有哪些关于“物极必反”的论语名言警句
脱俗，超凡入圣，但行好事，莫问；涉世出世，了心，万钟一存乎一心；多心召祸，少事全福，推己及人，方便法门；大智若愚，大巧似拙，谦虚受益，满盈招损；忧劳兴业，逸豫亡身，心公不昧，六贼无踪；居官爱民，讲学躬行，厚德载物，雅量容人；未雨绸缪，有备无患，临崖勒马，起死回生；精诚所感，金石为开，忠恕待人，养德远害；大量能容，不动声色，困苦穷乏，冶炼身心；诸恶莫做，众善奉行，急流勇退，与世无争；厚待故交，礼遇衰朽，事上敬谨，待下宽仁；律己宜严，待人宜宽，学贵有恒，道在悟真；老当益壮，大器晚成，心体莹然，不失本真；忙里偷闲，闹中取静，心虚意净，明心见性；居安思危，处进思退，躁极则昏，静极生明；宠辱不惊，去留无意，彻见真性，即达贤境。
孝当竭力，非徒养身，兄弟相害，不如友生；骨肉相残，煮豆燃箕，兄弟相爱，灼艾分痛；群居守口，独坐防心，崇俭养廉，守拙全真；闹中求存，静处养身，速效莫求，小利莫争；名高妒起，宠极谤生，众怒难犯，众口难辩；孤掌难鸣，专欲难成，物极必反，器满则倾；日勤三省，夜惕四知，一言既出，驷马难追；心口如一，童叟无欺，屈志老成，急则可依；鹬蚌相持，渔人得利，城门失火，殃及池鱼；人而无信，百事皆虚，看似聪明，实属蠢愚；乐不可极，乐极生哀，欲不可纵，纵欲成灾；自处超然，处人蔼然，得意木然，失意泰然；立上等品，为中等事，享下等福，说平等话；
形容物极必反的话，有哪些
剥极必复剥卦阴盛阳衰，复卦阴极而阳复。
比喻物极必反，否极泰来。
出处：陈其美《致黄克强书》：“剥极必复，否极必泰，循环之理，不减毫发。
”剥极将复剥卦阴盛阳衰，复卦阴极而阳复。
比喻物极必反，否极泰来。
—— 关于物极必反的成语出处：清·沈德潜《说诗晬语》卷上：“隋炀帝艳情篇什，同符后主，而边塞诸作，铿然独异，剥极将复之候也。
”剥极则复剥卦阴盛阳衰，复卦阴极而阳复。
比喻物极必反，否极泰来。
出处：梁启超《中国积弱溯源论》：“抑闻大《易》之义，剥极则复，否极则泰。
吾中国今日之弱，岂犹未极耶
思之思之。
”否极泰回指坏运到了头好运就来了。
同“否极泰来”。
出处：明·沈采《千金记·漏贼》：“想何年甚时，否极泰回，夫荣子贵。
”否极泰来否、泰：《周易》中的两个卦名。
否：卦不顺利；泰：卦顺利；极：尽头。
逆境达到极点，就会向顺境转化。
指坏运到了头好运就来了。
—— 描写物极必反的成语出处：《周易·否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。
”《周易·泰》：“泰，小往大来，吉亨。
”《吴越春秋·勾践入臣外传》：“时过于期，否终则泰。
” 亏你真心耐，志诚捱，小姐的心回意转，张生你。
（明·崔时佩《西厢记·月下佳期》）任何事物的发展都是物极必反，。
否极阳回犹言否极泰来。
《泰》卦内阳而外阴，故称阳。
指坏运到了头好运就来了。
出处：清·陈梦雷《丁巳秋道山募建普度疏》：“祸盈业满，否极阳回。
”否去泰来指厄运过去，好运到来。
出处：前蜀·韦庄《湘中作》诗：“否去泰来终可待，寒夜休唱《饭牛歌》。
”否往泰来指厄运过去，好运到来。
同“否去泰来”。
—— 关于物极必反的成语出处：唐·林谔《石壁寺铁弥勒像颂》：“否往泰来，圣作惠出。
” ，灾生福过；考诸物理，斯为格言。
★前蜀·杜光庭《胡璠尚书地纲醮词》乐极悲生高兴到极点时，发生使人悲伤的事。
出处：《史记·滑稽列传》：“酒极则乱，乐极则悲，万事尽然，言不可极，极之而衰。
”《淮南子·道应训》：“夫物盛而衰，乐极则悲。
” 可正是，今日个泰来否往。
★元·宫大用《范张鸡黍》第四折泰来否极泰：周易卦名，是好卦。
否：周易卦名，是坏卦。
事物发展到一定程度，就要转化到它的对立面，好事来到是由于坏事已至终极，坏事变为好事。
亦作“否去泰来”、“否出处：无泰来否往否、泰：《周易》中的两个卦名。
否：卦不顺利；泰：卦顺利；极：尽头。
逆境达到极点，就会向顺境转化。
指坏运到了头好运就来了。
—— 描写物极必反的成语出处：《周易·否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。
”《周易·泰》：“泰，小往大来，吉亨。
”《吴越春秋·勾践入臣外传》：“时过于期，否终则泰。
” 可正是乐极生悲，今日个。
★元·宫大用《范张鸡黍》
中国古代哲学家-老子的主张和主要思想是什么,他的名言警句有哪些,什么意思?
是朴素的辨证法。
例如名句：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
物或损之而益，或益之而损”。
虽然他的作品中存在许多时代的局限。
但是这部流传两千多年的《道德经》，的确是跨时代的作品。
在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。
有人曾统计，道德经是仅次于基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。
圣经是传教士主动翻译的，这部作品则是被许多民族欣赏而自行翻译的。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
在权术上，老子讲究物极必反之理。
主要著作《道德经》，也直接叫做《老子》。
思想大要《汉书‧艺文志》谓：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
