春游去梁祝文化公园的作文怎么写
春游那天，我们怀着无比激动和无比快乐的心情，踏上了春的步伐，揭开了梁祝公园的神秘面纱。
沿着石板铺成的小路，我们来到了化蝶音乐广场放风筝。
我拉着风筝线飞奔起来，风筝在天空中翩翩起舞，带着我的梦想飞向蓝天。
这时，一个梁山伯和祝英台的雕像吸引了我，他们两个紧紧拥抱、依偎在一起，双手化成了美丽的蝴蝶翅膀。
我沉浸在美的想象中，仿佛看见这座雕像变成了两只蝴蝶，在天空中无忧无虑地翩翩起舞…… 离开化蝶音乐广场，我们来到了梁圣君庙。
首先映入眼帘的就是华美的壁画。
这壁画颜色鲜艳、美丽，讲述着梁山述着梁山伯和祝英台十八相送的故事。
梁圣君庙里还有一个蝶艺馆。
走进蝶艺馆，我不禁被眼前的景象惊呆了
那一幅幅用蝴蝶做成的图画，真是栩栩如生
有一幅叫“蝶恋”，它是由各种各样的颜色的蝴蝶翅膀组成的，十分逼真，就跟真的一样。
还有一幅叫“海底世界”，它就更美不胜收了，它这幅画中的小鱼都是棕色的，一条条在大海妈妈的怀抱中游来游去。
不光是这两幅，还有“公鸡捉虫图”、“金陵十二钗”、“美人蛇”……它们让我仿佛置身于蝴蝶园之中。
顺着一条羊肠小道，我们来到了书香四溢的万松书院。
跨进万松书院的大门，三个苍劲有力的大字映入眼帘——先师堂。
迈进先师堂高高的门槛，我看到对面正中的墙上，有一幅孔子晚年的画像，画得惟妙惟肖。
画像下面摆着八仙桌和太师椅，这时，我好像看见学生在颂读《三字经》，先生一手拿着书，一手拿着戒尺背在身后，闭着眼睛欣赏学生们的朗朗读书声……先师堂的后面是清水塘。
塘水清澈见底，绿色的浮萍漂浮在水面上，像一个个碧绿的大玉盘。
可爱的小鲤鱼在清水塘里游来游去，时而游上水面，时而潜入水底，好不快活
啊
梁祝公园，你是如此美丽，如此让人陶醉。
我完全被你的美久久吸引在这里，深深陶醉在这里……
求一个古罗马希腊神话雕像的背景故事
梁祝故里在山东济宁考略梁祝故里在山东济宁（今微山县马坡一带）。
随着梁祝故里之争的热浪掀起，我们查阅了一些旧志，反复研读了新近出土的梁祝墓碑，联系有关的民间传说和风俗，对梁祝故里在济宁有了进一步认识。
一、梁祝墓碑—说服力较强的文物证明 早在20世纪50年代初，为配合宣传新婚姻法，梁祝故事以各种艺术形式广为传播，对梁祝文化的发掘与考证也引起有关专家、学者的关注。
郭沫若根据清人焦循《剧说》中有“嘉祥县有祝英台墓碣文，为明人刻石”的记录，曾派员来济宁嘉祥了解情况，但因《剧说》中所记的祝英台墓地点不准确，故未找到。
值得一提的是，当时尚未设置微山县，今墓碑所在地属济宁县与邹县交界带。
1952年，修浚白马河工程中，梁祝墓碑始见天日，并由山东省文物管理处在当地保存。
1976年，大搞农田基本建设时，梁祝墓碑再次被深埋地下。
直到20世纪90年代，才又一次复出。
梁祝墓碑立于明正德十一年（公元1516年），现将碑文摘录如下： 梁山伯祝英台墓记 外纪二氏出处费祥。
迩来访诸故老，传闻：在昔济宁九曲村，祝君者，其家钜富，乡人呼为员外。
见世之有子读书者，往往至贵，显耀门闾，独予无子，不贵其贵，而贵里胥之繁科，其如富何
膝下一女，名英台者，聪慧殊常。
闻父咨叹不已，卒然变笄易服，冒为子弟，出试家人不认识；出试乡邻不认识。
上白于亲毕，竟读书乃振门风以谢亲忧。
