反浮躁名言警句
1、非淡泊名志，非宁静无以。
（诸葛亮）2、事业常成于坚毁于急（诗人萨迪）3、忍耐能使灵魂宁静。
无论是谁，假如丧失忍耐，也就丧失灵魂。
（培根）4、戒急用忍。
（雍正）5、读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。
（朱熹）6、静胜躁，寒胜热，清静为天下正
（老子）7、心专才能绣得花，心静才能织得麻。
（民间俗语）8、问君何能尔，心远地自偏。
（陶渊明）9、才能是在寂静中造就的。
（歌德）10、五心不定，输个干干净净
（刘伯承）11、两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。
（出自《增广贤文》）12、内心如果平静，外在就不会有风波。
（常用语）13、当我们走得太快时，应该停下来等一等我们的灵魂。
（印第安俗语）14、心乱则百病生，心静则万病息。
（元代医学家罗天益）15、心静自然凉。
（民间俗语）
青少年如何加强自我保护
青少年可能受到来自几的侵害：① 来自意外的侵害。
②来自家庭校、社会的侵害。
家庭暴力的原因： ①有的父母望子成龙心切，“恨铁不成钢”，或者信奉“棍棒之下出孝子”的错误理念，对自己的孩子恶语相向，甚至拳脚相加，对子女造成心灵生和身体上难以弥合的伤害 ②有的父母，因为自己情绪不好，迁怒于子女 ③还有极少数父母，恶意伤害子女，违犯法律，走向犯罪。
校园暴力的危害：特指发生在学校及其周边地区，由同学、学校工作人员或校外人员针对学生生理或心理实施的、达到一定伤害程度的侵害行为。
①有可能严重伤害青少年的身心健康 ②影响正常的学习 ③破坏校园秩序青少年受到侵害的原因有哪些
①青少年自身还不成熟。
②生活环境很复杂，存在不利于青少年健康成长的因素。
面对暴力侵害，应如何保护自己： ①远离暴力侵害的第一道防线是我们自己 ②积极寻求他人和社会的保护 ③我们要增强法律意识，学会利用法律武器来保护自己。
身边的保护有哪些：①家庭、学校、社会、司法等积极保护青少年，促进我们的健康成长。
②我们必须加强自我保护。
自我保护是人的本能，具备自我保护意识是未成年人向成熟迈进的重要一步。
③面对一些突发的事故和侵害，我们应该积极争取社会、学校和家庭等方面的保护；如果这些保护不能及时到位，我们就要尽自己所能，用智慧和法律保护自己的合法权益。
青少年自我保护中常见误区:1、有了未成年人保护法，我们青少年就可以高枕无忧了。
2、打官司是不光彩的时，是丢脸的事，不应该打官司。
3、遇到不法歹徒，一定要勇敢地同他们作斗争，哪怕献出自己的生命。
4、路遇坏人，心情紧张，过度害怕，不呼救。
中学生怎样加强自我保护（怎样增强自我保护意识和能力）：人教版： ①树立安全意识，学会保护身心健康。
②学习法律知识，懂得依法维权。
③遵守法律，善于同违法犯罪行为作斗争。
④学会及时报警和寻求法律帮助。
粤教版： ①自我保护能力，是一个人生存所需的重要能力。
树立自我保护意识，掌握自我保护本领，是健康成长所必需的。
②未成年人阅历不够丰富，心理不够成熟，体质也不够强健，自我保护的意识和能力比较薄弱，更容易受到伤害和侵害。
③因此需要增强自我保护的意识和能力。
教科版： ①远离危险，拒绝侵害，树立安全意识和自我保护意识，提高警惕，远离危险环境。
②学会求救和自救，采取灵活机智的自卫策略，树立强烈的自我保护意识，并注意运用法律武器保护自己。
③善用法律武器，我们要学法、知法、守法，不做侵害别人的事情又要运用法律武器维护自己的权益。
日常生活中自我保护的方法和技巧（粤教版）：在家庭生活中要注意做到：防火、防水、防气、防盗在公共场所要注意做到： ①严格遵守交通规则。
②在体育活动中注意安全，做好准备活动。
③发现险情，要量力而行。
④预防精神污染，避免受毒害。
⑤善于识别骗子的骗术，避免受骗上当。
面对歹徒行凶，青少年怎么办：（教科版） ①面对侵害，不要害怕，保持冷静，勇敢地向侵害者说“不”勇敢地、机智地拒绝侵害、反抗侵害； ②机智地求助他人，巧妙周旋，趁机逃脱险境； ③记住不法分子的相貌特征和去向； ④事后报案及时，拨打110电话报警。
反贪污、反腐败的格言
威信始于勤政，声望始于廉政； 奢侈是祸根，廉洁是福源 勤政的人干事多，廉洁的人浪费少 常照镜子不失礼，常敲警钟不犯 群众口碑胜过奖杯，群众夸奖才是大奖 贪婪的今天五彩缤纷，贪婪的明天黑暗一片 就是行为人自觉清正廉明，遵纪守法，按社会道德规范要求所能达到的能力和水平；警钟常鸣就是行为人通过加强自我修养和锻炼，将他律变为自律，时刻警醒和把握自己，如同警示的钟声常响不止。
以廉为荣 以贪为耻 高举反腐旗帜，弘扬时代正气。
忠肝义胆不事苟且，傲骨丹心专为正大。
正气一身官气扫，清风两袖腐风离。
树一身正气恪循正道，盈两袖清风甘作清官。
一身正气冲天地，两袖清风鉴古今。
做人要堂堂正正，堂堂正正心自安；为官要清清白白清清白白树德行。
欲影正先端其表，欲自廉先正其身。
洪涛倒海砥柱屹然，阴风四起皓月朗然。
乃立身之本，私心贪欲乃祸害之源。
从政不为己，掌权不谋私。
清清白白做官，老老实实做事，堂堂正正做人。
一身正气立身从教，两袖清风以德育人。
清正廉明，树师者风范；刚正不阿，扬中华正气。
俯仰无愧，堂堂正正。
人无德不立，国无德不强。
官品源于人品，政绩来自政德。
作风是生产力，作风是凝聚力，作风是战斗力。
是非明于学习，名节源于党性，腐败止于正气。
公则民不敢慢，廉则吏不敢欺；公生明，廉生威。
民主集中， 民族复兴；独断专行， 自毁前程；党风正，世风日正；勤政爱民，国运昌盛。
壬午年马到成功，倡廉政两袖清风。
标本兼治，重在治本；源头治腐，功效长久。
立党为公，执政为民；，功在千秋。
视名利淡如水，看事业重如山。
权力意味着责任，职位意味着奉献。
用真诚赢得信任，以党性凝聚人心。
作风要清正，为官要廉政。
奉献无止境，宗旨在心中。
扶正祛邪，扬公抑私。
廉洁奉公，勤政为民；上不愧党，下不愧民。
党纪国法，至高无上；社情民意，不可看轻。
干部廉洁为人民，人民与党心连心。
为政之要在于安民，安民之道在于察疾苦。
千秋功罪，人民评说；是非曲直，人民裁决 创业自需克勤克俭，为官理应为党为民。
群众是水，干部是舟。
千年古训记在心头，水可载舟亦可覆舟。
权大不忘责任重，位高不移公仆心。
深怀爱民之心，恪守为民之责，善谋富民之策，多办利民之事。
廉洁从政，报效人民；防微杜渐，永做公仆。
想民疾苦以自俭，想民喜乐以自励；不使小节致民怨，不使放纵招民愤。
清清白白，当好公公正正官； 政声人去后， 民意闲谈中。
民为邦本，本固邦宁。
民不畏我严，而畏我廉。
党员干部要做到三不伸手：在荣誉上不伸手上不伸手，在物质上不伸手。
激浊扬清，为党为民；无私无畏，乐于奉献 不请、不送、不拍、不谀，无官何惧?宜勤、宜俭、宜清、宜廉，为仆欣然! 人民的干部要记住， 当官一任为民造福；少说空话多办实事，群众满意百姓拥护。
民之所好，好之； 民之所恶，恶之。
金奖银奖，不如百姓夸奖；金杯银杯，不如百姓口碑。
忘记宗旨，背叛人民，欺压盘剥百姓，无异于自掘坟墓。
鞠躬尽瘁为人民，人民永远怀念你。
村看村，户看户，群众看党员，党员看干部。
平时多给群众办实事，百姓才会真心拥戴。
民不容贪，党不容腐；人心向背，决定存亡。
为人民服务要落实到行动中，不能停留在口头上。
56、立公心甘作公仆德乃大，去私念不谋私利品自高。
一份权力，一份责任。
民众如水，； 民意浩荡，顺之则昌逆之则亡。
共产党员要廉洁奉献。
权大，不能偏离航线； 官大，要促一方发展，才能做老百姓的“父母官”。
清风两袖朝前走，与时俱进创伟业。
全民动员，；“三个代表”，牢记心间；坚定信念，经受考验；与时俱进，一往无前。
勤廉创辉煌，反腐促发展。
廉政不做贪官，勤政不当懒官，仕政不为庸官。
立身修心当以“德’’为先，清正自律当以‘‘廉’’为本。
礼义廉耻，国之四维； 四维不张，国将不国。
莲，因洁而尊；人， 因廉而正。
严是爱，松是害，不讲廉政自垮台。
倡廉反腐乃国策也，非倡廉无以反腐，非务实难于求真。
人生漫道诱惑多，严以律已不能少。
视金钱美女如粪土，威胁利诱望而却步。
多敲“枕边钟”，常吹“廉政风”。
人有七情六欲，当以德统之；官有大小权力，须依法而行。
做官不勤政，不如菩萨；从政不清廉，即是盗贼 为公德乃大，无私心自安。
无贪心，无私心，心存清白真快乐。
勤能补拙才偏敏，廉不沽名品益高。
清正廉洁作表率，身先士卒正风气。
戒骄风清日朗，除躁海阔天空。
洁廉显党性，奉献见精神。
廉洁是正义的象征，廉洁是腐败的天敌，廉洁是群众的心声。
让自己完全受物欲支配的人是不可能主持公下的。
当官有私不公道，从政无为不服人。
为官清廉万古流芳，掌权腐败万人唾弃。
廉非为政之极，而为政必自廉始。
智而用私，不如愚而用公。
多管齐下倡廉风，刹堵并重反腐败。
清正廉明树丰碑，腐化堕落自掘坟。
涓涓细流，能汇长江浩波；点点私欲 索取与奉献仅一念之差。
天若有情天亦老，人能无私人自明。
贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则自溺。
沉湎于物质的诱惑，则如跌进蜜里的苍蝇，永难自拔 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
贪污一根针，刺痛百姓心。
苍蝇专叮有缝蛋，糖弹专袭贪婪人。
做官不贪亏心钱，半夜敲门心不寒。