”西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
” “其术以虚无为本，以因循为用。
无成埶，无常形，故能究万物之情。
不为物先，不为物后，故能为万物主。
”宇宙观“道生一、一生二、二生三、三生万物。
” “有物混成，先天地生．寂漠
独立不改，周行不殆，可以为天下母．吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大．大曰逝，逝曰远，远曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王处一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出，而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
” “天下万物生于有，有生于无。
” “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
”价值观无、道、德老子的价值观由“无”、“道”、“德”三者所构成。
老子言“无”，尝谓：“天下万物生于有，有生于无。
”当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称“无”。
天地初开，形成宇宙，故称“有”。
“万物”由“有”所衍生，而“有”从“无”所衍生，天下万物均起于“有”而终于“无”。
老子言“道”，尝谓：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
”老子认为“道”是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：“道生一、一生二、二生三、三生万物。
”“道”生于天地万物之先，独立长存于万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。
老子又认为“道”不可触摸、莫可名状，故谓：“无状之状，无物之泉。
”只能用“道”来代表，亦可勉强称为“大”。
故谓：“道可道，非常道，名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
”意谓“道”是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。
若可用言语来描述“道”，就不是真正的“道”了。
当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由“道”衍生出来的。
人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”“道”赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为“道”是万物的宗主。
老子言“德”，认为“德”乃“道”之体现，而“德”应服从于“道”，故谓：“孔德之容，惟道是从。
”道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。
守柔老子言“守柔”，尝谓：“天下之至柔，驰聘天下之至刚。
”“道”之所以能循环不息，因为“道”具备了柔弱的特质，故言：“弱者道之用。
”老子以“水”作喻：“天下柔弱，莫过于水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。
”又谓：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
”老子强调以柔制刚，认为“强梁者不得其死”，目的在教人谦卑逊让，以退为进。
人若如此，方可明哲保身，故谓：“知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归于婴儿。
”意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。
老子强调“守柔”，皆因认为除了“道”之外，世间万物总有没落的一日。
故谓：“飘风不终朝，骤雨不终日。
”老子又认为世事难测，故谓：“福兮祸所倚，祸兮福所伏。
”老子强调“守柔”，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。
居后不争老子认为人应有“居后不争”之心，尝谓：“我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
”只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施于人，受人尊敬拥护而成大器。
老子尝谓：“圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶，故能成其私。
”只要人能舍弃争先争胜之心，深明“持而盈之，不如其己。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎”之理。
莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致“夫唯不争，故天下莫能与之争”的境界。