时值暮春，景物鲜明，从者负笈过吴桥数十里柳荫暂驻，不约而会邹邑西居梁大公之子，名山伯，动问契合，同诣峄山先生授业。
昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者。
一日，英台思旷定省，言告归宁。
倏经半载，山伯亦如英台之请，往拜其门。
英台速整女仪出见，有类木兰将军者。
山伯别来不一载，疾终于家，葬于吴桥迤东。
西庄富室马郎亲迎至期，英台苦思：山伯君子，吾尝心许为婚，并无父母之命，媒妁之言，以成室家之好。
更适他姓，是异初心也。
与其忘初而爱生，孰若舍生而取义，悲伤而死。
少阒，愁烟满室，飞鸟哀鸣，闻者惊骇。
马郎旋车空归。
乡党士夫，谓其令节，从葬山伯之墓，以遂前之愿，天理人情之正也…… 上述文字比较平实地记载了梁祝故事的发生、发展和结局，既无夸张修饰之语，又少浪漫虚构气息。
尤其值得注意的是故事的发生地正在今济宁境内，“济宁九曲村”、“邹邑”、“峄山”、“吴桥”、“西庄”这些地方，都是要么至今尚存，要么有据可考的。
“九曲村”早在汉代就已存在，位于今微山县马坡乡境内的泗河南岸，因泗河从兖州至此有九处弯而得名，现已演变为东九、西九两个村；“邹邑”，即今邹县；“峄山”，在邹县城东南20余里处，有“岱南第一奇观”的美誉；“吴桥”，明嘉靖年间戴光修《邹县地理志》“邹县图”中对其所处方位绘制清晰，清《邹县志》（娄一均修）也有记载：“吴桥—在邹城西60里，跨白马河上，隆庆年间被水湮没”；“西庄”现仍沿用其名，在今马坡北。
墓碑还比较清楚地透露出这样两点信息：一是梁祝墓为重修。
明正德年间“总督粮储新泰崔公讳文奎，道经顾兹废圯，其心拳拳”，遂萌发重修梁祝墓意图，经过近一年的筹划运作，终使其“四界竖以石，周围缭以垣，阜其冢，妥神有祠，出入有扉，守神祠有役。
昔之不治者，今皆治之；昔之无有者，今皆有之”；二是梁祝墓为官修。
碑文前后刻有“丁酉贡士前知都昌县事古邾赵廷麟撰 文林郎知邹县事古卫杨环书 亚圣五十七代世袭翰林五经博士孟元额 时南京工部右侍郎前督察院右副都御史奉敕”等字样，说明此事经过皇上准许，由当时知名文人和权威官员共同参与完成。
由此可见，距今近500年前，粱祝墓就已存在于此；济宁为梁祝故里的事实，为上至朝廷下至黎民百姓所认同。
二、旧志记载—参考价值较大的历史资料 历史上邹县与曲阜并称“邹鲁”，是著名的孔孟之乡，读书风气悠久而浓厚。
“断机教子”、“凿壁偷光”等关于读书的典故可谓家喻户晓，妇孺皆知。
据专家推测，梁祝故事发生的年代应为汉代；今马坡一带，汉为山阳高平，有着丰厚的文化积淀，诞生了诸如文学家王粲、思想家仲长统等历史文化名人，也是目前山东出土汉碑较多的地区之一。
梁祝故事产生于汉时的该地，有比较坚实的文化基础。
梁祝家乡距峄山仅五六十里，梁祝到峄山读书求学，从地理上分析也绝非无稽之谈。
椐清同治年间所修《峄山志》记载，峄山自古就有多处私学；早在元至元年间（公元1264年），峄山就建立了梁祝祠，内供梁祝汉白玉雕像。
现存旧志《邹县志》和《峄山志》亦有不少关于梁祝遗址的记载。
康熙十二年朱承命修《邹县志》记载：“梁山伯祝英台墓—在城西六十里吴桥地方，有碑。
”这正与新出土的梁祝墓碑地点吻合。
