佛教大手印
你举手是佛手印垂手是佛手相你的善就是无上咒你举手是叩地狱门垂手是受苦相你的恶就是轮回道 楼上的人啊，释迦牟尼依平等心度众生，他虽然发心不正，可这也是法缘你应当用正确的方法引导他毕竟能有学佛机缘的人很少愿意问的就更少了
佛祖的这个手印是什么意思 坐像结这个手印的是哪位佛
这就是阿弥陀佛的站立的手印啊，向上的代表施无畏，向下的代表施愿。
不同佛像手印不同，看到结的手印就知道是哪尊佛了。
念不同佛的时候可以结手印。
佛祖手印，如图这个手势，大家有没有知道的
请明示。
黄金吊坠佛祖的手印在胸前。
谢谢大家了
这佛问讯的手印（其候不能用），不过你做的有点小错误，中两手相叠的手是以胸膛正中为中心的左在外，右在内，如禅定印时左手在下，右手在上相叠，问讯印则是左手在外，右手在内，也就是说，问讯手印应该是左手中指、无名指、小指包住右手的中指、无名指、小指才对
佛教手印
在佛教里，每一个佛手印都代表一种不同的含义，在汉传和中手印的结法都不相同，其中汉传的结法一般是口传心授，无文字记载，现有两种：一种是江苏与浙江一带称江浙派，还有一种是福建一带称闽派
但，的佛手印结法，书中有记载的
佛手印是不可乱结的
佛教莲花手印代表什么含义
元音老人1998年在美国灌顶传法开示：莲花印，表示我们心像一朵花，大莲花开口了，展开了。
这个手印非常简单，而且非常殊胜，功能非常大。
消灾、除障、治病、事业成就一切都可用，有观音菩萨的护持，是我们都成就。
四臂观音，就是四个手臂的观世音菩萨。
咒也很重要，六个字：嗡，嘛，呢，呗，嚜，吽。
这个法打坐，从半个小时开始，以后慢慢地增加，加长到一小时，一小时半，二小时，慢慢加，就很自然有些变化。
这六个字可发六道光，青、红、黄、蓝、紫、白都发出来。
所以这是非常好，非常殊胜的法。
修心中心法至少要坐两小时，有许多人刚刚开始时吃不消，所以可先修这六字大明咒。
——王骧陆上师为大众灌顶传法时之开示 一、修之理由 略 二、咒印功德 六字大明咒： 嗡 吗 呢 呗 嚜 吽 同音汉字： 翁 马 尼 贝 美 烘 汉语拼音： ong ma ni bei mei hong ○此咒又名最胜观音大士心咒。
○此咒利益。
能一降魔；二治病；三免劫；四各种成就；五去障；六登佛位。
即得定开慧是也。
○此咒虽只六个字，而光大圆明，妙用无尽，故名六字大明咒。
此法威德无上，为密部极重要之法。
○此咒即观自在菩萨微妙本心。
昔菩萨自己持此咒印而成佛，曰正法明如来。
此如来以应身而来娑婆，显菩萨身，助世尊行化。
菩萨以大慈悲愿力，接引众生，由极苦升极乐，慈爱如母，表像为四臂观音。
凡菩萨所化身，若绿度母、若白伞盖、若准提佛母、若不空羂索等，化身无量，咒亦无量，统可名之曰大悲咒，以无一不由大悲如意轮中出也。
此六字，又为一切咒之心，故又名大悲心咒。
为大乘中最上精纯，且只六字，便于持诵。
而持诵之人，无贫贱男女之分，皆可使七代祖先，超升解脱。
读《大乘庄严宝王经》专明此咒功德，今略说一二。
○此咒在西藏，只传六字咒音，而不轻传手印。
又蒙古与西藏音，微有出入。
蒙古音不甚好读，如嗡嘛呢呗特麦吽。
西藏音为嗡嘛呢呗嚜吽，诺那大师又于吽下加一“舍”字，以无手印，取其速成就之意。
惟大愚阿阇梨，正音为嗡嘛呢呗嚜吽，是取蒙古音而短速之，并传手印，为大莲花印，即召请菩萨之手印也。
凡持咒而结印者，功力百倍。
得定病愈，尤非手印不可。