入仕为官，贵在不贪。
人腐必堕，党腐必亡。
艰苦奋斗事业成功，贪图享乐必毁前程。
贪婪是一切罪恶之源。
民不容贪，法不护腐。
千里之堤，溃于蚁穴；滔天大罪，毁于一念。
人生最大的乐趣是无私奉献，最丑恶的行为是贪得无厌。
贪赃枉法，世人不耻。
人心不足蛇吞象，招灾引祸皆为贪。
卖官鬻爵，贪污受贿， 自绝于人民。
权大，不能成为捞钱的工具；官高，不能作为放纵自己的理由。
欲望的闸门一旦打开，便如久困的猛兽，脱僵的野马，决堤的洪水，祸害无穷。
领导干部搞一次特殊，就失一份威信；破一次规矩，就留一个污点；谋一次私利，就失去一份民心。
一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。
宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。
事权财权人权，贪权是滋生腐败之源；公开公正公平，公心乃建设廉政之基。
做官掌权不清廉，无疑自踏囚房门。
贪者难自律，自律人不贪。
阳光下的从业者，切莫让点滴利诱玷污您圣洁的灵魂。
吃人嘴软，拿人手短。
廉则国运昌盛，贪则百姓遭殃。
要想人不知，除非已莫为。
贪财遭祸，清廉免灾。
，贪字头上一把剑。
贪图金钱换来的是镣铐，腐化堕落失去的是自由。
脚根要立稳，腰板要挺直。
腐败得意片刻，结局悔恨终生。
地里别长杂草，心中别有杂念。
做人讲德， 为政讲勤。
自尊自重又自爱， 远离钱色和腐败。
廉洁可打预防针，腐败没有后悔药。
政策不打折扣 ，谁也别搞特殊。
做人要清清白白，做事要勤勤恳恳。
廉洁光荣， 腐败可耻。
心贪挖下一个坑， 无私点亮一盏灯。
自醒自警， 自尊自爱；恪尽职守，一身清廉。
腐败行为人人恨，自强自励要自重。
求真务实，以德养身。
守俸如井泉，杜渐守高节。
自重、自省、自警、自律，才能保持公仆本色；慎独、慎权、慎欲、慎初，方能抗得住诱惑。
以铜为镜，可以正衣冠； 以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
正人先要正己，无私才能无畏。
勿以善小而不为，莫以恶小而为之。
手莫伸，伸手必被捉。
傲风雪而溢香，出淤泥而不染。
慎独拒腐，洁身自好。
，进取者有为。
人品重于官品，做人应当自重。
心灵上坦然，脚底下踏实。
无风声鹤唳之惊，无朝不保夕之惑。
竹之节，四年成；人之节，经持恒。
常自律远离灯红酒绿，恒自警分清善恶美丑。
水以清为贵，人以廉为尊。
加强道德修养，规范从政行为。
反腐倡廉任重远，堵住源头方可清；腐败行恨，自强自励方自重。
勤勤恳恳做事，干干净净做人。
己正方能正人， 己不正焉能正人。
不明钱不拿，不利民事不做。
近朱者赤，近墨者黑；严自律，慎交友。
坚持原则，公正廉明；严以律己，光明磊落。
知耻知畏知止，慎言慎独慎行。
从政须立志成大事，不可立志做大官。
严以律己，宽己待人；勤政安民，无愧于心。
人民公仆人民颂，当自重；勤政为民办好事，好事办好民才颂。
社会再变，灵魂不能浮躁；诱惑再多，步子不能乱套。
钱财不可贪一分，民心不可失一分。
大节把得牢，小节不放纵。
贪婪就如火灾，纵欲就如水灾。
守住清贫，耐住寂寞，抗住诱惑。
诚实是为人之本，守信是立业的基石。
可以通人情，不能徇私情。
“贪”字近乎“贫”，“婪”字近乎“焚”。
戒酒戒色戒贪欲，律已律妻律子女。
守法者梦里不惊，违法者草木皆兵。
分清善恶美丑，看清是非黑白。
廉者快乐每天，贪者度日如年。
廉洁发出幸福芽，贪婪种下祸患根。
贪心不可有一点，廉洁可以求十分。
两袖清风传百年，一念之贪毁终生。
清白者心安理得，贪婪者心神不安。
做人要堂堂正正，当官应清清白白 1、俭以养德，廉以立身。
2.，勤政为民。
3.能吏寻常见，公廉第一难。
4、嘴不馋，心不贪,私不谋，利不占； 色不迷，法不犯，生不悔，死不憾。
5、被物质欲望所束缚，会觉得生命可悲。
把廉洁勤政记心中，会感到一生充实。
6、淡泊名利好比清茶一杯静心正身， 务实为民好比功积如山德载千秋。
7、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
8、加强，。
9、搞一次特殊，就降低一分威信； 破一次规矩，就留下一个污点。
谋一次私利，就失去一片人心。
花以芳香而美，官以清廉而贵。
2、志不可无，傲不可有，财不可贪，欲不可纵。
3、纳谏求贤，有容乃大；激浊扬清，无欲则刚。
松竹梅，岁寒三友；廉正清，为官三要。
4、宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
5、大节不可失，小节不可纵。
6、心无私欲，自然会刚；人无邪念，自然公正。
7、位卑未泯济民志，权重不移公仆心。
8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
9、所览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
10、物必先腐也，而后虫生之。
11、君子先择而后交，小人先效而后择。
12、不作大官做大事，芳名千古永不朽。
13、，后天下之乐而乐。
14、人生的意义在于付出而不是索取。
1、自古清白无遗祸，从来贪争有后殃。
2、人心如秤，量出谁轻谁重。
3、天天洗脸净在其表，日日反省明在其心。
4、心正则廉，身正则刚，行正则威。
5、廉则平如一日，好过。
贪则日以一年，难熬。
6、廉洁奉公，一生轻松。
7、敬廉崇洁，诚信做人。
8、，，廉字在心头。
9、崇廉敬洁，是中华民族的传统美德。
10、以廉为荣，以贪为耻。
11、树廉洁之理念，思廉洁之行为。
• 静以修身，俭以养德。
—— 诸葛亮 • 君子忧道不忧贫。
—— 孔丘 • 贫而无谄，富而无骄。
—— 子贡 • 强本而节用，则天不能贫。
—— 荀况 • 侈而惰者贫，而力而俭者富。
—— 韩非 • 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮 • 奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
—— 白居易 • 不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。
—— 魏徵 • 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
—— 李商隐 • 霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双
—— 王安石 • 侈则多欲。
君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。
—— 司马光 • 奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。
—— 罗大经 • 半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。
诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。
—— 徐特立 • 让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。
—— 德谟克利特 • 谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。
—— 萨迪 • 奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。
—— 孟德斯鸠 竹千年不变节，云松万年不弯腰。
2、花以芳香而美，官以清廉而贵。
3、志不可无，傲不可有，财不可贪，欲不可纵。
4、纳谏求贤，有容乃大；激浊扬清，无欲则刚。
5、松竹梅，岁寒三友；廉正清，为官三要。
6、宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
7、大节不可失，小节不可纵。
8、心无私欲，自然会刚；人无邪念，自然公正。
9、位卑未泯济民志，权重不移公仆心。
10、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
11、所览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
12、物必先腐也，而后虫生之。
13、君子先择而后交，小人先效而后择。
14、不作大官做大事，芳名千古永不朽。
15、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
16、人生的意义在于付出而不是索取。
17、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
18、毛毛细雨湿衣裳，点点私心毁名节。
19、以史为鉴知兴衰，以人为镜明得失。
20、甘守清廉报家国，不为贪脏羞儿孙。
21、俭以廉为本，奢为贪之源，戒之，慎之。
22、草生峰不显伟岸，松长谷底不失高节。
23、贪似火，无制则燎原；欲如水，不遏必滔天。
24、为人要勤奋，为民要服务，为党要贡献，为官要廉政 25、心为公自会宠辱不惊，两袖清风始能正气凛然 26、公仆铭胸，常闻警钟；清廉舒坦，敬业从容。