20世纪90年代后期，济宁市有关部门正是根据史志记载和走访当地老人，查找到了梁祝墓的具体位置，发掘出了梁祝墓碑。
清同治年间所修《峄山志》有多处记载梁祝遗址，如“梁祝读书洞，在至圣词祠右，相传梁山伯、祝英台读书于此”；“万寿宫，在仙人宫西一百余步，殿三楹，南向，旧与仙人宫为一，内有梁祝像”；“梁祝泉，在梁祝读书洞右，泉侧石上刻‘梁祝泉’三字”。
文人墨客，每每到峄山游览，也留下不少对梁祝故事的吟咏感怀。
如，清代邹人陈云棽《题万寿宫梁祝像》：“信是萦情两未终，闲花野草尽成空，人心到此眼偏酸，小像一双万寿宫。
”这些诗作，《峄山志》中均有收录。
三、风俗传说—可信度较高的文化传承 在微山马坡，对梁祝故事发生于此并不陌生，但由于观念等方面的原因，当地人们不愿过分宣扬，甚至有些讳莫如深。
据专家考证，梁氏从马坡附近村庄迁出后，定居于一二十里之外的两城等地；祝氏因避水灾，后迁济宁任城宅河村；梁祝墓记中所说的“西庄富室马郎”，其后裔于明代从西庄迁出，即今日马坡之马氏。
上述地方，“梁、祝、马”三姓至今禁婚，有关的梁祝戏曲、电影等在“梁、祝、马”三村历来禁演，他人在当地“梁、祝、马”三姓氏之人前也避而不谈梁祝。
这种奇特的文化现象，恰恰证明了梁祝故事发生在当地的真实性。
梁祝故事很早就以各种形式在鲁西南等地流传。
宋元之际，被改编成戏文、元曲。
明清时期，又有多种版本的传奇问世，山东琴书《梁祝下山》在民间流传最广，其中的唱词明确指出了梁祝在峄山就读这段历史事实。
唱词写到：周公之理定纲常，文东武西列两旁，万岁爷闪开龙目看，武多文少为哪桩……，就在那红萝峄山立下学堂……，梁山伯祝英台就在那红萝峄山念文章”。
济宁南路琴书传人杨芳红唱的《梁祝下山》唱词中也有关于梁祝在泗河岸边活动的描述：弟兄两个下了高山，梁山伯送祝英台把家还……，哥儿俩正想往前走，不多时来到泗河沿上，来到泗河沿上仔细看，何日大水白茫茫，山伯说“叫声小弟河里没船怎么过……”。
综上所述，梁祝故事发生在济宁佐证比较充分，从梁祝读书处到梁祝墓，形成了一个比较完整的故事链结，可以说今微山马坡——邹城峄山一带就是上演这幕中外闻名的爱情悲剧的舞台。
由于梁祝故事与生具有的平民性质，主人翁不可能载入正史，这就决定了它在民间流传的历史命运。
因而，对其真实的发源地长期以来语焉不详。
主要参考书目： 1、《邹县旧志汇编》邹县地方史志编纂委员会办公室 1986年9月编 2、《峄山志》清同治三年编修 3、《梁山伯祝英台家在孔孟故里》樊存常主编山东文化音像出版社2003年10月
关于梁祝文化的主题阅读（16分）【故事传说】关于梁山伯与祝英台的故事传说有好几个版本，流传最广的是以
古代四大爱情悲剧：《孟姜女》《白蛇传》《牛郎织女》《梁祝》 ；元杂剧四大悲剧：窦娥冤、汉宫秋、梧桐雨、赵氏孤儿；中国古典戏曲四大悲剧：《桃花扇》、《窦娥冤》、《牡丹亭》、《西厢记》。
作文《对我影响最深的人》开头和结尾怎么写
在我生下来到现在的十四年里， 对我影响最大的一个人，应该说是我的父亲，直到现在，我还记得他为我的成长所付出的点点滴滴 直到现在，爸爸还在默默地关心着我。
每天吃早饭，他都很少吃荷包蛋，只是让我多吃一点，以有好的精 力去开始一天的生活。
对爸爸，我只有两个字：感激!
