战三十年，未见以少击众，能够像马将军这样痛快淋漓地取胜的
”升任试太常卿。
第二年，吐蕃侵犯边境，诏令马璘移师救援河西。
仆固怀恩叛变，马璘率兵撤退，艰难转战至凤翔县，（当时）敌兵已经合围，节度使孙志直环城固守。
马璘命令兵士拉满弓向外，突入守城的闸板，一刻也不休息地出战，背靠自己的城墙列阵决战。
敌兵溃败，率领轻锐骑兵追击敌兵，斩首数千人，血流成河，染红了沟渠河流。
皇帝令大臣引导接见慰劳他，提拔他兼任御史大夫。
永泰初年，授任四镇行营节度、南道和蕃使。
不久任检校工部尚书，北庭行营、邠宁节度使。
正月初一，有士兵犯了盗窃罪，有人说应当赦免，马璘说：“（如果）赦免了他，那么人人都要等到这一天盗窃。
”于是杀了他。
天大旱，街巷李制作土龙聚众举行巫术来祈雨，马璘说：“天气大旱是因为为政不修明。
”立即下命撤除。
第二天下了雨，这岁大丰收。
不久，转任泾原，暂主管凤翔、陇右节度副使，四镇、北庭之职像以前一样不变，又把郑、颍二州隶属他管辖。
大历八年（774），吐蕃侵犯边境，浑瑊在宜禄与其作战，战事不利。
马璘在潘原设下埋伏，与浑瑊合力打败了吐蕃，俘虏数万人。
升任检校尚书右仆射。
第二年，入朝为官，求任宰相，以检校左仆射知省事的身份晋升抚风郡王。
大历十一年（777），在军营去世，享年56岁。
赠官司徒，谥号位武。
马璘没有学问，但是军事才能无与伦比。
遭遇到纷乱的国家形势，凭借忠心勤奋努力。
在泾原任职八年，修缮屯堡，修治战和守的器具，政令军令严格不残暴，人都乐于为他所用，外敌不敢侵犯，是中兴时期的干将。
起初，泾原军缺钱少物，皇帝委婉地要求李抱玉让出了郑、颍二州，马璘因此得以聚敛积贮资财，又加上前前后后得到的赏赐不计其数，家底丰厚不计其数。
他在京城修建宅第，十分奢侈，（单是）他的居室就大概花了20万串钱。
当马璘正在军队任职时，为他守护宅第的人者用浸油的布幔盖住。
等到他遭遇丧事回京时，都城的人争着进入观看，他就假称是以前的属官入京来吊丧的每天都有数百人。
唐德宗在东宫（做太子时）听说了这件事，很不高兴。
等到他即位（做了皇帝），就（下令）京城内的任何人的宅第都不得超过规定，下诏令马璘拆掉他居室的正室以及宦官刘忠翼的宅第。
马璘家人害怕，就将自己家的亭台馆舍全部登记了交给官府。
那以后皇帝赏赐群臣宴饮，多在马璘家的山林池沼边。
而马璘的子孙们（大都）品行不端，万贯家财不久也散光了。
顾炎武的故事
明末清初杰出的思想家 顾炎武 遗民孤忠 无仕异朝 顾炎武，江苏昆山人，明万历四十一年（公元1613年）生。
初名绛，学名继绅，字忠清。
清顺治二年（公元1645年），清兵南下，为敬仰南宋民族英雄文天祥的门生王炎午的忠贞品格，他更名炎武，字宁人。
顺治七年，为避害曾化名蒋山佣。
因家乡有一亭林湖，故人称亭林先生。
昆山顾氏，为“江东望族”，官宦世家，至炎武父辈家道中落。
父亲顾同应，母亲何氏，生子五人，炎武是次子。
在他很小时，就过继给嗣祖顾绍芾。
嗣父顾同吉早卒，由嗣母王氏抚育。
王氏受过良好教育，非常勤奋，“昼则纺绩，夜观书至二更乃息……尤好观《史记》、《资治通鉴》及本朝政纪诸书”，并经常给顾炎武讲刘基、方孝孺、于谦等人的事迹，对顾炎武的思想有深刻的影响。
顾绍芾博学多闻，留心时事政治，他对明王朝日趋没落的形势有着比较清醒的认识。
有一次，他指着庭院里的草根对嗣孙说：“尔他日得食此，幸甚
”在他的指导下，顾炎武阅读了《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》和《资治通鉴》等史籍，也读过《孙子》、《吴子》等兵书。
他教诲顾炎武说：“为士当求实学，凡天文、地理、兵农、水土，及一代典章之故不可不熟究。
”后来顾炎武提出的“经世致用”实渊源于此。
顾炎武十四岁正式入学，性情耿介，很有志向，与同乡归庄最为相好，并与他一起加入了政治性学术团体“复社”。
经过十四年的寒窗，顾炎武在科举上没有取得什么成就，对于功名举业逐渐淡薄。
他日益发奋读书，研究实用之学。
明崇祯十二年（公元1639年），他“感四国之多虞，耻经生之寡术，于是遍览二十一史以及天下郡县志书，一代名公文集及章奏文册之类，有得即录，共成四十余帙”。
这些资料为他日后编写卷帙浩繁的《肇域志》和《天下郡国利病书》做了准备。
甲申（公元1644年）之变，顾炎武闻讯后作《大行哀诗》，对于崇祯皇帝之死深表哀痛。
清兵入关，明凤阳总督马士英等在南京迎立福王朱由崧，建立第一个南明政权。
顾炎武受昆山县令杨永言的推荐，被福王政权授予兵部司务的职务。
清兵攻陷南京后，顾炎武与归庄、吴其沆等在苏州、昆山参加了可歌可泣的抗清斗争。
昆山城陷，死难者四万余人，顾炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，两个弟弟遭杀害，好友吴其沆也被捕蒙难。
顾炎武奉嗣母王氏避兵祸于常熟，王氏闻城陷，绝食十五天死节，临终时给顾炎武留下遗言：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。
汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。
”国恨家仇，嗣母遗言，使顾炎武终生保持了不与清廷合作的态度。
南明福王政权败亡后，唐王朱聿键在福州即位，遥授顾炎武为兵部职方司主事。
此时顾炎武母丧未葬，没有应召赴任，但与唐王政权保持着秘密联系。
后来，顾炎武曾亲赴海上，又因道路阻隔，未能再次投入抗清斗争。
在此期间，顾炎武非常关心抗清形势的发展，并且写下了许多首追悼死难烈士、感慨国家兴亡的壮丽诗篇。
顺治七年（1650），为了躲避仇家的陷害，顾炎武伪作商贾，化名蒋山佣，遍游沿江一带，观察时局的变化。
顾家原有仆人陆恩，见顾家衰败，叛投豪绅叶方恒，并且要以通海罪告发顾炎武。
顺治十二年，顾炎武捉到陆恩，将其投入水中淹死。
陆恩的女婿复投叶方恒，买通地方官吏，把顾炎武拘入私室，欲陷之于死地。
顾炎武幸得好友帮助，才得脱离虎口。
以后，顾炎武又在南京太平门外被叶方恒派遣的刺客击伤，因遇他人相救幸免一死。
在地方豪绅的迫害下，顾炎武见江南已难容身，于是准备北上山东。
他的好友归庄作文饯其北上，《序》中写道： 宁人之学有本，而树立有素，使穷年读书山中，谁复知宁人者
今且登涉名山大川，历聘六国，以广其志，而大其声施焉。
知今日困厄，非宁人行道于天下之发轫乎
顺治十四年，顾炎武只身北上，开始了终其后半生的漫游生活。
在二十五年间，他遍历山东、河北、山西、陕西等广大地区，所到之处，即考察山川形势，广交豪杰师友，“频年足迹所至，无三月之淹，友人赠以二马二骡，装驮书卷，所雇从役，多有步行，一年之中，半宿旅店”。
他曾考察了山海关、居庸关、古北口、昌黎、蓟州等战略要地，“所至阨塞，即呼老兵退卒，询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之”。
他先后写成《营平二州史事》和《昌平山水记》等著作，总结宋代以来不了解营、平、滦三州的地理形势和战略地位，以致于争地构兵而亡天下的历史教训，为后人提供借鉴。
在长期的漫游生活中，顾炎武结识了当时许多著名的学者。
他与他们切磋学问，砥砺风节，取人之长，补己之短。
他在《广师》篇中写道： “夫学究天人，确乎不技，吾不如王寅旭；读书为己，探赜洞微，吾不如杨雪臣；独精三《礼》，卓然经师，吾不如张稷若；萧然物外，自得天机，吾不如傅青主；坚苦力学，无师而成，吾不如李中孚；险阻备尝，与时屈伸，吾不如路安卿：博闻强记，群书之府，吾不如吴任臣；文章尔雅，宅心和厚，吾不如朱锡鬯；好学不倦，笃于朋友，吾不如王山史；精心六书，信而好古，吾不如张力臣。
顾炎武在学术上取得很大成就，与他的广交师友，虚心请益是分不开的。
顺治十八年，南明永历政权败亡，抗清斗争转入低潮。
顾炎武已知反清复明难以成功，于是专心于笃志经史，勤勉著述，“以待后王，以待来学”。
他还曾经与李因笃一起，在雁门关之北，五台山之东，应募垦荒，积资待时，希望能够像后汉的马援、杜子春一样在边地立业。
康熙二年（公元1663年），顾炎武的朋友吴炎、潘柽章受庄家《明史》案的株连，被清廷所杀。
顾炎武怀着满腔的悲愤，在旅程中遥祭亡友。
他在诗中写道：“一代文章亡左马，千秋仁义在吴潘”，对清统治者大兴文字狱表示强烈的义愤，对死者寄予了深切的同情。
后来他又在《书吴潘二子事》一文中，详细记述了庄家《明史》案的始末，对吴、潘二人的史才和德行给予高度评价，并且特别颂扬了他们在刑讯时所表现的大义凛然、威武不屈的精神。
康熙七年，顾炎武本人被黄培诗案牵连在内，他闻讯后星驰赶赴济南，力辩原告姜元衡是以奴告主，捏造证据，诬陷别人。
顾炎武被监禁七个月，后因李因笃等人的营救，才得出狱。
他在《赴东》诗中感叹：“苦雾凝平皋，浮云拥原隰”，“所遇多亲知，摇手不敢言”，可见当时情势的险恶。
在满清政权的文化高压政策下，顾炎武“退而修经典之业”，“穷经以待后王”。
他编著了《音学五书》和《日知录》两书。
《音学五书》于康熙六年开刻，此书纂辑了顾炎武三十余年研究音韵学的成果，共三十八卷。
其中《音论》三卷，“审音学之源流”，是全书的总纲；《诗本音》十卷、《易音》三卷，考订了《诗经》和《周易》中的音韵；《唐韵正》二十卷，考察了从春秋战国至唐宋以来的音韵变迁；《古音表》二卷，厘析古音为十部，列表加以说明。
顾炎武在同李因笃论音韵流变的书信中说：“愚以为读九经自考文始，考文自知音始。
以至诸子百家之书，亦莫不然。
”这一观点开启了清代乾嘉学派注重音韵训诂学风的先河。
《日知录》是顾炎武的代表作，也是他一生治学的结晶。
他在此书的《自纪》中写道： 愚自少读书有所得辄记之，其有不合，时复改定。
或古人先我而有者，则遂削之。
积三十余年乃成一编，取子夏之言，名曰《日知录》，以正后之君子。
康熙九年，《日知录》初刻本八卷问世，康熙十五年增改为二十余卷。
今本三十二卷是潘耒在顾炎武逝世十三年以后刊刻的。
其中前七卷论经义，八卷至十二卷论政治，十三卷论风俗，十四、十五卷论礼制，十六、十七卷论科举，十八至二十一卷论艺文，二十二至二十四卷杂论名义，二十五卷考证旧事，二十六卷论史法，二十七卷论注书，二十八卷论杂事，二十九卷论兵及少数民族，三十卷论天象、术数，三十一卷论地理，三十二卷为杂考。