27、正直坦荡，表里如一。
28、自重、自省、自警、自励。
29、乐自清中出，烦自贪里来。
30、名节重于泰山，利欲轻于鸿毛。
31、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
32、莫以廉小而不为，莫以贪小而为之。
33、挡不住今天的诱惑，将失去明天的幸福。
34、扣错第一颗纽扣将一错到底，挡住第一次诱惑将一路顺风。
35、不为富贵涉贪路，宁守清贫养廉名。
36、常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。
37、吃菜根淡中有味，守法律梦里不惊。
38、守得清廉胜似富。
39、君子坦荡荡，小人常戚戚。
40、常怀感激之心，一生快乐无穷。
41、地上种了菜就不易长草，心中有了善就不易生恶。
△ 清风凉自林谷出 廉洁源从自律来 ——俞士超 △ 开创新局面 老黄牛精神犹可取 摒弃旧观念 好传统作风不可丢 ——陈满堂 △ 认认真真做人 踏踏实实做事 不求个人得失 只求问心无愧 ——姚钦颖 △ 诚信立身 廉洁自律 正派做人 求真务实 举贤任能 公道办事 ——季爱新 △ 身在官场志守廉 敢为苍生质昊天 为民着想民方敬 致仕美誉价万千 ——许大昭 ★在是非面前要有辨别能力，在诱惑面前要有自控能力，在警示面前要有悔过能力。
★只有警钟长鸣，才能警笛不响。
★以最廉洁的行为从事最开放的事业。
★做人一身正气，为官一尘不染。
★名节源于觉悟，腐败止于正气。
★做人德为本，做事民为先，做官法为上。
★上不愧党，勤政之根；下不愧民，廉政之源。
★清正在德，廉洁在志。
★朝省、夕省、朝夕自省；上廉、下廉、上下齐廉。
★弱水三江，取一瓢足饮，多则无益；米粟万种，仅三餐裹腹，无欲为高。
★一草一木当晓百姓利益，一言一行勿忘党的宗旨。
★权大不忘责任重，位尊不移公仆心。
★不勤，无以成就事业；不廉，难以凝聚人心。
★领导干部办事三问：讲道理时，先问自己是否明白；提要求时，先问自己是否做到；批评人时，先问自己有何责任。
★勿以官小而不廉，勿以事小而不勤。
★防意如城，远离腐败筑堤坝；慎终如始，恪守桑榆重晚节。
★贪字近乎贫，婪字近乎焚。
★欲影正者端其表，欲下廉者正其身。
★戒酒戒色戒贪欲，律已律妻律子女。
★俭为百幸之根，奢为万祸之源 赵晓龙——自古清白无遗祸，从来贪争有后殃。
丁长玺——人心如秤，量出谁轻谁重。
拱宝顺——天天洗脸净在其表，日日反省明在其心。
王 海——心正则廉，身正则刚，行正则威。
杨 阳——廉洁廉公，一生轻松。
刘 行——敬廉崇洁，诚信做人。
刘静沂——大手牵小手，大手拉大手，廉字在心头。
田志勇——以廉为荣，以贪为耻。
施 展——廉则平如一日，好过。
贪则日以一年，难熬。
李 彬——树廉洁之理念，思廉洁之行为。
魏树茂——崇廉敬洁，是中华民族的传统美德。
韩振宇——公生明，廉生威。
李 翔——在职一阵子，做人一辈子。
周冠雄——常闻贪欲丢性命，但能守廉的人心。
李 根——为官一生不求名，从政一世不图利。
张 浩——呕心沥血万次少，贪赃枉法半回多。
郭泽霖——廉贪一念之间，荣辱两个世界。
张秋磊——多闻几过，广达民情。
王 辉——做事最怕生贪欲，为官最难秉公心。
武泉跃——源清流自洁，身正行始正。
刘 磊——勤以为民，廉以美德，淡以明志，静以修身。
李晓鹏——出于公心，自会从宠辱不惊，两袖清风，始能正气凛然。
海兆宏——智者不惑，勇者不惧，勤者不贪，廉者不腐。
任欣然——贪念莫起，贪手莫伸。
若要人不知，除非己莫为。
兰 翔——做人不失德，从政不失勤，为官不失廉，为首不失严。
冯爱玲——一身正气，求真实求真理，两袖清风，为党为国为人民。
赵 漫——诚实不虚伪，敬业不图名，坦言不奉承，廉洁不贪利。
高晶晶——为政重在廉，做人重在诚，说话重在信，办始重在实。
刘杉杉——心似秤为事公平平似水，人心如镜自律廉洁洁如玉。
高 蕊——正心为本，修身为基，秉公执法，勤政为民。
贾双源——不折不扣的反腐倡廉，实实在在的勤政为民。
邱 艳——可爱中华是我家，反复抗廉靠大家。
王 言——不比天才勤奋，不比阔气比志气。
张 玮——水清见鱼影，心清知德。
朱 琳——诚信立身，廉洁自律，正派做人。
王 英——廉以修身，诚以养性。
彭 悦——诚信靠大家，幸福你我也。
赵文君——直笔方能写正字，清廉才敢谈人生。
清正在德，廉洁在志。
老子有哪些名言警句
有翻译更好
“道可道常道；名，非常名”––––––是，可以说出的道理是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。
中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。
这种态度不利于科学的发展。
“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。
“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。
“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。
“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。
“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。
中国人以柔克刚，太富有计谋了。
“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。
“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。
因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。
的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。
昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用
“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。
可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。
中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。
“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。
有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢
“为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。
“治大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。
“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。
“无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。
中国人天才地揭示了宇宙生成论。
不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。
“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。
“是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。
人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。
“生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道。
说明人治社会是多么的凶险和莫测。
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的欲望，返回蒙昧时代。
“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。
“为无为，则无不治”（按无为的原则办事，没有不成功的）–––––––君无为，臣民有为，所以“无不治”。
老子真是高明、诡秘的人啊
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪
故能成其私”（所以说，圣人不为天下先，反而能占先；将生命置之度外，反而能生存。
不正是由于他表现出大公无私吗
反而能成就其私欲）–––––––以后为先，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。
难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”（居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动）–––––––中国的学问皆是谋略学。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。
“宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（受宠若惊，受辱若惊，…只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他）––––––爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。
无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。
“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测，在中国是褒义词，在西方却是贬义词。
“知常曰明。
不知常，妄作，凶”（知道规律，叫作明智。
不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。
“太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”（最高明的统治，百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的统治，百姓喜欢和歌颂它；稍差的统治，百姓畏惧它；最差的统治，百姓咒骂它）–––––––这里的意思是，最高明的统治，是道家的无为而治，第二等的，是儒家的教化、礼治，稍差和最差的，是法家之暴政。
可惜的是，历代统治者用得最多的是法家之术，其次是儒家之术，最少的是道家之术。
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”（人间真理被废弃，才会出现仁义道德；民智得以开启，罪恶也就产生了）–––––––仁义道德是乱世的产物，罪恶是智慧的产物，这种说法虽然有道理，但现代文明之世也还是需要道德、智慧，只不过需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治国智慧，而不是封建的道德，小的阴谋诡计的智慧。
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”（抛弃圣明和智慧，对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益，盗贼才能绝迹）–––––––人民昏昏噩噩，统治者愚民愚己，中国所以落后。
“见素抱朴，少私寡欲”（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）––––––中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝，西方人对“私”、“欲”正确引导，建立起市场经济。
“绝学无忧”（不读书，则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”，“不智”，以便忘却忧愁，顺从世道。
“我独异于人”（只有我，不肯与世人相同）–––––––像老子这样有个性的中国人何其少也
“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）––––––这里说的也是保身之道。
中国的智慧就是生存的智慧。
没有西方人的对自然的探索智慧。
“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“天何言哉
”“君子讷于言而敏于行”。
因为在中国，因言治罪，说话闯祸，是自古以来的通例。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。
“善行无辙迹，善言无瑕谪”（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）––––––––神出鬼没，滴水不漏，中国人的大智慧。
“天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之”（天下是神秘的，不能逆理而为。
逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去）–––––––为而败，执而失，这其中包含了辩证法的道理。
中国的思想主要是阴阳辩证的思想。
“以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下。
用兵会很快产生恶果；军队所到之处，荆棘丛生；大战过后，必有荒年）–––––––中国的战争异常残酷，完全是为了政治上的夺权，所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的生命财产肆意地杀掠。
“善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了，不要以兵来逞强。
达道了目的不要自高自大，达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已，达到了目的不要逞强。
事物壮大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老，物极必反的道理，所以，主张果而勿强，可现实中几个军阀能做到
“胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”（胜利了，不要自以为了不起。
自以为了不起，是以杀人为快乐。
以杀人为快乐的人，不可以得志于天下）–––––––中国的现实问题是，乐杀人者，如朱元璋反而能得志于天下。
“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）–––––––有自知之明的统治者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下，败局已定。
“将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”（将要收起它，必须暂且张开它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废弃它，必须暂且兴起它；将要剥夺它，必须暂且给出它）–––––––以柔克刚，欲取反予，这是典型的中国智慧。
一方面表现了我们的聪明，另一方面又表现了国民的狡诈。
“柔弱胜刚强”（柔弱能战胜刚强）–––––––柔术、柔道虽传之日本，但根在中国。
中国人具有以柔克刚的智慧。
“国之利器，不可以示人”（一国之武器及祭器，不可以随便拿出来给人看）––––––现代经营管理，也要有保密意识。
所以，利器不应当只是古代的祭器等。
“道常无为而无不为”（世上的真理是：无所作为却能大有可为）–––––––君主神秘莫测，看似无所作为，却暗中操纵，做成一切。
“贵以贱为本，高以下为基”（置身低贱才能变得高贵，深入下层才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下层。
“反者道之动，弱者道之用”（朝相反方向变化，是道的运动。
事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方）––––––这是老子总结出的宇宙间最根本的规律，中国智慧是反者、弱者的智慧。
“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）–––––––老子最懂得辩证地看事物，“大象无形”，使得中国思想有时陷入神秘主义。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物）––––––爱因斯坦说，中国人没有遵循逻辑推理和实验方法，但一切都做出来了。
的确，中国人“猜”出了许多东西，只是缺乏进一步的探索与论证。
“甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆”（过于爱惜反而招致更大的破坏，财宝藏多了反而会有巨大的损失。
知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险）––––––中国人从祸福中体验到知足知止，却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全。
“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辫若讷”（最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。
最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷）–––––––中华民族是最懂辩证法的民族。
“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”（天下清明，则把战马用作施肥种田；天下动乱，则盘马弯弓，流血郊原）–––––––中国治乱循环，没有人想到“天下有道”中的问题。