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主要旅游区 1、孔孟文化旅游 以孔子诞生地曲阜和孟子诞生地邹城为主，代表景点有被称为中国书 济宁 曲阜孔庙法艺术宝库的孔庙、“天下第一家”的孔府、世界上最大的家族墓地孔林被列入世界历史文化遗产。
孔庙、孔府规模宏大，文物荟萃，是全国三大古建筑群之一，被联合国教科文组织命名为“世界文化遗产”。
邹城代表景点有孟府、孟庙、孟林、孟母林。
2、运河文化旅游区 京杭大运河从济宁市区穿过，自元代开始，管理运河的最高衙门就设在济宁，因而，济宁被誉为“运河之都”作为国家运输动脉的运河，促进了济宁商品经济的繁荣，也孕育了济宁灿烂的运河文化。
李白、杜甫在此携手漫游，饮酒赋诗；康熙、乾隆在此驻跸，题词作赋。
古运河 济宁城区的古运河、太白楼、铁塔寺、声远楼、王母阁、东大寺、岱庄教堂等景点星罗棋布于济宁城区，各具特色。
汶上南旺镇为“运河之脊”，建有号称“北方都江堰”的水利工程—南旺分水工程，堪称世界水利史上的奇迹。
“岛在湖中、运河穿岛而过” 南阳岛上的古镇为运河四大古镇之一，店铺林立，商业繁荣，街巷为青石铺地，民居为青砖灰瓦，古色古香，颇具文化品位，是展现古运河生态和民俗文化不可多得的载体。
3、始祖文化旅游区 文献记载，炎帝曾在曲阜建立国都，因而，济宁一带曾是炎帝部族活动的区域。
《史记索隐三皇本纪》载：“炎帝神农氏，姜姓……以火德王，故曰炎帝”，又说炎帝“初都陈，后居曲阜”。
《帝王世纪》也说：“炎帝都于陈，又徙鲁”。
陈即今河南睢阳县。
有学者认为，炎帝徙都曲阜之后，因先后与蚩尤、黄帝部族作战，后败退西部，其部族也随之迁于姜水流域，成为姜姓的始祖。
黄帝生于寿丘，寿丘即今曲阜城东旧县村。
北宋真宗皇帝为了纪念“黄帝生于寿丘”，于祥符五年（公元1012年）下诏改曲阜县为仙源县，县城也迁往寿丘；并下圣旨，建起了1320楹的森森黄帝庙，名为“景灵宫”，以供春秋奉祀。
4、佛教文化旅游区 汶上县宝相寺太子灵踪塔塔宫出土的佛牙、舍利子等佛教圣物，震动了国内外 济宁 汶上宝相寺佛教界，中都博物馆、供奉殿、大雄宝殿等建筑气势宏伟。
5、水浒文化旅游区 水泊梁山因《水浒传》而闻名天下，忠义堂、断金亭、黑风口、水浒寨、一关、二关等景点构筑了梁山大寨的雄姿，宋江寨墙、扭头门、宋江井、疏财台、试刀石等遗迹诉说着英雄故事，左寨七英、双雄镇关、花荣射雁、逼上梁山等巨型石雕再现了当年好汉的风姿，大型唐三彩壁画《水浒英雄聚义图》、三十六天罡星雕像、大型摩崖石刻《水泊梁山记》并称当代三大水浒艺术珍品。
济宁 水泊梁山 6、梁祝文化旅游区 梁祝故里在山东济宁(今微山县马坡一带)，郭沫若根据清人焦循《剧说》中有“嘉祥县有祝英台墓碣文，为明人刻石”的记录，曾派员来济宁嘉祥了解情况，但因《剧说》中所记的祝英台墓地点不准确，故未找到。
值得一提的是，当时尚未设置微山县，今墓碑所在地属济宁县与邹县交界带。
1952年，修浚白马河工程中，梁祝墓碑始见天日，并由山东省文物管理处在当地保存。
1976年，大搞农田基本建设时，梁祝墓碑再次被深埋地下。
直到20世纪90年代，才又一次复出。
梁祝墓碑立于明正德十一年(公元1516年)。
可以说今微山马坡——邹城峄山一带就是上演这幕中外闻名的爱情悲剧的舞台。
由于梁祝故事与生具有的平民性质，主人翁不可能载入正史，这就决定了它在民间流传的历史命运。
因而，对其真实的发源地长期以来语焉不详。
[2] 7、微山湖生态休闲旅游区 微山湖是我国北方最大的淡水湖，总面积1260平方公里，被誉为“中国荷都，江北水乡，铁道游击队的故乡”。
每年盛夏，湖中数十万亩荷花竞相开放。
古朴的民风，错落有致的民居，以船代步的叶叶小舟，千顷荷花与蓝天、碧水、野鸭、苇草，形成天然的水上游乐园，成为度假休闲的绝妙去处。