值得注意的是，在康熙十五年，即顾炎武撰《初刻日知录自序》之年，他曾写信给黄宗羲，对《明夷待访录》给予极高的评价：“读之再三，于是知天下之未尝无人，百王之敝可以复起，而三代之盛可以徐还也。
”②信中还说：“炎武以管见为《日知录》一书，窃自幸其中所论，同于先生者十之六七。
”这使我们知道顾黄两人的政治倾向颇多相同。
顾炎武深受嗣母王氏“无为异国臣子”遗言的影响。
康熙十年，清廷开明史馆，内阁大学士熊赐履招请顾炎武参加，被他严辞拒绝，说：“果有此举，不为介推之逃，则为屈原之死。
”康熙十七年，清廷设博学鸿儒科，征举海内名儒，阁学叶讱庵和侍讲韩慕庐要推荐顾炎武应征，他再次表示“无仕异朝”，“耿耿此心，终始不变”，并且决定从此以后绝迹不至北京。
次年，叶讱庵任明史馆总裁，又招请顾炎武入史局，他回信说：“七十老翁何所求，正欠一死，若必相逼，则以身殉之矣
” 顾炎武的三个外甥（即徐乾学、徐元文、徐秉义）都在清廷做高官，号称“昆山三徐”。
在他们没有发迹时，顾炎武曾经帮助过他们。
徐氏兄弟一门鼎贵之后，多次给顾炎武写信，为他买田置宅，要迎请他南归，而顾炎武却拒绝前往，宁可在异乡过清苦的生活。
他还曾经给他的学生潘耒写信，让他“不登权门，不涉利路”，不去充当徐乾学的门客。
顾炎武晚年定居于陕西华阴。
他在给家人的信中写道： 秦人慕经学，重处士，持清议，实与他省不同。
……然华阴绾毂关河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事。
一旦有警，入山守险，不过十里之遥；若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便。
由此可知，顾炎武在晚年仍然没有放弃反清复明的希望，他在陕西华阴定居即寓有观察时变、待机而动的深意。
康熙十九年，顾炎武六十八岁，在这一年的元旦他作一对联：“六十年前，二圣〔明神宗、光宗〕升遐之岁；三千里外，孤忠未死之人。
”这一对联也可为顾炎武晚年的心境作一印证。
康熙二十年（公元1681年），顾炎武不顾年迈体衰，仍然来往于陕西、山西之间。
八月，在山西曲沃患重病。
次年正月初八，顾炎武上马失足坠地，呕泻不止，初九日辞世，享年七十岁。
经世致用 民主意识 顾炎武是明清之际贡献卓著、影响深远的伟大学者。
他一生著述宏富，在经学、史学、音韵学、地理学、文学等领域都有重要的建树，在政治思想方面也提出了许多积极进步的主张。
他的学生潘耒在《日知录序》中说： 有通儒之学，有俗儒之学。
学者将以明体适用也。
综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书，朝章国典，民风土俗，元元本本，无不洞悉，其术足以匡时，其言足以救世，是谓通儒之学。
……天下无贤不肖，皆知先生为通儒也。
顾炎武一生治学的方向可以用“经世致用”来概括。
基于这种思想，他对宋明理学“空谈心性”造成的恶果进行了激烈的批判。
他说：刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。
孰知今日之清谈，有甚于前代者。
昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。
……以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟
昔王衍妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，将死，顾而言曰：“呜呼
吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日
”今之君子得不有愧乎其言。
他对王阳明的心学更是攻击不遗余力：以一人而易天下，其流风至于百余年之久者，古有之矣：王夷甫之清谈，王介甫之新说。
其在今日，则王伯安之“良知”是也。
孟子曰：“天下之生，久矣，一治一乱。
”拨乱世，反诸正，岂不在后贤乎
顾炎武把明朝灭亡的原因归咎于宋明理学特别是王阳明心学的流祸。
他以“拨乱世，反诸正”为己任，提倡穷六经之旨、急当世之务的实学，这在当时起到了转变一代学风的作用。
他还曾说：“愚独以为理学之名，自宋人始有之。
古之所谓理学，经学也……今之所谓理学，禅学也”。
顾炎武用“古之所谓理学”即经学同宋明理学相对立，并且提出读经应自考文、知音开始。
这一观点被清代许多学者所接受。
江藩在《国朝汉学师承记》中说：“国朝诸儒究六经奥旨，与两汉同风”，是顾炎武和黄宗羲开启了先河。
实际上，顾炎武所提倡的经学绝不仅仅是训诂考证，而是同“当世之务”紧密联系的。
潘耒序《日知录》就曾指出：“如第以考据之精详，文辞之博辨，叹服而称述焉，则非先生所以著此书之意也。
”清代诸儒受到清政权的文字狱威胁，退回到故纸堆中，专治训诂考证，正如梁启超所谓：“只算学得半个亭林罢了”。