○此六字本以表法，以六道轮回言之，嗡表天道，吗表阿修罗道，呢表人道，呗表畜生道，嚜表鬼道，吽表地狱道。
念此六字，即能断轮回、出三界、证圣果。
此六凡之表法也；又嗡字由菩提心发生，初入十信位，由是增进，吗字入十住位，呢字入十行位，呗字入十回向位，嚜字入十地位，吽字入金刚定至大觉位。
故念此六字，即能立超十地，成无上正等正觉。
此四圣之表法也。
三、修法仪轨 ○得法后先将咒念熟，然后上座。
上座前，一净手，二设备一切，三礼佛。
房内不必焚香，尤忌好香多烟，故坐在床上为宜。
如出门或不便，即心拜心香可也。
○有八忌：一忌风处坐；二忌饱后坐；三忌下座即大小便，必得过十分钟；四忌贪坐。
如不依规矩，一时高兴多坐，后即退转，故以一小时至两小时为度；五忌大声持诵而伤气，最好金刚持，即唇动无声，自己听见；六忌身体活动，必致腰痛，伸腰当慢，不必过于正直；七忌求见光见佛；八忌见有幻像时，执取而生疑。
如闻妙香，或闻妙音，自以为喜，皆可致病。
此法既有手印，直证无相门，以心灵为主，不许观光观字。
与西藏修法不同也。
○有三要：一要在上座时，手印无论如何不能散开。
此是身密，所以戒杀盗淫三恶性也；二要口持咒勿停，金刚持，不可说话，此是口密，所以戒口业四恶也；三要心空如佛，自己即是四臂观音。
观一切众生，如醉病之佛，一醒即愈，同体不二。
此是意密，所以戒贪瞋痴三恶也。
此一法中，戒定慧三法具足，即三业清净。
○修此法后，平时用功最为切要，宜时时注意如下： (一) 不许再犯杀盗淫妄诸罪业，时时改除习气，否则学法无益； (二) 不许起贪瞋痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空，学习布施； (三) 不许轻慢他法、及未修行人，当平等慈视。
不可求神通及名闻利养； (四) 常念恭敬观世音菩萨，及大愚金刚上师之慈悲，并尊重自己之佛性，知人人本可成佛，当发救度众生之愿，即此便是供养； (五) 当尽孝悌忠信诸义，圆满世法。
人事尽，方可入佛。
○行者应供养四臂观音像一尊。
无力者，或无处请者，可用他像代之。
如实无力，不供亦可，因处处是佛也。
○修时以黄布或其他净布，包盖手印，勿儿戏结印。
○念咒以音准为最要，可参考音标。
○坐时杂念纷起，反而更乱。
此是好，不是坏，切勿疑而中止。
只要不理，觉得心乱，即顾到持咒，自然心思安密而定矣。
如开首即求无念，便是压迫，切切不可；况无念者，不是止灭，止意念如木石也，只是有念而不著。
如通衢大道，一切车马人物，非不往来，非不见闻，只如过而不留，是名无念。
多思多虑之人，每日精血亏耗，久久不足，关系事业甚巨，尤要多坐。
但每日可坐半小时，勿间断，必可益寿延年，免诸灾祸。
此亦乱世避劫之一法也。
○大莲花手印结法说明 两手虚心合掌，置于胸前。
两大拇指、两小指指头、两手掌根相抵住，其余手指各相对、微弯曲，中间相隔约半寸。
修时要以黄布包盖手印。
示意图： ○具体修法程序可按以下步骤进行 1.上香礼佛：有条件者，可上香礼佛，如无条件，或出门在外不便时。
以心香心拜即可。
但打坐的房内不必烧香，尤其好香。
2.盘坐合掌（单盘、双盘或散盘均可，不要挂腿坐），念四皈依 3~7 遍： “南无咕噜呗，南无布达雅，南无达尔嘛雅，南无僧嘎雅。
” 3.再念诵（3遍）： “南无十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祗。