济宁 微山湖生态区 8、中华文化标志城旅游区 举世瞩目的中华文化标志城选址在济宁，主建区为位于曲阜和邹城之间的九龙山区，其规划与建设得到中央政府的批准、海内外同胞的支持，具有重大的现实意义和深远的历史意义，通过开掘和展示博大精深的五千年中华文化精华，感召、吸引和凝聚海内外华人，从而增强中华各族儿女的文化认同感、精神归属感，促进民族的团结和国家的统一。
小灿卢卓为什么不反串了
青春是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆——历久弥香；青春是用不凋的希望和不灭的向往纺织的彩虹——绚丽辉煌；青春是用永恒的执着和顽强的韧劲筑起的一道铜墙铁壁——固若金汤。
信念是巍巍大厦的栋梁，没有它，就只是一堆散乱的砖瓦；信念是滔滔大江的河床，没有它，就只有一片泛滥的波浪；信念是熊熊烈火的引星，没有它，就只有一把冰冷的柴把；信念是远洋巨轮的主机，没有它，就只剩下瘫痪的巨架。
站在历史的海岸漫溯那一道道历史的沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬鞭东指，壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊……他们选择了永恒。
纵然谄媚诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执著的选择；纵然马革裹尸，魂归狼烟，只是豪壮的选择；纵然一身清苦，终日难饱，也愿怡然自乐，躬耕陇亩，这是高雅的选择。
在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章。
只有启程，才会到达理想的目的地；只有拼搏，才会获得辉煌的成功；只有播种，才会有收获；只有追求，才会品味堂堂正正的人生。
如果说友谊是一棵常青树，那么，浇灌它的必定是出自心田的清泉；如果说友谊是一朵开不败的鲜花，那么，照耀它的必定是从心中升起的太阳。
多少笑声都是友谊唤起的，多少眼泪都是友谊揩干的。
友谊的港湾温情脉脉，友谊的清风灌满征帆。
友谊不是感情的投资，它不需要股息和分红。
（“友谊”可换成其他词语）盈盈月光，我掬一杯最清的，落落余辉；我拥一缕最暧的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳草，我摘一束最灿的；漫漫人生，我要采撷世间最重要的——毅力。
（“毅力”可换成其他的词语）如果说生命是一座庄严的城堡，如果说生命是一株苍茂的大树，如果说生命是一只飞翔的海岛，那么，信念就是那穹顶的梁柱，就是那深扎的树根，就是那扇动的翅膀。
没有信念，生命的动力便荡然无存；没有信念，生命的美丽便杳然西去。
（“生命”或“信念”可换成其他）毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一点点地累积，才有前不见头后不见尾的壮丽；毅力，是春蚕吐丝一缕一缕的环绕，一丝丝地坚持，才有破茧而出重见光明的辉煌；毅力，是远航的船的帆，有了帆，船才可以到达成功的彼岸。
（“毅力”可换成其它词语）爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
心的本色该是如此：成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“将相本无种，男儿当自强”的倔强。
荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因噎废食。
快乐=物质+欲望。
这是美国经济学家萨缪尔森提出的快乐方程式。
从经济学的观点看，物质消费越大，欲望越小，快乐就越大，正应了中国人的一句话“知足常乐”。
反之，如果一个人的物质消费有限，而欲望无穷大，将会怎样呢
路瓦栽夫人有那么多“梦想”，又有那么多“陶醉”，她怎么能不痛苦、伤心呢