“不出户，知天下；不窥牖，见天道”（不出门户，能知天下大事；不窥视窗外，能知天理人心）“是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”（所以，圣人不必亲身经历就知道事情的始终，不必亲眼去看就明白发生了什么，不必亲自去做就能让事情成功）–––––––文人总爱故弄玄虚，神秘其事。
其实，老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的。
“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”（从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。
减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功）–––––––西方人是为学，探讨大自然，所以知识天天增加；中国人是为道，提高“境界”、“修养”，所以知识天天减少。
少之又少（损之又损），所以落后。
“圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之”（圣人没有他固执的想法，以百姓的想法作为他的想法。
百姓的想法善的，我认为它善；百姓的想法不善的，我也认为它善）–––––––老子主张听凭百姓，放任陋俗，混同善恶，与世浮沉，这与政治上有可取之处，但于文明的发展、社会的进步毫无益处。
“圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之”（圣人在天下，使天下百姓的心思浑浑沌沌，圣人应使他们像无知无欲的婴儿）–––––––现代文明是让人民聪明起来，使人民懂得行使和维护自己的权利，懂得并遵守文明规范，懂得约束统治者。
而中国文明正相反。
“塞其兑，闭其门，终生不勤”（阻塞知识的巢穴，关上知识的大门，终生不生疾病）–––––––无知是专制统治的基础。
“知者不言，言者不知”（真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂）––––––中国人总是把知识说得玄之又玄，神乎其神。
其实，知识就是人的理性、人的生活。
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”（以正确的无为的方法治国，以出奇制胜的方法用兵，以无所事事来取得天下）–––––––（旧）中国的政治是，以无为、不杀骗取天下，然后以暴力治国。
“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”（天下的禁令越多，人民越是贫穷；民间的武器越多，国家越陷入昏乱；人们的技术越巧，奇特的物品越多；法令越分明，强盗反而越多）––––––中国文明是反技术、反法治的文明。
“正复为奇，善者为妖”（正常随时可能变为反常，善良随时可能变为妖孽）–––––––老子善于辩证地看问题，他认为好可能变成坏，善可能变成恶，所以，用不着死守是非善恶。
“直而不肆，光而不耀”（正直但不莽撞放肆，光辉但不耀眼刺人）–––––––老子一方面提倡韬光养晦，另一方面提出光而不耀，说明他还是有“发光”之心、世俗之欲的。
“治人事天，莫若啬”（统治人，事奉天，没有比吝啬更好的）“为无为，事无事，味无味”（把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味）–––––––吝啬、节俭、轻松、少为、淡然、无事，也是小农社会的表现。
“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始）–––––––从易处、细处着手，一步一个脚印，这既是脚踏实地做事的方法，也是农业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映。
“慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过”（结束时象开始时那样谨慎，于是就不会把事情搞坏。
因此，圣人的欲望就是没有欲望，不看重贵特的物品；圣人的学问就是不学，以补救众人的过错）–––––––“不欲”、“不学”与现代文明、市场经济是背道而驰的。
“非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多”（不是要让人民明白，而是要使人民愚昧。
人民之所以难治，就在于他们的智慧太多）–––––––所有的专制统治者都害怕人民有知识，有智慧，所以，焚书坑儒，批判知识分子的事何其多。
“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害”（要统治人民，必先用言辞对人民表示谦虚；要领导人民，必须将自己的利益放在人民的利益之后。
所以，圣人统治人民于上，人民并不感到有压力；领导人民于前，人民并不认为有障碍）–––––––此统治策略是以“上民”、“处前”的不平等为前提的。
一切都是骗局。
“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力”（一个好的士兵并不一味逞武，善于作战的人并不表现出他的愤怒，会打仗取胜的人并不跟敌人周旋，善于用人的人对人态度谦虚，这叫做不与人争的德行，这叫做利用他人之力）––––––––“用人之力”是中国谋略的核心，也是中国武术的窍门。
“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”（我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺）–––––––中国的谋略是后发制人，在原子弹发明之前，它比西方的先发制人更加厉害。
“抗兵相加，哀者胜矣”（两军对垒时，悲愤的一方获胜）–––––––以气势、意志、心战、同仇敌忾的教育、政治思想工作获胜，而不是唯兵器获胜。
“夫惟无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐怀玉”（由于世人的无知，所以他们不了解我。
了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。
因此圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉）–––––––中国的圣人是神秘莫测、穷困潦倒的。
“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治”（人民陷于饥荒，是由于衣租食税的人太多，因而陷于饥荒；人民难以统治，是由于统治者巧取强为，因而难以统治）–––––––老子强烈地反对剥削压迫，向往公平、太平之世，可是又拿不出具体的办法，只有平均主义、蒙昧主义一途。
这种浪漫主义传统延续了几千年。
“兵强则灭，木强则折”（军队逞强，就会覆灭；木头逞强，就会摧折）––––老子深刻认识到强弱的辩证法。
可惜的是，统治者不会听他的。
（旧）中国的军队、官府从来是逞强欺民的，只有老百姓倒是不逞强，避强就弱，表现了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。
“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙”（国小人希，即使有各种器具，也不使用；使人民不轻易冒险，不向远方迁移）“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”（各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来）–––––––小农经济必然自我封闭，自给自足，守土重迁，没有商品交换，没有技术、信息交流，人民老死不相往来。
这是中国五千年社会的写照。
参考资料： 加分加分
本单位存在哪些廉政风险，打算采取哪些措施加强防控管理等
（一）进一步加强干部对防控机制建设重要性的认识。
继续加强干部的教育，统一思想，提高认识，大力宣传防控机制建设的重要意义和作用，正确引导干部加强内控、防范风险意识，纠正干部对防控机制建设的不理解、不配合等错误认识和倾向，增强干部对防控机制建设的积极性和主动性，使干部充分认识加强防控机制建设，是应对税收管理、税收执法和行政管理中的各类风险，加强权力运行的监控制约，打造廉洁、高效的税务干部队伍，推动和制度建设，防范税务部门行政管理和税收执法两权运行风险的重要保证。
认识到加强内控机制建设出于对干部的爱护和保护，就是要我们的干部在履职、执法、廉政方面不出问题或少出问题。
（二）强化廉政风险防控的规范化管理，建立长效防范内控机制。
1.科学合理设置内部机构，明确部门职责，以考核促规范。
严格按照的要求，科学规范的设置部门科室，重点围绕容易产生不廉行为的部门、重要岗位和薄弱环节，实行以职定岗、以岗定责、以责定酬，构建完整的岗责体系，结合实际积极将廉政风险防范管理纳入综合目标管理考核和绩效考核工作中，视每一个岗位为一个廉政风险岗，每一个岗位所持有的每一项执法权或管理权为一个廉政风险点，量化廉政风险防范管理考核分值，采取定期考核。
坚持预警预防为先，各部门设置有兼职预警信息采集员，负责对部门成员进行相关执法风险事前提醒，对有价值的预警信息进行比对；纪检部门积极参与到税收征管质量评价体系的检查考核中，对检查和考核中发现的不良行为及时预警，下达整改通知和建议，责令限期整改，并实施有效奖罚。
