感恩恩师的古代故事
1 程门立雪“程门立雪”故事，说的代学者杨时酢向程颢程颐拜师求教的事儿。
二洛阳伊川人，同是宋代著名儒学家。
二程学说，后来为朱熹继承和发展，世称“程朱学派”。
杨时、游酢，向二程求学，非常恭敬。
杨游二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。
故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。
相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位老先生闭目养神，坐着假睡。
程颐明知有两个客人来了，他欲不言不动，不予理睬。
杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼来。
如此等了好半天，程颐才如萝初醒，见了杨、游，装作一惊说道：“啊
啊
贤辈早在此呼
”意思是说你们两个还在这儿没走啊。
那天正是冬季很冷的一天，不知什么时候，开始下起雪来。
门外积雪，有一尺多深。
这个故事，就叫“程门立雪”。
在宋代读书人中流传很广，后来形容尊敬老师，诚恳求教，人们就往往引用这个典故和这句成语 2.孔子带领他的学生们周游列国,在去陈国和蔡国的路上被困,一连好几天没吃上一顿饭.孔老夫子实在受不住,只好大白天躺下睡大觉,想以此来忘却饥饿.孔子的大弟子颜回见老师饿得很,心中十分忧伤,心想,老师上了年纪,怎能经得住这般折磨啊!再不想出办法,怕是要出危险了.颜回也没有什么好办法可想,只好去向人乞讨.这一次真是天不绝人,居然碰上一个好心肠的老婆婆,给了他一些白米.颜回高高兴兴地把米拿回来,急忙把米倒在锅里,砍柴生火,不一会儿,饭就熟了.孔夫子这时刚好醒来,突然闻到一股扑鼻的饭香,好生奇怪,便起来探看.刚一跨出房门.就看见颜回正从锅里抓了一把米饭往嘴里送.孔子又高兴又生气:高兴的是有饭吃了;生气的是,颜回竟然如此无礼,老师尚且未吃,他却自己先吃了起来.过了一会儿,颜回恭恭敬敬地端来一大碗香喷喷,热腾腾的白米饭,送到孔子面前,说:今日幸好遇到好心人赠米,现在饭做好了,先请老师进食.不料孔子一下子站起身来,说:刚才我在睡梦中见到去世的父亲,让我先用这碗白米饭祭奠他老人家.颜回一把将那碗米饭夺了回去,连忙说:不行!不行!这米饭不干净,不能用它来祭奠!孔夫子故作不解地问道:为何说它不干净呢 颜回答道:刚才我煮饭时,不小心把一块炭灰掉到上面,我感到很为难,倒掉吧,太可惜了,但又不能把弄脏的饭给老师吃呀!后来,我把上面沾有炭灰的饭抓来吃了.这掉过炭灰的米饭怎能用来祭奠呢 孔夫子听了颜回的话,才恍然大悟,消除了对颜回的误解,深感这个弟子是个贤德之人.