顾炎武针对宋明理学的空疏学风和假道学先生们的寡廉鲜耻，明确地提出了“博学于文”和“行己有耻”两大宗旨。
他说： 愚所谓圣人之道者如之何
曰：博学于文；曰：行己有耻。
自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。
耻之于人大矣
不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。
顾炎武把治学和培养道德情操联系起来，治学和培养道德情操都是为了经世济民。
宋明理学造成了“束书不观，游谈无根”的流弊，道学先生们“置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说”，后来竟有一部分堕落成“被服儒雅，行若狗彘”的无耻之徒。
顾炎武对这些深恶痛绝，他认为清谈可以亡国，“士大夫之无耻，是谓国耻”。
他提出“博学于文”、“行己有耻”两大宗旨，一方面是对宋明理学的针砭，另一方面寓有通过严格读书人的操守而振奋国民精神的深意。
顾炎武一生躬行实践了自己的主张，集道德文章于一身，给后人树立了楷模。
顾炎武在宇宙观上具有唯物主义的倾向。
他在解释《易传》中的“游魂为变”时，引用了张载和邵宝的话。
张载说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
循是出入，是皆不得已而然也。
”邵宝说：“聚而有体谓之物，散而无形谓之变……是故聚以气聚，散以气散。
”顾炎武接受了这些观点，提出“盈天地之间者气也，气之盛者为神，神者天地之气而人之心也”。
这就坚持了世界是物质的，精神是物质所产生的唯物主义哲学命题。
他在解释《易传》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”时，也提出了“非器则道无所寓”的正确观点。
顾炎武一生注重对具体问题的研究和考察，虽在哲学问题上没有做过系统的论述，但对中国古代的唯物主义哲学思想还是有所继承的。
顾炎武批判宋明理学“用心于内”的方法是“近世禅学之说耳”。
他反其道而行之，提倡外向的、实事求是的治学方法。
顾炎武治学有两大特点，一是注重实地的考察，一是重视书本知识的积累。
潘耒在《日知录序》中说： 先生足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风??俗，疾苦利病，如指诸掌。
精力绝人，无他嗜好，自少至老未尝一日废书。
出必载书数簏自随，旅店少休，披寻检讨，曾无倦色。
有一疑义，反复参考，必归于至当；有一独见，援古证今，必畅其说而后止。
顾炎武的一生真正做到了“读万卷书，行万里路”。
他的《日知录》、《营平二州史事》、《昌平山水记》、《山东考古录》、《京东考古录》等著作都是实地考察和书本知识相互参证，认真分析研究以后写成的。
顾炎武把写书比作“铸钱”，他鄙弃抄袭古书，改铸古人的旧钱，他认为正确的方法是自己去“采山之铜”。
顾炎武重视典章文物、天文地理、古音文字、民风土俗的考核。
凡立一说，必广求证据，反复辨析，常用归纳法得出正确的结论。
这对于清代朴学方法的形成起了开风气的作用。
顾炎武曾说过：“君子之为学也，以明道也，以救世也。
”“明道”与“救世”在他看来是相互联系而不可分的两个步骤。
顾炎武的学术领域非常广博，他在经学、史学、地理、音韵、词章和金石文字等方面都有重要的成就。
这些成就不是与他的政治思想相脱离，也不是为他的政治思想作掩护，而是与他的政治思想密切结合。
例如，他著《音学五书》，考证古今音韵的流变，希望“圣人复起，举今日之音而还之淳古者”，这同他著《日知录》一样，都是为了“跻斯世于治古之隆”。
《四库全书总目提要》称顾炎武“生于明末，喜谈经世之务，激于时事，慨然以复古为志，其说或迂而难行，或愎而过锐。
”这一方面说明顾炎武的思想没有摆脱“法古用夏”的局限，另一方面也说明他所谈的“经世之务”是与清政权的统治相抵触的，在“法古用夏”的形式下包含着积极进步的内容。
顾炎武对中国封建社会的政治制度进行了批判。
他说： 方今郡县之敝已极，而无圣人出焉，尚一一仍其故事，此民生之所以日贫，中国之所以日弱，而益趋于乱也。
何则
封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。
古之圣人以公心待天下之人，胙之土而分之国。
今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之，科条文簿日多一日，而又设之监司，设之督抚，以为如此，守令不得以残害其民矣。
不知有司之官，凛凛焉救过之不给，以得代为幸，而无肯为其民兴一日之利者，民焉得而不穷
国焉得而不弱
率此不变，虽千百年，而吾知其与乱同事，日甚一日者矣。
很明显，顾炎武所说“郡县之失，其专在上”，其批判的锋芒是指向君主专制的。
他所说君主专制是民生日贫、国家日乱的根源，与黄宗羲在《明夷待访录》中指斥“为天下之大害者，君而已矣”，同样表现了明清之际的有识之士通过总结治乱兴亡的历史教训，在政治思想上已有所觉醒。