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响；成熟是一种不需要对别人察言观色的从容，终于停止了向周围申诉求告的大气；成熟是一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠；成熟是一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
爱，有的时候不需要山盟海誓的承诺，但她一定需要细致入微的关怀与问侯；爱，有的时候不需要梁祝化蝶的悲壮，但她一定需要心有灵犀一点通的默契与投合；爱，有的时候不需要雄飞雌从的追随，但她一定需要相濡以沫的支持与理解。
微笑着，去唱生活的歌谣，不要埋怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。
大海如果推失去了巨浪的翻滚，就会夫去雄浑；沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会夫去壮观。
人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的意义。
即使青春是一枝娇艳的花，但我明白，一枝独放永远不是春天，春天该是万紫千红的世界。
即使青春是一枝伟岸的树，但我明白，一枝独秀永远不是挺拔，成行成排的林木，才是遮风挡沙的绿色长城。
即使青春是一叶孤高的帆，但我明白，一叶孤帆很难远航，千帆竞发才是大海的壮观。
生命不是一篇“文摘”，不接受平淡，只收藏精彩。
她是一个完整的过程，是一个“连载”，无论成功还是失败，她都不会在你背后留有空白。
生命也不是一次彩排，走得不好还可以从头再来。
她绝不给你第二次机会，走过去就无法回头。
试试看——不是像企鹅那样静静地站在海边，翘首企盼机会的来临，而是如苍鹰一般不停地翻飞盘旋，执着地寻求。
试试看——不是面对峰回路转、杂草丛生的前途枉自嗟叹，而是披荆斩棘，举步探索。
试试看——不是拘泥于命运的禁锢，听凭命运的摆布，而是奋力敲击其神秘的门扉，使之洞开一个新的天地。
微笑着，去唱生活的歌谣。
春蚕死去了，但留下了华贵丝绸；蝴蝶死去了，但留下了漂亮的衣裳；画眉飞去了，但留下了美妙的歌声；花朵凋谢了，但留下了缕缕幽香；蜡烛燃尽了，但留下了一片光明；雷雨过去了，但留下了七彩霓虹。
古语说：人无痴者，无可与之交，因其无深情也；人无癖者，无可与之交，因其无真气也。
古人交友，如此看重情感。
可见，在我们人生的磨砺过程中，总会或多或少地受其感染，影响我们对世界的感知。
在人们的脑海里，感情是孩儿的呓语，是情人的依偎，是父母的疼爱，是朋友的信任。
如此美好的事物，左右着我们的思潮。
但无论何时，总必须坚定心中的道德尺寸，衡量对与错，是与非，以正义来认识世界。
宽容，是一种坦荡，可以无私无畏，无拘无束，无尘无染。
宽容，是一种豁达，是比海洋和天空更为博大的胸襟，是宽广和宽厚的叠加，延续和升华。
宽容有度，宽容无价，宽以待人，这是人生处世的基本法则。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是文天祥的选择，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”是谭嗣同的选择，“宁可饿死，也不吃美国的救济粮”是朱自清的选择。
历览前贤，我发现选择竟有着如此丰富的蕴含。
背负着五岳的沧桑与巍峨，他们用一种亘古不变的声音呼喊：“所欲有甚于生者，故不为苟得也。
”凝望历史时空，有些人选择了坚毅，有些人选择了奋起，甚至选择了死亡。
他们用行动注释着生命，演绎着生命，亮丽着生命。
有人问：幸福是什么
答案是丰富多彩的。
尼采认为；“能把蜈蚣、碎玻璃、肉虫、石头一齐吞下肚，但却毫不恶心，这种人是幸福的。
”而思多葛派却认为：“拥有无穷的财富和威力，而且能够处事不惊，那才是真正的幸福。