” 4.祈祷发愿（3遍）： “祈求诸佛、菩萨、金刚、护法神祗慈力加被，消我业障，使我安心入佛，虔修妙法，早日成就，救度众生。
” 5.结印持咒：结印时手要用黄布盖好，念咒速度宜不急不缓（约每分钟40~50遍），手印不散，持咒（金刚持）不停，心念心闻，不可说话，诸缘放下。
要求每日都坐半小时以上，一座时间至少半个小时，最好为1~2小时，由个人情况而定。
6.修完毕，将手印举至头顶上，再念咒15遍，然后发愿念回向（3遍）： “愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。
” 7.顶上散印，按摩，下座。
四、病家注意 此法本不为治病而设，但心定则气和血旺，百病消除。
此六字，嗡除一切病，吗除热病，呢除气病，呗除痰病，嚜除寒病，吽除胆病。
故病家修此最宜。
凡妇人血病、失眠、血压高、脑病、肝胃病、心脏、气痛病、怔忡麻木诸病，无不见功极速也。
宜注意如下： ○凡病者尤宜注意，不问何病，总以保持心脏为主。
有开源节流二法：不动肝风，安心宁神，则气和血旺，是谓开源；思虑日少，恼怒不生，则血气不耗，是谓节流。
能开源节流，自然长寿。
每日修六字大明法者，在此一小时内，必可息心平气增长血球。
有病治愈者，不计其数。
但坐时如身子感觉不适，或老病又翻，此与发病不同，系拔出病根，不是坏处，久之自然而愈，切勿生疑而中止。
○坐时忽起念纷扰，反而不定，此亦是病人必经过之翻动，只要不理，照常坐，久之自然能定，切勿疑怖中断。
坐时如手印震荡，或身体摇动，此是夙病潜伏根内，当发大愿（念曰：我修此法，为解一切夙业。
旧病虽来，我实欢喜，从此可以拔根，愿天下一切同病者，我皆代受其苦；我如修法有成，必普度一切众生，使皆明心成佛，永断诸苦。
）。
故发大愿为第一要事，每日上座，切勿忘记
○此法以一百天为一期，必得奇效。
如法修满千日，必证得三昧定。
○修此法时，身上如何变化，以不理为主。
第一要忘病，就像无病者一样。
盖病系气血所阻，若心再想著病处，则气凝结不散，病更难除矣。
然总以少气恼为主。
○忌食葱蒜，忌闻好香。
此物易于动肝；大腥鱼肉，易于动欲。
且秽恶不相应也。
○凡身受冤屈入于牢狱者，此是夙业冤报，当耐心忍受。
如愤恨郁怒，必致疯狂，或且病死。
只有修法可以解除，自然逢凶化吉也。
○修法不必择时择地，只以一心恭敬为主。
妇女日日可修，并无忌日。
有八年未通经者，一百日即通。
虽菩萨加持之恩，亦自己虔修之力，血气通畅之明证也。
○老年人修此更妙，凡腰病不能支者，必可复原。
且永无中风怔忡等病。
○修满一百二十日后，如家有病人，可结印念一百八遍或至一千遍，加净开水内，使病人服之，则灵验无比。
若使病人自念，则更妙。
给个解释，同一位置，为什么佛祖举起的手印左右不一样
中秋拍的照片，今天才发现，
依相片内容推测，是敦化六顶山正觉寺。
两张相片放大後观察，第二张图片人物人物後方的寺名（正觉寺）由右至左，为正确的写法。
第一张图片则可能在不经意中，水平翻转了相片，而使寺名第一个字在最左方。
其次，观察佛像的姿态。
一般而言，右手为施无畏印，左手为予愿印。
同样的，第一张图片仍呈现了左右相反的情形，并非一般造像的作法。
第三，为佛衣的穿著方式。
与前述缘由相同，第一张图片亦呈现左右相反的状态。
因此，若将第一张图片左右翻转後，则与一般正视时的情形（亦为第二张图片）相同。
供参～