顾炎武认为君主专制的弊病在当时已经发展到了不得不进行改革的地步。
他提出的改革方案是“寓封建之意于郡县之中”，即地方自治，向君主分权，把“辟官、莅政、理财、治军”四权归于郡县。
顾炎武发挥先秦儒家的民本思想，以此作为批判君主专制的武器。
他说： 为民而立之君，故班爵之意，天子与公侯伯子男一也，而非绝世之贵；代耕而赋之禄，故班禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。
是故知天子一位之义，则不敢肆于民上以自尊；知禄以代耕之义，则不敢厚取于民以自奉。
不明乎此，而侮夺人之君，常多于三代之下矣。
顾炎武认为，君与臣都是为民而立，他们取得俸禄都是因为有管理之责，行代耕之义，因此，君与臣“一也”。
在这里，顾炎武突破了君尊臣卑、君贵民贱的传统观念，在民本思想的基础上提出了君臣平等的思想。
他还反对君主有“绝世之贵”，取“无事之食”，他认为君主的“自尊”和“自奉”是造成权力争夺、政治不稳定的原因。
顾炎武的这些思想见解与黄宗羲的很相似。
顾炎武把“国”和“天下”区分开来。
如有一段名言： 有亡国，有亡天下。
亡国与亡天下奚辨
曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
……是故知保天下，然后知保其国。
保国者，其君其臣肉食者谋之。
保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
显然，顾炎武所说的“国”是指一姓一氏的“私天下”，而同它相对的则是包括天下人民利益在内的“公天下”。
顾炎武认为，朝代的更替是君与臣统治阶层的事，而道德的存亡关系到天下人民的利益，因此每个人都应负起责任。
他还说： 君臣之分所关者在一身，华裔（夷）之防所系者在天下。
故夫子之于管仲略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功。
盖权衡于大小之间，而以天下为心也。
夫以君臣之分犹不敌华裔（夷）之防，而《春秋》之志可知矣。
这段话与吕留良在《四书讲义》中强调“华夷之防”大于“君臣之伦”，可以说是异口同声。
把这段话同前面一段话相参照，可知顾炎武把民族的利益、人民的利益看得最为重要，而对传统儒家的“君臣之义无所逃于天地之间”做出了否定，对君主政权存在的合理性表露出怀疑，他提出的“天下兴亡，匹夫有责”的思想渗透了民主的意识。
顾炎武抨击八股取士的科举制度，说它败坏人才有甚于秦始皇焚书坑儒。
他还指出，“天下之病民者有三：曰乡宦，曰生员，曰吏胥”。
当时的生员有五十多万，由于这些生员户的赋役和科举考试的费用都转移到人民头上，所以“病民之尤者，生员也”。
他大声疾呼：“废天下之生员而官府之政清，废天下之生员而百姓之困苏，废天下之生员而门户之习除，废天下之生员而用世之材出。
”他主张改革以八股文取士，让读书人把在八股文上所花的功夫“用之于经史及当世之务”；他还主张广开才路，用选举之法，“天下之人，无问其生员与否，皆得举而荐之于朝廷”。
这在当时是有进步意义的思想。
顾炎武早年参加“复社”，受到过“裁量人物，訾议国政”的东林余风的熏陶，因此他很重视“清议”的作用。
他认为，社会风俗的邪正关系到天下的治乱，而“天下风俗最坏之地，清议尚存，犹足以维持一二；至于清议亡，而干戈至矣”。
他主张“存清议于州里”，“进乡评以扶国是”。
他还针对孔子的“天下有道，则庶人不议”，提出反命题：“政教风俗苟非尽善，即许庶人之议矣”。
他的“清议”思想主要是指重视社会舆论的作用，而没有提出建立议政机关的思想。
与他同时的黄宗羲在《明夷待访录》中提出“必使治天下之具皆出于学校……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校”，即把学校作为议政的机关，这比顾炎武的思想要胜过一筹。
但是，顾炎武的“清议”思想与黄宗羲的思想一样，尽管带有历史的局限，但都包含着民主议政的思想萌芽。
文化巨人 思想大家 顾炎武生活在明清之际“天崩地解”的时代。
封建社会的没落，资本主义的萌芽，阶级矛盾和民族矛盾的空前尖锐，构成了那个时代的丰富画面，也为产生出顾炎武、黄宗羲、王夫之等文化巨人提供了一个风雷激荡的学术环境。
顾炎武的思想来自时代的启迪，同时又受到时代的局限。
在《天下郡国利病书》中，顾炎武记录了明代中后期社会发展的方向，如长江中下游一带“商贾既多，土田不重”，“末富居多，本富益少……贸易纷纭，铢求刻核”。
他对这些虽不能深刻理解，但却承认“天下之人各怀其家，各私其子”，是人之常情。
他说：“为天子为百姓之心，必不如其自为……用天下之私，以成一人之公而天下治。
”②他主张把开矿的权利下放到郡县，说“县令开之，是发金于堂室之内也”，“则唯主人有之，门外者不得而争也”。
③这些都多少反映了当时市民阶层的意识。
他提出“寓封建之意于郡县之中”，把生财治人之权归于郡县，这种政治上的民主改良是有其背后的经济原因的。
顾炎武由于阶级的局限，对明末农民战争是坚决反对的。