2.树立学习就是责任的意识，做好干部工作。
引导干部加强道德修养，模范遵守社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德，自觉抵制各种腐朽落后思想的侵蚀。
重视开展警示教育，可通过“廉政风险防控大讨论、大推进”活动，组织开展 “知恩、知足、知责”的“三知”教育活动等举措，让干部树立知足常乐的情怀和依法治税为国聚财的责任感、使命感。
大力发挥的作用，可通过制作电脑廉政警句提醒、公开廉政防控承诺、利用走廊、楼体墙体精心制作廉政图集等形式，大力营造宣传氛围。
3.抓源头治理，预防在先。
要建立健全决策权、执行权和监督权既相互制约又相互协调的权力结构，把合理配置、授权明责、科学管理和有效监督密切结合起来，把握好政策，做到科学规范。
结合地税部门的职能职责，从强化部门内部管理入手，以税收“两权”运行廉政风险管理为中心环节，以各部门协调运作为纽带，以自我完善为特征，以防控廉政风险为目的，以量化考核和责任落实为保障，在税收征、管、查，减、免、罚，人、财、物，清、销、欠“十二个节点”创造性地引入了廉政风险管理机制，通过在各环节加强廉政风险排查，狠抓警醒、监控、制约、惩戒，筑牢前期预防、中期监控和后期处置的“三道防线”，引导干部职工正确规避思想道德、制度机制、、业务流程、外部环境等“五类风险”，做好了警戒预防工作。
4.通过整合监督力量，增强整体监督合力。
一是强化内部监督。
对税收定额核定、减、免、缓税审批、税务违法处罚等税收执法权的每一个环节及每一个工作岗位的范围、职责、程序、责任等方面予以梳理确认，使税收执法有章可循，有据可依。
积极推行、、税务公开，充分调动社会监督力量，通过效能监督员、举报电话、门户网站、网上投诉、建立举报奖励机制等形式，让税务干部的行为始终置于社会的监督之下。
二是引导家庭监督。
把“两权”的监督由单位延伸到家庭，充分发挥家庭监督的作用。
三是按照工作要求，依托数据管理平台，各部门各司其责，认真梳理部门及各岗位权力事项，针对容易产生问题的重点部位和关键环节，认真排查各类廉政风险，确定廉政风险点、风险内容和风险来源，按照“思想道德、制度机制、岗位责任”三个方面并开展风险评估，并建立廉政风险点台帐，明确风险点所处的风险层面、风险点可能面临的法纪责任分析等。
四是建立个人岗位风险防控监督台，将个人、查摆的潜在廉政风险点、确定的风险级别、具体防范措施进行公开，实现社会监督、自我监督、自我防范的有力结合。
5.加强制度建设，落实到位。
严格按照中央提出的“在坚决惩治腐败的同时，更加注重治本，更加注重预防，更加注重制度建设”的要求，不断探索源头防腐新途径新方法。
一是严格执行制度。
要坚持制度面前人人平等，对有令不行，有禁不止，不严格执行制度甚至破坏制度的，要依纪依法严肃处理，切实维护制度的严肃性和权威性。
二是不断完善制度。
要建立动态的、开放的、发展的监督管理制度，及时补救和堵塞缺陷和漏洞，决不给腐败分子机会可趁。
首先，要重视制度的修订。
现有的制度该完善的完善，该废止的废止。
其次，要注意制度的系统配套。
既要注意单项制度的制定修订，又要注意与其他制度的协调配合；既要充实完善惩戒性、约束性规定，又要建立健全激励性、保障性规定；既要制定实体性制度建设，又要重视程序性制度建设，发挥整体效能。
要将目前推行的征管质量评价体系、税收执法责任追究制、岗位目标管理考核等，形成制度化，且具有较强的可操作性。
三是实现制度为管理服务。
要深入推进绩效考核，把干部廉政行为纳入考核，列为一票否决，凡查出干部有不廉行为者，视情节半年或一年不予考核，同时，其部门负责人及分管领导一定要承担一定，激励和迫使干部自觉，突出了制度约束和组织保障。
6.实施有效检查和考核，规范执法，依法履责。
一是将风险防范管理与执法监察和效能监察相结合。
在加大岗位廉政教育、风险防范教育的同时，加大监督检查力度。
对内，通过监督检查、诫勉谈话、述职述廉、民主评议、明察暗访等手段扩大权力运行的公开化和透明度。
对外，通过与国税、工商等部门建立联席会议制度，加大预警信息的采集、预测和评估，让税收执法权始终处于有效的监督之下。
二是将风险防范管理与绩效考核及征管质量评价体系考核相结合。
将风险防范管理纳入单位和部门绩效考核和征管质量评价体系考核范围，同安排、同检查、同考核，通过硬化考核指标，突出考核重点，严格内部检查等手段，强化各项制度落实和关键部位、关键环节的监督检查。
三是将风险防范管理与执法责任制考核相结合。
将风险防范管理理念融入税收征管业务系统，重点抓好对税务行政处罚、减免税事项、核定应纳税额、税前扣除项目审核、税款征收等重点岗位的监督；加大对税收管理员的税收征管行为、税收政策执行、日常办税程序等环节的计算机考核和人工考核；加强对各项税收政策特别是税收优惠政策执行情况的监督检查，健全完善各项工作程序和规则，杜绝越级、越权执法可能导致的渎职、失职及以税谋私问题。
四是将风险防范管理与税收专项检查相结合。
围绕税额核定、税款征收、发票管理、行政处罚等税收执法环节加强监督，通过纳税评估、执法检查和集中开展专项检查活动，加大对税收执法环境的整治，查找税收征管工作漏洞，杜绝不按程序和规定办事、随意执法及以权谋私损害纳税人利益的问题，合理规避风险，严防失职渎职及违法违纪问题发生。
如何加强政治理论学习，提高自身素质 党员思想汇报
想要加强政治理论学习，提高自己的素质，其实就是通过这样一个学习的过程增加自己的政治水平。
如何加强公民道德建设
加强公民道德建设是加强社会主义精神文明建设的核心工程，是发展社会主义先进文化的重要内容，是增强社会主义意识形态凝聚力、吸引力的重要手段，是弘扬社会主义核心价值的重要途径，是构建社会主义和谐社会的基础性工程，它对促进物质文明与精神文明协调发展，对建设有中国特色社会主义伟大事业的顺利实现，具有十分重要的意义。
积极探索新形势下公民道德建设的特点和规律，不断改进和创新道德建设的内容、形式、方法、手段和机制，促进公民道德素质的全面提高，显得极为重要和迫切。
一、加强对自我修养行为的认识和研究，不断提高自我修养的自觉性、实效性 人生是一个不断学习、不断修养、不断提高的过程。
中国传统文化十分重视个人修养，甚至把修养同个人立身处世、治国安邦联系起来，故有“修身、齐家、治国、平天下”之说。
虽然我们一贯重视修养，但对如何提高自我修养的自觉性和实效性研究得不够，致使人们进行自觉修养的意识不强，自我修养的效果不明显。
因此，要加强对自我修养规律的认识和研究，提高自我修养的自觉性和实效性。
从主客观两个角度考虑，加强自我修养必须做好如下工作。
（一）用高尚的价值观引领社会风尚进步，提高公民自我修养的自觉性和实效性。
倡导加强自我修养，需要多从人们的思想实际出发，细致研究如何引导人们自觉加强自我修养。
提到自我修养，有人会认为完全是个人的主观行为，需要个人努力。
其实，从内因和外因的关系来看，我们虽然一直强调内因是变化的根据，但不否认外因是变化的条件，离开外因这一重要条件，内因的作用就很难发挥出来。
就某些事物的发展变化来看，不同的外部条件可能会导致事物向不同的方向发展。
自我修养就是如此。
近年来，有些人善意出手援救弱者、病人、交通事故受害者而被冤枉甚至因此成为被告的实例，放大影响了社会公众，导致人们即便是有心救助也要相约多人见证，甚至干脆集体陷入冷漠，着实让人心寒。
请问，如果在这样的社会环境下，还有几人愿做良善之事，愿为良善之人
更有几人愿自觉地去加强道德修养
因此，从社会整体而言，自我修养的自觉性和实际效果很大程度上取决于社会环境。
大家一定要看到，在一个人人向善、人人为善的社会环境中，人们加强道德修养的自觉性就强，自我修养的效果也好。
这就是说，良好的社会道德环境是促进自我修养的社会条件。
因此，只有注重把个人的主观努力和创造良好的社会环境结合起来，才能提高自我修养的自觉性和实效性。
说到这里，有人可能会说，社会道德环境不是人创造的吗
既然人的修养自觉性受社会道德环境的影响，而人又是社会道德环境的创造者，那么是不是会形成这样一种悖论：即社会道德环境差，人就不愿加强修养；人不愿加强修养，社会道德环境就越差。
如此是不是说明一个社会道德滑坡就无可救药了
从表面看是这种因果关系，但上面的悖论忽视了一个问题，即影响社会道德环境的因素是多方面的，其中，社会主导价值观念的引领则是影响社会道德风尚进步的关键因素。
只要我们旗帜鲜明地把高尚的社会价值观确定为主导价值观并引领社会道德风尚进步，就一定能有效地改变社会道德环境，进而引导公民加强自我修养。
把高尚的社会价值观确定为主导价值观并引领社会道德风尚进步，需要做好以下工作。
首先，要旗帜鲜明地昭示社会主导价值取向。
要明明白白地向全社会表明我们这个社会提倡什么，反对什么；弘扬什么，批判什么，在全社会倡树“道德高尚的人受人尊重，道德低下的人受人鄙弃”这样一种价值导向，形成人人尊崇道德楷模，人人鄙视邪恶的良好社会风气。
确立这样的价值导向才能引领自我修养向高层次迈进。
其次，要充分发挥各级领导干部的表率作用。
某种意义上讲，干部的道德观就代表或体现着社会主导价值观。
因为领导干部处于党和国家政治生活的领导地位，干部的道德修养不仅仅是个人行为，更代表着党和政府的形象，其一言一行都备受关注，一举一动都有导向、示范作用，其影响力和辐射力是巨大的。