寡欲老子谓人应“寡欲”，故谓：“罪莫大于可欲，祸其大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足。
”人若怀有“可欲”、不知足”之心，则贪念自生。
只有“知足”带来的满足感，才是真正的满足。
老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
”沉醉于声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。
故老子要求人“无欲”、“去欲”，故谓：“是以圣人去甚、去奢、去泰。
”又谓：“善为士者不武。
善战者不怒。
善胜敌者不争。
善用人者为之下。
”于生活起居、待人处事应“见素抱朴，少私寡欲”，达致“知足不辱，知止不殆，可以长久”的境界。
政治观无为“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱．圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．”“无为”，不能理解为无所作为。
《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。
道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。
能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。
善为下“古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下．是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极．” “用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺．”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵．祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝．故抗兵相加，则哀者胜．”知识论“知人者智，自知者明．胜人有力，自胜者强．知足者富，强行有志．不失其所者久，死而不亡者寿．” “圣人无心，以百姓心为心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心．百姓皆注其耳目，圣人皆孩之．” “知不知，上；不知知，病．是以圣人不病．以其病病，是以不病．”
物极必反，乐极生悲
事物内部对立统一的运动，逐渐由量起质变，发展到极端，在一定下就会走向反面，于是有“物极必反”之说。
自然规律如此，社会现象如此，日常生活也如此，古今中外概莫能外，有不少名著为此留下名言警句，也很容易找到相应事例加以证明，有关民谚就更是耳熟能详，俯拾皆是。
中国古代许多政治家、思想家、史学家、文学家很早就知道物极必反的道理，而且作过非常精辟的概括和论述，以至于有些名人言论在民间广为流传，久经锤炼，成为至理名言，逐渐普及成谚语。
物极必反，否极泰来的思想最早见于《周易》。
《周易序卦》就有“泰否”，“剥复”的论断。
其实，整个六十四卦皆处于极反转化之中，并认为应当利用这些必然规律：“有大者不可以盈，故受之以谦”，“物不可以终过，故受之以坎”，“物不可以终壮，故受之以晋”，“损而不已必益，故受之以益。
益而不已必决，故受之以夫”。
“困于上者必反下，放受之以井”。
自然界日月寒暑往来屈伸也是这样：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
” 孔老夫子早就提出 “过犹不及”的高论，认为做事要掌握分寸，做过了头了反而不如没做足好，甚至有时候，过了头比没有做够还糟糕，危害更大。
孔子的这个说法后来发展成中庸之道的哲学体系。
词 目 乐极生悲 使用频率 常用 发 音 lè jí shēnɡ bēi 释 义 高兴到极点时，发生使人悲伤的事。
出 处 《淮南子·道应训》：“夫物盛而衰，乐极则悲。
” 示 例 谁知～，一朝触犯了朝廷，阖门待勘，未知生死。
（明·冯梦龙《警世通言》卷十七） 近义词 否极泰来、物极必反 反义词 乐而忘返、乐不可支 歇后语 新媳妇流泪 英 文 extreme joy begets sorrow 故 事 战国时期，齐威王很小就继承了王位，他一味贪图玩乐，在都城临淄建造“稷下”宫，让能言善辩的人陪他聊天。
一次楚国侵略齐国，淳于髡凭口才请来赵国救兵解围。
齐威王摆酒庆功，淳于髡趁机给他讲乐极生悲的道理，帮他成为明君 灯谜面 笑死人；江州司马青衫湿 用 法 紧缩式；作谓语、宾语、定语；指高兴到极点就发生使人悲伤的事
关于适可而止的名言
子曰：过犹不及木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之，行高于人,众必非之；虎死于皮，熊死于掌，鹿死于角，象死于牙；水至清则无鱼，人至察则无徒； 德国哲学家尼采道：“别在平野上停留，也别爬太高，从半高处往下看，世界显得最美好。
”中庸，深邃而不高远，近在咫尺；儒雅而不离俗，平易近人；精僻而不陌生，古今践行。