但他身处乱世，大半生过着客旅生涯，“足迹半天下”，较多地接触到当时社会的实际，对劳动人民的苦难有一定了解，并抱有深切的同情。
他认识到封建统治者的繁重赋税是“穷民之根，匮财之源，启盗之门”，他感慨“生民之困，未有甚于此时者矣”。
为此曾说： 张子有云，民吾同胞。
今日之民，吾与达而在上位者之所共也。
救民以事，此达而在上位者之责也。
救民以言，此亦穷而在下位者之责也。
对劳动人民的同情，使顾炎武能够针对当时社会的弊病，提出减轻赋税和开矿兴利、“利尽山泽而不取诸民”等改良措施。
他的“厚民生，强国势”的思想带有一定程度的人民性。
明朝灭亡，八旗铁蹄南下，亡国之痛，败家之仇，使顾炎武的思想不能不产生强烈的震动。
顾炎武同当时许多进步的思想家一样，在经历了晚明鼎革之后，痛定思痛，开始对中国封建社会的痼疾和明朝灭亡的原因进行反省。
顾炎武指出“郡县之失，其专在上”，触及到君主专制这一妨碍中国社会向前发展的政治赘瘤，具有一定的思想深度。
但是明清之际，新的资本主义经济因素的萌芽毕竟还很微弱，顾炎武后半生所北游的地区更是农业经济和宗法势力十分强大的地区。
这使得顾炎武虽然看到了中国封建社会政治制度的弊病，却不能够认清这种制度的经济根源和阶级基础，因而也就不可能找到解决中国社会问题的正确途径，而只能在“三代之治”中寻求救世的药方。
顾炎武主张地方自治，向君主分权，这在当时有进步的意义；但他提出在郡县设立世袭官僚，在村社借重强宗氏族，明显地暴露了在他的思想中“死的拖住了活的”。
顾炎武认为，宋明理学“空谈心性”所造成的“经生之寡术”、“士大夫之无耻”，是朱明王朝灭亡的一个重要原因。
他提出“博学于文”和“行己有耻”，提倡“经世致用”的实学，这在当时起到了转移学术风气的作用。
但他把“当世之务”和“六经之旨”联系在一起，就使他的“经世致用”思想带有很大的历史局限。
顾炎武的“博学于文”，比起宋明理学的“空谈心性”，当然是扩大了知识的范围，转换了认识的角度；但他的“博学于文”又以“好古敏求”为基本内容，这在一定程度上又遮蔽了人们的眼界。
顾炎武重视对典章文物、地理沿革、音韵流变以及租赋、盐铁、科举、军事、风俗等等的考察，他研究历史固然是为了“鉴古以训今”，但有时候也不免流于烦琐和迂阔。
例如，他审音学之源流，希望“圣人复起，举今日之音而还之淳古”，就确有食古未化的毛病。
另外，顾炎武对“当世之务”的理解也还比较偏狭，他曾说： 致知者知止也。
知止者何
为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，是之谓止。
知止然后谓之知至。
君、臣、父、子、国人之交，以至于礼仪三百，威仪三千，是之谓物。
……以格物为多识于鸟兽草木之名，则末矣。
知者无不知也，当务之为急。
他对“格物致知”的解释仍然偏重于道德礼教，因而与宋明理学还没有严格地划清界限。
他的“博学于文”也较多地限于社会知识的领域，而对自然科学则比较轻视。
顾炎武始终不与清政权合作，是与他恪守嗣母的遗言，
王先谦的《宗子相先生诗集序》
宗臣的故事 高山仰止，景行行止。
站在四牌楼下，只要看到《中原才子》的匾额，即想到明代的文学家宗臣其人。
宗臣（1525－1560）字子相，号方城山人。
为兴化在有明一代的重要人物，文章节操，数百年来一直为后人所景仰。
考其家世，亦非土著。
据近人徐乃昌积馀斋所藏抄本《扬州是徵录》引《宗氏族谱》中第七世宗必大条云：“至万子，忠苘公七世孙。
明太祖平元，以扬州民户寥落，自丹徒徙居高邮州茅垛。
公身长八尺馀，力举千钧，曾率五十人拒伪吴张士诚于射阳。
士诚陷高邮，公遂徙居兴化县，因家焉。
殁后，追封英烈公。
宗氏兴化总派自公始。
”即以明太祖朱元璋建元洪武算起，宗氏一族，定居兴化也有六百多年之久。
历经子孙繁衍，遂成名门望族。
据由状元而入阁，身为宰相的邑人李春芳的《贻安堂集》而得知宗臣的父亲名宗周，字履庵，母乃徐氏。
《贻安堂集》中《邵伯履庵公暨配徐安人荣寿序》一文即为庆贺宗臣父母而作。
李春芳生于正德五年（1510），卒于万历十二年（1584），享年七十五岁。
宗周生于明孝宗弘治八年（1495），正好比李春芳长十五岁。
宗周为明世宗嘉靖十年（1531）举人。
初任山东金乡，后升四川叙州府通判，广东肇庆府同知，入为南京刑部郎官，至四川马湖府太守。
作为明代“后七子”之一的宗臣，世人所知者，仅仅是《报刘一丈书》这篇散文，家弦户诵而名满天下，终成千古不朽之作。
其实，宗臣其人，又何止于此
用现代人的眼光倒转历史，回过头来全方位的予以审视，在诸多文献史实面前，不得不叹服他所具有的那种无畏的精神和高贵的品德，使子孙后代为我们兴化早在四百多年以前即出现了象他这样一位反腐斗士，抗敌英雄和文章妙手而深感骄傲
宗臣为嘉靖四年（1525）润十二月生，嘉靖二十九年（1550）成进士，除刑部主事。
嘉靖三十年（1551）调考功。
因年少气盛，对虽“阉宦敛迹，而严嵩父子济恶”的腐败朝政深为不满，于嘉靖三十一年（1552）九月解考功职，谢病返回兴化。
旋即“筑室百花洲上，读书其中。
”百花洲故址在今小南门外沧浪河畔，四面环水，北有小桥紧邻城郭之下，风荷柳线，板桥流水，乃是退隐者之世外桃源。