因此，广大干部就要用自己的高尚品德标示社会主导价值观念，影响带动社会风气向好的方向发展。
第三，就是要用制度保证道德模范、言行楷模有尊崇的社会地位。
相反，对奸诈邪恶，缺德败德者给予严厉的惩处。
如此，人们才有明确的修养目标，才有良好的修养环境，才有浓厚的修养意识，自然就会提高修养的自觉性和实效性，进而推动社会道德环境向更高层次提升；社会道德环境的改善，反过来又会促进人们加强自我修养，促进全民族道德素质的提高。
（二）提倡积小善为大善的修养方法。
道德修养是一个漫长的积累过程，并不是一朝一夕就能完成的。
佛教人士劝人改恶从善有立地成佛之说，他们认为道德修养、道德提升以至于弃恶从善的过程转瞬间就可以完成，“文革”时也有脱胎换骨的说法，强调要和旧思想彻底决裂。
立地成佛、脱胎换骨之说是难以实现的。
因此，不能奢望一次教育就解决问题，更不能寄希望于简单发个文件，在会议上倡导一下，就能让党员干部以至于普通群众的自我修养搞好了，如果这么简单，我们这个社会风气就好了，人人也都是道德君子了。
我们必须认识到，道德品德的提升和人格的形成，是一个积小善为大善的渐进过程。
只有不弃小善，才能积成大善；只有能积众善，才能成为道德楷模。
刘备曾说：“勿以恶小而为之 ，勿以善小而不为，”指的就是这种积少成多、防微杜渐的修养方法。
所以，要提倡积小善为大善的修养方法，要精心保持自己的善行，精心培养自己心中开始出现的高尚道德观念的幼芽，使其不断积累和壮大。
最后“积善成德，而神明自得，圣心备焉。
” （三）追求“慎独”的修养境界。
所谓“慎独”是说一个有道德的人在独自一人，无人监督时，也不忘记警醒自己，不做任何不道德的事。
从表面看，“慎独”似乎是修养的境界而不是修养的方法，但仔细分析可以发现，在独处时学会掌控自己的行为，做到坚守正道，日久就会成为习惯，好的行为习惯定型后就会转化成人们的优良品质。
好的行为习惯不但提升自己的道德水平，还能影响整个社会环境，推动全社会共同进步。
这就是前面说的，社会道德水平的提升是在良性互动中实现的。
慎独有别于“私字一闪念”，“文革”中要求人们“狠斗私字一闪念”，真正的纯而又纯、“私字一闪念”都没有的人是不存在的，问题是要能控制自己、把握自我，这就是“慎独”的方法和境界。
做到慎独需要有一种敬畏意识，古人说离头三尺有神灵，我们不相信有什么神灵，但要牢记神灵好欺，良心难安。
要学会敬畏自己的良心，要不断用自己的良心审视、评判、修正自己的行为，弃恶从善，逐步提高自己的道德素质。
二、不断研究、改进道德教育的方式、方法，提高道德教育的效果 道德教育是社会根据道德规范的要求，有目的、有计划、有系统地对公民施加道德影响的过程，是加强公民道德建设的重要手段和途径。
道德教育的本质是对被教育者进行外部灌输。
灌输的效果取决于灌输的艺术以及被教育者对灌输行为和灌输内容的认同和亲附程度。
为此，要切实做好以下工作。
（一）切实树立身教重于言教的教育理念，提高道德教育的说服力。
道德教育的方法很多，形式也灵活多样。
但是，千方法万方法，有良好效果的方法才是好方法。
反思当前的道德教育行为，可以发现我们的道德教育工作效果并不理想。
而不理想的最大原因就在于我们没有教育好教育人的人，其中主要是有些领导干部缺少表率作用，极大地降低了道德教育的说服力。
有些领导干部说一套，做一套，马列主义专对别人，会上冠冕堂皇，会下胡作非为。
这样，即使你巧舌如簧，说得天花乱坠，群众也无法信服你，甚至产生逆反心理，严重地削弱了道德教育的说服力。
近年来，群众漠视道德教育，甚至厌恶道德教育，最根本的原因就在于此。
因此，我们必须树立身教重于言教的教育理念，切实教育好教育人的人，特别是领导干部，做到表里如一，言行一致，要求下属做到的自己一定要先做到，这样才能使道德教育收到理想的效果。
（二）设定科学的道德教育标准，引导人们在遵守基本道德规范的基础上，不断追求更高层次的道德目标。
通观道德教育对象的实际情况可以看出，人们的道德觉悟表现出一定的层次性，这既是事实，也是必然。
针对这种实际，我们进行道德教育时，必须贯彻先进性要求和广泛性要求相结合的原则。
在标准设置上，既要突出崇高的道德教育，更要注意培养最基本的道德素质，设置最低的道德底线。
对普通群众，要多从广泛性角度考虑问题，道德教育的标准是遵守基本的社会道德规范，即爱岗敬业，团结友爱，诚实守信，有正义感。
对于党员干部、特别是领导干部，要在广泛性的基础上，更多的体现先进性的要求，即必须牢固树立为人民服务的宗旨和为社会主义建设贡献一切的精神，提倡乐于奉献，公而忘私。
但是，我们一定要看到这种要求不具有强制性，更不是所有干部都能做到的。
从干部的实际思想状况看，对干部的道德教育也要把先进性和可行性结合起来，不是道德教育的标准越高越好。
若标准太高，实际工作、生活中做不到，反而不能激发干部的精神，倒不如实际一些更好。
比如说我们教育干部一心为公、无私奉献，假如有人做不到无私奉献，倒不如把调门放得低一些。
我们讲修身养性，讲遵纪守法，甚至可以把不可逾越的底线和大家讲明白，经常给大家敲敲警钟，念念紧箍咒，倒不失是一种切合实际的办法。
人的觉悟有高低，信仰有差异，如果你不认同崇高理想，不能无私奉献社会，至少不要去巧取豪夺、贪占不义之财。
这样，一般干部不违法乱纪，优秀干部能无私奉献，倒是比存在着违法乱纪现象对社会的影响还要好。
（三）在教育内容的选取上，将能撼动人们心灵的事例同崇高的理想教育和平实的话语结合起来，提高教育活动的实效性。
单就教育内容来说，假大空虚的说教历来不被人们所接受。
理论界曾强调要用崇高理想信念激励人，先进事迹鼓舞人，朴实道理打动人。
这三者是相互补充，不可偏废的。
但现实中我们却没有处理好这三者的关系，往往是崇高的理想教育多于朴实的话语；高大全的人物多于血肉丰满的人物。
这些问题“文革”中更是走向了极端，致使其负面影响至今还未消除。
我们必须改变将三者分离，以及语言空洞、形式枯燥的做法。
在利用道德模范教育人的时候，不要人为的拔高这些道德楷模的言行，同时也不要忽视我们身边的英模人物的教育作用。
在用崇高的理想激励人时，切忌不分对象、简单灌输。
要让先进分子首先树立牢固的共产主义理想和坚定的社会主义信念，以此带动普通群众提高觉悟。
在此基础上，不要忘记用朴实的道理打动人。
在道德教育活动中，朴素的道理更耐人寻味，更能实现心灵的对接。
例如，汉丞相萧何对钱财的认识是何等的透彻明白，让人不得不颔首赞叹
汉朝建立后，很多大臣都忙着购房买地，惟有丞相萧何无动于衷。
好多人不明白、不理解萧何的想法和做法。
有人问他：满朝文武大臣都忙着购房买地，丞相为什么一点行动也没有呢
萧何回答说：我买那么多房产田地干什么
现在的这些已经足够用了，如果说多买了留给子孙后代，更是大可不必，子孙如果象我，不用我买他们也会有；子女如果不象我，你就是买的再多他也守不住。
事实不就是这样吗
封建帝王把江山都留给子孙了，有些不能守成的后代不是照样丢了吗
清朝第一代醇亲王奕譞从另一个角度也总结了一条耐人深思的道理，他告诫后人说：“财也大，产也大，后来子孙祸也大。
若问此理是若何
子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧身家不肯罢。
财也少，产也少，后来子孙祸也少。
若问此理是若何
子孙钱少胆也小，些微产业知自保，俭使俭用也过了。
”这样透彻明白的道理也许不如远大理想那么耀眼，但其蕴含的哲理是人们无法否认的，也是人们没有理由拒绝的。
因此，在进行道德教育的时候，不要忽视了用朴素的道理引导人们特别是领导干部算好“政治帐、经济帐、家庭帐、平安帐”，使广大干部时时保持一颗平常心，增强修身养性的自觉性，逐渐培养自己的高尚品德。
三、采取必要措施构筑正义网络，用良好的社会道德环境影响、带动公民提高道德素质 现代社会人际关系就像一张网，这张网的道德功能具有很强的感染性、传递性，在关爱、互助的环境下，你助人为乐，我见义勇为，你关心我，我帮助你，社会相互传递着正义的力量，人们的道德品质就会变得越来越好，良善的环境很快就形成了。
在良善的社会环境中人性的优点会被催生和放大；相反，在冷酷自私或恶势力盛行的情况下，人性的优点会被压抑，特别是当见义勇为而又被人冤枉的情况下，人们就会压抑、隐藏自己良善的一面。
压抑、隐藏的结果则会导致人情冷漠，见义不为，见危不助，甚至以怨报德，这样人际关系就会降温结冰，人性中自私、阴暗甚至是邪恶的东西就会肆虐。
因此，构筑正义网络，传递正义力量，传递人间温情，是保护人们的良知，促进公民道德觉悟提高的重要措施。
（一）要让公众认识“人人都是正义网络上的扣结或环节”，自觉构筑社会正义之网，影响、带动公民道德素质的提高。
社会道德环境是公众的集体生活环境，也是公众集体创造的生活环境。
在共同的社会环境下，人们的利害关系是相通的，今天面对别人遭遇无助、邪恶、欺凌、攻击时，如果你因为害怕报复而采取明哲保身的做法，或逃避、失语，或集体陷入冷漠，这样做虽然不会惹火烧身，避免了一时的侵害或麻烦，但却牺牲了社会道德环境，牺牲了个人的长远利益。
结果必然是，当明天你受到伤害、遭遇危险时，大家也都为自保而采取逃避行为，明天受到伤害的就是你。
正义的网络或链条是由大家共同构筑的，每人都是正义网络或链条上的环节或扣结，保护他人就是保护我们自己，向他人伸出援助之手，别人也会向你伸出援助之手。
设若因为我们为一己私利或一时私念而破解了社会正义网络或链条上的扣结，那么，正义网络或链条就会破损，以至最后因破损而荡然无存，致使人人都成了孤立无援的个体，人际关系缺乏应有的信任、温暖和必要的援助。