阿基米德说：“给我一个支点，我能把地球撬起来
”我说：“给我一个支点，我能把灵魂支撑起来
”法国作家罗曼罗兰在《约翰克利斯朵夫》中这样形容诚信：“清白的良心是一个温柔的枕头，而清白的良心最重要的内容便是诚信。
”海涅说：“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
”孔子说：“言必信，行必果。
”言行一致，真诚守信，这就是诚信。
未经历坎坷泥泞的浪漫，哪能知道阳光的可贵；未经历风雷交加的黑夜，哪能体会风和日丽的可爱；未经历挫折的磨难的考验，怎能体会到胜利成功的喜悦。
挫折，想说恨你不容易。
自尊是什么
自尊是廉者不受嗟来之食的千古佳话；自尊是志士不饮盗泉之水的高风亮节；自尊是“我辈岂是蓬蒿人”的豪言壮语；自尊是“富贵不能淫，贫*不能移，威武有能屈”的浩然正气
——《自尊无价》什么是幸福
幸福是果园里农望着压满枝头的果实的满脸喜悦；幸福是教室里莘莘学子憧憬未来是的动人笑靥；幸福是实验室里科学家又有新发现的舒展眉头；幸福是领奖台上运动员仰望国旗冉冉升起的莹莹泪光。
幸福是奋斗的结晶，勤劳的丰碑。
生活如酒，或芳香，或浓烈，或馥郁，因为诚信，它变得醇香。
生活如歌，或高昂，或低沉，或悲戚，因为诚信，它变得悦耳。
生活如画，或明丽，或黯淡，或素雅，因为诚信，它变得美丽。
——《诚信》你会因喜爱北国的皑皑白雪而对南国的椰林海风不屑一顾吗
你会因沉迷于江南的小桥流水、青瓦白墙而否定西北“大漠孤烟直，长河落日圆”的美吗
你会因介意林黛玉“使性子”而不看经典名著《红楼梦》吗
你会因钟情流行音乐而厌烦“沉闷乏味”的古典音乐吗
——《心的天平》就像乌云永远遮不住太阳，就像细流终要顺从大河的流向，就像船舵永远控制着风帆，一个明智的人不会让恨遮住双眼，于是就有班超受人诬陷却不公报私仇，就有娄师德不记私怨十荐狄仁杰，就有上海那名女教师亲手将犯罪的独生子送入监狱的悲壮，而这悲壮——只是为了让曾杀害自己丈夫的而又被自己独生子杀死的仇人瞑目。
我爱你，但假若你骑的是邪恶的黑马，我同样会砍断索桥上的绳索。
我恨你，但假若你扛着的是正义的宝剑，我同样会放下吊桥让你通行。
但愿生活中多一份挥刀断索的凛然，多一份搭桥渡人的宽容与正直。
——《挥刀斩索，搭桥渡人》“名山大川，小桥流水，可悦人目；蝉吟虫唱，风声雨声，可愉人耳；涛起云散，潮涌星移，可启人思；珍器古玩，诗文书画，可怡人情。
”这斑澜绚丽的事物，给了我们最直观的认知。
高山流水，天涯毗邻，给了我们知己的感动；相濡以沫，举案齐眉，给了我们爱人的感动；合家欢乐，天伦之乐，给了我们家的温馨。
这何尝不是感情的体会
英国当代诗人西格里夫曾写过一行不朽的绝唱“我心里有猛虎在细嗅蔷薇”。
这说明人拥有两面性：感性和理性。
感情亲疏是感性的，对事物的认知是理性的。
从历史的源头漫步到现代，我们人类便在感性与理性之间演绎着动人的人生哲学。
它曾是千年前的儒学大师发自肺腑的呐喊，它曾在勾心斗角、尔虞我诈中变得不名一钱。
它曾是无数饱学之士终生恪守的行为规范，它曾是阴险狡诈之辈赖以飞黄腾达的外衣。
它太简单，简单得连牙牙学语的孩童都能叫出它的名字。
它又太复杂，复杂得让有些人将它遗失得无怨无悔，无影无踪。
]它是诚信…… ——《千年的呼唤》拷总问意志，拷问良心，拷问你做人的准则，请问：你能坚持多久
童真无邪的孩子说：“心灵的选择是把售货员阿姨找错的零钱送回去一样简单。
”初涉人世的青年说：“心灵的选择是面对高官厚禄毫不动心，用铁一般的意志。
”垂暮之年的老者说：“心灵的选择是昔日的竞争对手落魄不堪时尽力拉他一把的宽容。
”遥远的蛮荒年代，当部落首领有限的食物按照年龄长幼在部族中分配时，文明与规律携手走进了人类自下而上繁衍的历史；当《汉谟拉比法典》坚起，当战乱的阴霾遮蔽了文明的光辉，当人类从战争与失序再次走向和平和温和的关怀，文明永存而规则不灭
——《规则》参考资料：