此前，“后七子”中的王世贞、李攀龙、谢榛、徐中行与宗臣等人集聚京都，结盟“文必秦汉，诗必盛唐”的复古文学流派，延请画工而作《六士图》，以张声势。
因他们均与严嵩不合，颇引为顾忌。
这时，在京身为翰林学士，以善写青词而得宠的李春芳，尽管厕身严嵩与徐阶的相互斗争之间，左右周旋，但对“无他才略，惟一意媚上，窃权罔利”的严嵩亦是道路以目，甚为切齿，不过他胸有城府，不见稍露声色而已。
他出于与宗臣的父亲宗周的情谊，出于对宗臣的同情和爱惜，载酒相过，殷勤寄语。
并以《访宗考功百花洲》七律一首相勉励。
诗云：“美人卜筑向蒹葭，载酒相过坐日斜。
莫欲逃禅先辟社，岂思浮海故横槎。
溪莲叶叶铺青荇，岸柳枝枝俯碧纱。
共羡少年能奏赋，莫将勋业误烟霞。
”情真意切，甚是感人
嘉靖三十三年（1554）正月，宗臣便赴京复职，以谢厚望。
旋移吏部文选司，进稽勋员外郎。
这时朝政的腐败更为严重；“嵩握权久，遍引私人居要地。
”权势日张，以至于“诸宗藩请恤乞封，挟取贿赂。
”因而“南北给事御史交章论贪污大臣，皆首嵩。
”面对朝政的日益腐败，奸党们的恣意横行，他从不有畏于权势，而予针锋相对。
所以，清代学者王先谦在其《宗子相先生诗集序》盛赞其“有刚正不阿之节。
”“方先生为稽勋员外郎，为严嵩所恶。
”嘉靖三十四年（1555）春，当他得知被严嵩排挤出京的“后七子”之一梁有誉病逝的消息后，与王世贞、吴国伦“相与为位，哭泣燕邸中。
”特别是发生在同年十月的杨继盛遭受迫害，含冤而死，在他那个时代，则更表现出一种极其难能可贵的精神。
杨继盛（1516－1555）字仲芳，号椒山，今河北徐水人。
因曾上书言事，历数严嵩十大罪状，并向明世宗直接道出“陛下之左右皆贼嵩之间谍也。
”认为“嵩有是十罪，而又济之以五奸。
”十恶不赦，罪在当诛。
严嵩遂恨之以入骨，乃想方设法，构祸其身。
据《明史》本传云：“遂以三十四年十月朔弃西市，年四十。
临刑赋诗曰‘浩气还太虚，丹心照千古。
生平未报恩，留作忠魂补。
’天下相与涕泣传颂之”。
杨继盛被杀后，宗臣则不顾风险，敢冒生死，当场解衣覆尸，为之收殓，慰籍忠魂。
此一震惊朝野的大冤狱，受牵连者甚众，连“后七子”之一的吴国伦，也因“倡众赙送，忤严嵩，假他事谪江西按察司知事。
”宗臣当然也无例外的属于排斥之列了。
嘉靖三十六年（1557）八月，终被排挤出为福建提学副使。
此间，路过南京，游燕子矶，作《游燕子矶记》，并有“燕子矶头石鳞鳞”等诗篇。
宗臣是一位才华横溢，有所作为的人，一到任所，广受百姓爱戴。
据近人黄云眉《明史考证》第七册有云：“臣迁福建提学副使时，移郡邑学宫弟子为约八篇，其第六为谈艺篇。
”另据王先谦云：“临郡县，敝衣蔬食，屏绝供张，以躬行范诸生，见百姓疾苦，语谆谆不能休。
” 作者： 钻石→王老五 2006-5-3 00:34 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 兴化名人--宗臣的故事 宗臣到了福建的第二年，即嘉靖三十七年（1558）四月，便发生了倭寇犯境之事，当时的情势颇令人发指，明代文学家归有光《备倭事略》有云：“倭寇犯境，百姓被杀死者几千人，流离迁徙，所在村落为之一空。
迄今数月，其势益横。
”更为可恶的是：“倭寇江南，用赵文华督察军情，大纳贿赂以遗嵩，致寇乱益甚。
”不仅外敌猖獗，救援客兵亦甚非为。
宗臣行军过汀州，戎马倥偬之际，作《滴水岩记》，并作《西征记》，记述客兵在汀州扰民之情景。
记云：“是时，汀守徐君使使来问粤兵状，予报以尺牍，其词曰：‘归自建安则有护军之檄矣，其人咸虎而戟，日夜绳之，仅不掠涂，然亦其涂之人徙其鸡犬孥孺而内之他所，故免。
足下幸传檄涂居者，毋纵鸡犬不收，毋不能一时去其孥孺以为护军使者忧也。
’”又云：“其所经虽少焚劫，然鸡鸭鱼鳖门屏庐灶萧然矣，出瑞遂益大掠。
而予间从舆中问父老，父老辄为予泣曰：‘吾民之苦，客兵甚于盗也。
’夫当事者走千里召外击贼，岂不至急民哉，及其至，乃不肯发一矢，徒攫金而归也。
” 作为护军使者的宗臣，不仅督察左右，日夜绳之，时尚暑气未消，秋阳又炽，客兵惧热，“不日驰而夜驰”，宗臣不辞劳顿，也“与之共驰，与不鸡鸣不停也。
” 当倭寇初入，来势甚猛，日益迫近，众皆惊惧不安，而宗臣神色自如。
他一再告慰大家：“我在不忧贼也。
”这是何等的气概
在抗击倭寇的战斗中，他虽是文质彬彬的一介书生，这时却俨然昂长七尺，顶天立地，雄姿英发，身先士卒。
他把自己的卧榻安置在城楼之上，颇具运筹帷幄，决胜千里的将帅风度。
他始终与士卒与民丁同吃同住同战斗，生死相关，休戚与共。
在整整五十天的战斗过程中，充分体现了宗臣是如何维护民族的尊严，抗击倭寇，又如何以人为本，时时刻刻关爱人民的生命财产的安全，此在他的《西门记》一文中叙述甚详。
《西门记》收入陶王廷 所编《说郛续》被列入禁毁书目，故流传极少。
今不妨录其一节，使我们对当时的宗臣其人及对这场战斗情况得以了然大概。
记云：“戊午四月既望，予至自汀。
是时，都御史阮公被逮北去，岛寇直犯闽安，省中人慌急走，而诸大夫日议守城事，遂以予守西门。