结果是正义形不成力量，反被邪恶所震慑，最终只能是任由邪恶势力欺凌、宰割。
所以，千万不要因为我们的一己私利或一时私念，而破解了全社会的正义网络和链条
近年来，有些人躲避施救、见义不为就是破解正义网络的行为，是自私和短视的表现，虽说“彭宇案”为人们的这种行为提供了看似合乎逻辑的理由，但“小悦悦事件”却让人毛骨悚然，更让人警醒
我们再也不能为自保而无视他人的遭遇了
构筑正义网络是每个人的共同责任。
（二）政府部门、特别是执法部门要加大惩恶扬善的力度，以此来支持构建社会正义网络，影响、带动公民提高道德素质。
保护人们的良知是构筑正义网络的基础性工程，而保护人们良知的最好办法就是加大惩恶扬善力度，即通过“扬善”来唤起人们的良知，通过“惩恶”来保护人们的良知。
“惩恶扬善”既要求社会组织对正义行为给予充分的肯定、支持和大力褒扬，更要求政府部门、特别是执法部门为好人撑腰壮威。
“扬善”要真正“扬”起来，要让全社会都羡慕英雄和正义的维护者。
要让见义勇为、见危互助者切实感受到社会给予他们的荣耀和尊重，要让他们因自己的善行而得到看得见、摸得着的经济实惠和政治荣誉。
对那些不畏强暴，敢斗、善斗邪恶的好人，社会要给予充分的肯定，对他们及其家人的人身和财产安全要给予充分的保障。
对在勇斗歹徒时受伤或牺牲的英雄和他们的家属要给予优厚的经济援助，在本人和子女生活、就业问题上要给予充分的照顾，使他们无后顾之忧。
不但如此，还要使他们在社会上处处有光荣感、神圣感、使命感，使社会成员愿意效仿他们。
这样才能使见义勇为、见危互助行为获得广泛的社会认同和支持，良善行为才能发扬光大。
“扬善”的同时要坚决“惩恶”，就是要对邪恶势力予以坚决严厉地打击，绝不姑息纵容。
“惩恶”是消除见义勇为者后顾之忧的主要措施，是支撑正义网络的坚强“支柱”。
如果没有这一“支柱”的支撑，就会使好人长期蒙受邪恶势力的欺凌，结果只会助长奸人的威风，灭好人的志气。
现实中正是因为执法部门惩恶不严，措施不到位才导致恶势力甚嚣尘上，导致人们因惧怕而自保，因自保而麻木和冷漠的。
其实，人们在感叹正义缺失的时候，并不是人们的良知真的丢失了，而是大多数人有后顾之忧，致使人们面对邪恶时往往缺乏足够的勇气斗。
因此，当今之计，执法部门一定要加大惩恶力度，强化惩恶措施，为良善之人撑腰壮胆，让恶人无生存空间。
加大惩处力度，就是要让不法分子产生畏惧心理，让他们抬不起头，见不得人，杜绝他们再次攻击伤害别人。
“惩恶”要务尽、务严，不严不足以威慑歹徒，不严不足以戒效尤，不严不足以消除人们对歹徒的畏惧，也就不足以支撑正义的网络。
四、构建健康的社会道德评价监督机制，促进公民道德素质的提高和社会风气的改善 道德评价，是依据一定的道德标准，凭借社会舆论和人们的内心信念，对个体或群体的道德行为作出善与恶、道德与不道德的价值判断，进而对高尚的道德行为进行充分的宣传和赞美，对不道德的行为给予有力的揭露和抨击，以达到“褒善贬恶”、“扬善抑恶”的目的。
道德评价行为是加强道德建设不可缺少的重要环节。
通过道德评价，可以在全社会形成一种讲道德者受人尊敬、褒扬、扬眉吐气，不讲道德者遭人唾弃、谴责、自惭形秽的舆论氛围。
这样可以促进公民提高识别善恶的能力，增强人们倡行良善、甚至是改恶从善的自觉性，促进整个社会风气的改善和良好道德风尚的形成。
（一）领导干部不但要做道德君子，更要做鞭挞邪恶、维护社会良善的守护者。
领导干部的特殊地位决定了他们是引领社会风尚的主导力量。
孔子曾针对为官从政者的道德影响指出：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
古语还说，官员之德如风，百姓之德如草，草随风行，官员修德方能正世风。
现实中广大群众正是以身边领导干部的道德观念和实际行动作为价值标准来评判社会道德行为的，也是根据这种评判来选择自己的价值观念和行为方式的。
当前，道德建设领域出现的某些问题，与党员干部队伍、特别是领导干部道德建设滞后以及少数干部道德滑坡有很大的关系。
实践证明，领导干部道德比较高尚的地区和单位，一般都风气好、人心齐、事业顺、成绩大。
因此，只有加强领导干部的道德建设，使党员领导干部真正做到“讲党性、重品行、作表率”，才能引领和带动社会道德风尚进步，促进全民族道德水平的提高，推动社会主义精神文明建设跃上新台阶。
领导干部不但要做道德君子，更要做鞭挞邪恶行为、维护社会正义的守护者。
在政治生活领域，领导干部要带头开展批评与自我批评，倡树良好的工作作风。
在社会生活领域，领导干部要敢于担当社会责任，做到善恶分明、嫉恶如仇，敢于蔑视、批评、鞭挞邪恶，带头维护社会良善，做人民大众的“护法使者”。
在构建优良的道德评价机制的过程中，领导干部不但要积极对社会道德现象进行评判，同时更要虚心接受来自于群众的评判和监督。
对群众的批评监督要本着和善的态度接受，不打击，不报复，做到有则改之无则加勉。
这样群众才敢于对领导干部进行道德评价，由此带动整个社会建立起健康的道德评价氛围，促进良好道德风尚的形成。
（二）培育群众勇于担当的道德责任，引导公众积极参与对社会道德现象进行褒扬与批评，创造健康的社会道德评价环境。
近年来，有人因为怕担风险，不但在行动上缺少相互救助，而且在言论上也逃避对邪恶或缺德行为的揭露和批判，奉行“事不关己高高挂起”的处世哲学，幻想着独善其身或置身事外，导致社会上越来越缺少正常的道德评价氛围，越来越缺少讲真话的勇气，越来越缺少批评与自我批评的环境，人们不愿公开面对面地评论别人的是非，更鲜有下级批评上级、群众批评领导的现象，特别是缺少应有的揭露、谴责和抨击行为，严重地销蚀了社会道德风尚中正义的力量。
在这些社会现象中，最突出的是因为害怕领导或老板打击报复而不敢指正其错误的行为。
面对领导或老板的失德、缺德行为，甚至是违法行为，有人睁一只眼闭一只眼，有的甚至成为胁从，充当打手。
这些不辨是非，盲从上级命令的行为，严重的伤害了基层群众的感情，导致社会不同群体之间的隔阂，造成人际关系冷漠，阻碍良好社会道德风气的形成。
鉴于上述现象的存在，我们必须培育公众勇于担当的道德责任，创造道德评价的健康环境。
要让人们明白，仅仅设想置身事外或独善其身是不够的，也是做不到的，结果必然是导致社会道德环境的整体下滑。
这就要求我们每一个人都要做勇于承担道德责任的高尚者，不但要确保自己的言行符合道德准则，确保自己做到见义勇为、见危互助，还要勇于对社会现象进行道德评价，形成强大的舆论监督氛围，促进全体公民反思、审视、矫正、纠偏自己的道德行为，促进公民道德素质的提高。
面对领导和老板，坚持服从不盲从，在领导和老板犯错误的情况下，要敢于指正领导和老板的错误，即便不能指正错误，起码也不能充当错误决策的执行者。
我国传统名剧《秦香莲》中有个情节讲，陈世美严命家将韩琪去追杀秦氏母子，但当韩琪得知真相后，终以恻隐之心战胜了利害计较，放走了秦氏母子。
韩琪身上体现的“从道不 从君”与“不受乱命”的道德责任观，是我们这个社会迫切需要、急切呼唤的高尚道德品质。
只有培育并确立公众这种勇于担当的道德责任，自觉抵制邪恶势力或错误行为，才能树正气、兴新风，促进公民道德素质的提高。
五、构建彰显良好道德的法律制度，用制度手段矫正现实生活中的不道德行为，以法为教，引导社会风气健康发展 加强公民道德建设，固然有赖于不断加强自我修养，有赖于不断加强道德教育，有赖于良好的社会舆论环境，同时也离不开健全的管理机制，特别是离不开彰显良好道德的法律制度。
道德规范和法律制度在本质上是相通的，它们都是规范人们行为，维护社会稳定，促进经济社会协调发展的重要手段。
它们在内容上相互包含、相互渗透；在功能上相互补充、相互促进；在具体实践中相互凭借、相互支撑，共同推进社会风气健康发展。
同志曾指出：制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好就会使好人无法充分做好事，甚至走向反面。
大家是否看到，近年来我国的司机遵规守矩的素质大大提高了。
何以这样
因为有监控录象在实时监督，有酒后驾车要承担刑事责任的法律约束。
驾驶员的表现，与其说是因为道德觉悟的改善，不如说是受制于交通法规的强大威力。
交通法规作为社会治理的重要工具，在公共生活中起到矫正公民德性的强大作用。
这说明人们的很多行为习惯是在制度的约束中慢慢形成的。
在加强道德建设过程中我们需要靠彰显良好道德的法律制度来培养、塑造人们的良好习惯。
离开了法律制度，将社会治理寄希望于个人觉悟与德性，则美德的施行，将仅限于少数道德高尚者，无法成为公共生活的常态。
事实上，有许多公民道德规范特别是干部道德规范直接来源于国家有关法律、法规、政策、条例、规章、制度等，因而使公民道德规范的构建、践行和维护，带有一定程度强制力保障的特殊性。
因此，通过法治手段促进公民道德素质的提高是加强公民道德建设的题中应有之义。
我们必须构建彰显良好道德的法律制度，注重用非道德的办法解决道德问题。
构建彰显良好道德的法律制度，就是要将公民道德建设的目标、要求具体化、规范化、制度化，就是要借助于法律制度使多样化的道德观念具有相对统一的、可行的评价标准和要求，使公民道德建设法制化，道德监督制度化，以法为教，强力纠正现实中的不良行为，防止道德无序行为发生，促使道德建设更具有实效性，使原本只具有“软约束”意义的公民道德规范同时具有“硬约束”的功能。
（参考网络文章）