有没有关于老师的古文
一、《师说》【原文】 古者必有师。
师者，所以传道受惑也。
人非生而知之者，孰能无惑
不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎
师道之不传也久矣
欲人之无惑也难矣
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼
师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】 古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）
（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢
因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。
（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊
那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。
不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。
士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子” 等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚
”唉
（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。
孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。
”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。
我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
二、《吕氏春秋·劝学》【】先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。
忠孝，人君人亲之所甚欲也。
显荣，人子人臣之所甚愿也。
然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。
不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。
圣人之所在，则天下理焉。
在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。
若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。
其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。
圣人生于疾学。
不疾学而能为魁土名人者，未之尝有也。
疾学在于尊师，师尊则言传矣，道论矣。
故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。
师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎?学者处不化不听之势，而以自行之，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也，非说之也。
今世之说者，多弗能兑，而反说之。
夫弗能兑而反说，是拯溺而锤之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱，不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜理，在于行义。
理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。
凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎?故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。
夫无父而无师者，余若夫何哉!”此言事师之犹事父也。
曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪?”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏?孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。
”颜渊曰：“子在，回何敢死?”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。
古之贤者，与其尊师苦此，故师尽智竭道以教。
【译文】先王的礼教，没有比孝更荣耀的，没有比忠更显赫的。
忠孝，是君主和父母所最希望的。
显荣，是子女和人臣所最向往的。
然而君主、父母的愿望不能实现，子女和人臣的愿望不能达到，这是由于不懂理义。
不懂理义，是由于不学习。
有志于学习的人，如果他的老师通达而又有实际的学问，我不相信他不会成为圣人。
出现圣人，天下就平治。
圣人在这个国家出现，这个国家在天下就有重要地位；圣人在那个国家出现，’那个国家在天下就有重要地位。
因此古代的圣王没有不尊师的。
尊重老师，就不能计较老师的贵贱贫富。
如果能这样，名号就显赫了，德行就彰明了。
老师教育弟子，不管被教育者的轻重、尊卑、贫富，而要看被教育者是否能接受他的理论。
如果被教育者值得教，其他事情都好办。
这种学生，老师要他做什么他就做什么，老师要他学的，他都能学成功，这种学生将来是可成为圣人的。
圣人之成是由于勤奋学习。
不勤奋学习而能成为魁士名人的，不曾有过。
勤奋学习，最要紧的是尊敬老师。
老师得到尊敬，他的言论必定被信从，他的理论也就会被人论述阐明。
所以，亲自登门去教人，学生是不会接受他的教育的；招呼老师来教，学生也不会接受他的教诲；自卑的老师，学生不会听他的教导；卑视老师的学生，也不会听老师的话。