西门城凡七门，而西门者，芋原、横塘、南台之所取道也。
先是有司悉部勒诸父老子弟守陴，予登陴则悉罢诸所贫者、疾者、孤而懦者，留其壮。
与之约曰：‘昼则家，夜则陴，击拆鸣桡而悬火陴外，不如约者以军法从事。
’会明日报寇将至，六门咸闭矣，而城外人数十万大呼祈入，予遂日 西门入之。
晨起辄坐城上，列健儿数十于门，人诘而入，而牛马鸡豚群群薄吾坐不问也。
客有言‘ 门诚善，独奈何不虞奸人哉
’予曰：‘客休矣，予办此矣，即有奸人者，吾任之’。
于是为檄召城外百里所蓄薪谷悉徙之城中，不徙者，吾纵乱兵焚之
而壮夫有不肩薪谷而入吾门者，不得入。
于是城外薪谷日以万石塞门矣，城外人食城中者不下十万。
城守凡五十日，而斗米不增一钱，盖以多故……当是时，兴泉之寇已南，而镇东者尚屯海上，意扬扬甚也。
会督府驰至，则檄兵数千连数十大舟刍要击之，寇轻我，辄驾大舟刍逆我，而我兵奋怒，弩驳乱发，乘风大呼，寇舟刍反出其下，遂大肆擒获，馀者沉之海中。
捷至，悉罢诸所守陴之卒与外兵入援者，予亦解榻还署。
而父老群然别余，泪下沾衣焉。
”这时的宗臣也仅仅才有三十四岁。
宗臣在文学上的成就，在“后七子”中亦可谓之佼佼者矣。
王先谦有云：“先生志行，未尝欲以文人名，而后之人颇多称其诗，盖方其年少，才高气锐，落笔辄拔出一时，一二有气力者相与张之，以为吾徒，结社要盟，主持夸异。
”《明史》所谓“视当世无人，七才子之名播天下。
”所撰《宗子相集》，乃系嘉靖三十九年（1560），值其瘵疾危重之时，由其门人黄中等编次刊行。
有明就正斋本，清《四库全书》本及其后裔手抄本。
其诗格调清新，娟秀优美。
效法李白，跌宕俊逸而稍欠气势。
其文“时有佳篇，为人传诵。
”如果天假其年，让宗臣把学问、才情和阅历聚焦于创作的实践之中，其所欲达到的境地，决非仅仅如此而已。
因为他有自己的个性与追求；他论诗文主于变化，反对模拟古作。
以为“人性之文也，是时时生焉者也，非他人之陈言庸语而借之于我也。
”今录其五律二首，略窥其“天才奇秀”、“语语烟霞”。
其《寄元美》云：“念尔行摇落，何以堪寂寥
凌风双鬓短，畏路一身遥。
薜荔乱江雨，鱼龙犯夜潮。
广陵明月好，曾听玉人箫。
”其《忆弟》云：“忽是青春别，难堪白日移
江山一弟远，鸿雁尺书稀。
湖上又芳草，淮南多桂枝。
池塘尊酒夜，知尔重相思。
” 作者： 钻石→王老五 2006-5-3 00:34 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 兴化名人--宗臣的故事 宗臣之文，体裁多样，风格各异，“无剪红刻翠之态，有一唱三叹之妙。
”其《报刘一丈书》近人甚称是明代的《官场现形记》，而内容比其更为丰富。
其摹写官僚集团内部种种丑形恶态无不毕肖尽情，锋芒直指严嵩父子，颇具十分的胆量，文章的战斗意义至今仍有其认识的价值。
行文技巧，更是让人叹为观止
钱钟书的父亲钱基博先生在其《明代文学》一书中，认为此文“淋漓喷薄，无复摹秦仿汉之习；而感慨中出诙诡，乃极似太史公《游侠列传》、杨恽《报孙会宗书》。
”其《报许性之》一文，确系明代一流的小品，感情的流露，文字的雅洁，使人读之，甚觉别有一种难以言喻的美妙享受。
此文既不算长，也不易见，全文抄录于此，以公诸同好者：“零霜握别，倏已残春，岁序般流，离心超忽。
忆昨沧洲聚首，风雨停卮，谑语雄诶，千古一快。
红尘忽接，青山顿远，言念昔游，茫然兴叹。
祖筵一酌，情共杯深。
载锡之言，金声满楮。
孤舟远情，彼此同之矣。
春波正深，芙蕖渐绿，足下向所拟赋，可得遽闻乎
延结延结。
” 宗臣除诗文而外，还有一些其他的文字有待辑佚。
如民国时期印行的《五百名家注史记》一书就有宗臣的眉批。
嘉靖三十九年（1560）春初，宗臣卒于任所。
他死时，“士民皆哭”。
二月，“后七子”之一的王世贞闻宗臣去世的消息后，仿楚辞《九歌》而作《少歌》三章以哀悼。
宗臣死后，福建的百姓们便择地而葬，备受爱戴的宗臣之墓矗立在闽赣交界而风景秀美的武夷山上。
他生前所穿戴的衣冠，由福州而南京，再由南京至兴化，由他的家人和家乡父老在小南门外百花洲上筑墓埋之，所谓衣冠冢也。
此后，百花洲便成为偶来兴化的名人雅士驻足流连，玄歌题咏之处。
就艺文而言，宗臣不仅是文学家，同时也是一位造诣很深的书法家。
四十年前，他的后裔宗明观先生曾送我一副由他从杭州带回的墨拓联语，其文为“三千馀年上下古，八十一家文字奇。
”其字体遒劲而妩媚，兼有晋人王羲之、王献之父子和黄庭坚之长，上下联共十四字，一气呵成，潇洒自如，甚类其为人。
特别是一“八”字，如雁阵凌空，展翅翱翔，使观者顿生动感。
此联语乃刻于木板之上，明观先生在杭州时请人专拓数副以送友好。
后明观先生定居于在徐州煤矿工作的儿子之处，此物便也随身带去。
这恐怕是至今唯一所能看到的宗臣的手迹，弥是珍贵。
明观先生又尝告我；宗臣亦曾自号华阳仙子，在他生命垂危之夕所作的《绝笔诗》中，特地道出“于今重返华阳洞”，这是世人之所不知者。
宗臣虽然是生命短暂，英年早逝，只活了三十六岁，而他的道德、文章足以垂范后世，使人永远把他怀念。