老师如果用不可能教化他人、不会被人听信的方法勉强去教育人，想到推行自己的道，想要使自己尊贵，不也差得太远了吗?学习的人，处在不接受教化，不听教诲的地位，自行其是，却期望名声显赫，自身安逸，这好比怀着腐臭，却希望它发出香气，又好比进入水里，却又怕沾湿衣裳，那都是不可能的。
凡是说教讲学的人，是用敏捷的口才说服人，而不是迎合学生的心意使他们高兴。
今世说教讲学的人，多数不能用敏捷的口才说服人，反而迎合学生的心意使他们高兴。
不能用敏捷的口才说服人，反而迎合学生的心意使他们高兴，这好比抢救落水的人，却反而把—块石头绑在他身上让他沉下去；又好比给人治病却把毒药给他吃，这样只能适得其反。
世道更加混乱，不肖的君主更加糊涂昏庸，也就是由此而产生了。
所以做老师所要从事的，在于以理服人，在于推行其信条。
理能服人，信条能为人接受，地位就尊贵了，王公大人就不敢轻慢老师了，就是上至天子来拜见老师，老师接受他的朝拜，也不觉得惭愧。
凡是师徒相逢，能否互相融洽，那不敢肯定。
如果老师违背常理，放弃自己的信条，去追求不一定能实现的融洽关系，而希望人们尊重他，这不也很难吗?所以做老师的，只有以理服人，推行自己的信条，才能受到尊敬。
曾子说：“君子在道路上行走，有父亲的，可以看出来；有老师的，可以看出来。
那些无父而又无师的人，他在道路上行走，怎么能看不出呢?”这是说事奉老师就好象侍父亲一样。
曾点派曾参出去办事，曾参过了期限没有回来，人们都来看望曾点，说：“曾参大概藏起来了吧?”曾点回答说：“他藏起来?有我在，他怎么敢藏起来呢?”孔子被围困在匡，颜渊落在后面。
孔子说“我以为你死了。
”颜渊说：“有老师在，我怎敢死呢?”颜回对待孔子，就好象曾参事奉他的父亲一样。
古代的贤人，他们尊敬老师到这个地步。
所以，老师用尽他的智慧把所有的知识教给那些尊敬自己的学生。
送老师的古诗句
赞美老师的古诗1、《蜂》唐·罗隐平地与山尖，无光尽被占。
采得百花成蜜为谁辛苦为谁甜
2、《春夜喜雨》唐·杜甫好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
3、《己亥杂诗·浩荡离愁白日斜》浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
4、《奉和令公绿野堂种花》唐·白居易绿野堂开占物华，路人指道令公家。
令公桃李满天下，何用堂前更种花。
5、《无题》唐·李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看。
6、《天净沙六首·源远流长图》欲求贤才栋梁，天空陆地海洋。
半世东奔西忙，今又远航，路遥山高水长。
7、《七绝·师恩难忘》相逢一见太匆匆，校内繁花几度红。
厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中。
8、《天净沙六首·逸仙图》胸怀万里世界，放眼无限未来。
挥洒旷世奇才，重上瑶台，天地为之惊骇。
9、《己亥杂诗》清·龚自珍九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
10、《新竹》清·郑燮新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。
11、《酬问师》唐·刘商虚空无处所，仿佛似琉璃。
诗境何人到，禅心又过诗。
12、《远师》唐·白居易东宫白庶子，南寺远禅师。
何处遥相见，心无一事时。
13、《寻雍尊师隐居》唐·李白群峭碧摩天，逍遥不记年。
拨云寻古道，倚树听流泉。
花暖青牛卧，松高白鹤眠。
语来江色暮，独自下寒烟。
14、《师蚕》教子教女，辛勤半辈。
满头白发，甘乳一生。
15、《一似梦瑶台》一似梦瑶台，心知玉女来。
笙歌人杳渺，花影月徘徊。
笑我闲三径，思君赋七哀。
流觞与红叶，诗酒不胜杯。
描写老师的诗句
1、举世不师，故离—柳宗2、一日为师，终身为父。
——关汉卿3、随风潜入夜，润物声。
——杜甫4、师者，所以传道，授业，解惑也。
——韩愈5、经师易遇，人师难遇。
——司马光6、古之学者必严其师，师严然后道尊。
——欧阳修7、学者必求师，从师不可不谨也。
——程颐8、圣人无常师。
——韩愈9、务学不如务求师。
——杨雄10、学贵得师，亦贵得友。
——唐甄11、古之圣王，未有不尊师者也。
——吕不韦12、《春夜喜雨》唐·杜甫好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
13、《无题》唐·李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看。
恩师是什么意思
（古代文学）
在魏晋南北朝时代，政府采九品官人制度，行成[上品无寒门，下品无世族]的现象，寒门人士根本不可能与世族竞争。
唐代继隋而行科举制度之后，这种现象大为改变。
在科举制度下，无论世族或寒门，只要参加考试，得以及第之后，做官的机会均等。
做官以后，上焉者可以得行其治国治民的大志，下焉者方可改善生活，补偿其十年寒窗之苦。
是以科举及第成为一般读书人努力争取的目标。
但是能不能考上，考上能不能被重用，主考官起很大的作用。
1.主考官能决定考试名次。
考生为要达到及第目的，考试之前，要送作品(包括诗文等)于王公贵人以祈美誉。
为了获得主考官的重视，唐代的举子往往在考试前一年的秋天，把自己最得意的诗文加以编辑，写成卷轴，带到京师，呈送给当时在政治上和社会上有名望有地位的人，请求他们向主考官推荐。
这在当时称为“行卷”。
唐朝的行卷之风非常盛行。
据记载，王维20岁时赴长安参加进士考试，为了考中状元，他拿着自己的行卷投在唐玄宗的弟弟岐王的门下。
哪知另一个文人张九皋先他之前已投在太平公主的门下，太平公主比岐王的权势大，她已经答应了张九皋的请求，把状元的名位给他。
于是岐王给王维出了一个主意。
在一次公主举行的宴会上，岐王叫王维装扮成伶人，在太平公主席前弹奏琵琶，公主听了，赞叹不已。
又见王维年轻英俊、风流倜傥、风姿潇洒，心中非常喜欢这个年轻人。
岐王趁机把王维推荐给公主，说：“此生非只通音律，至于问学，无出左右。
”公主问王维：“子有所为文乎?”王维即献上怀中的诗卷，公主览诵未毕，就大惊道：“这些诗作都是我平素所喜爱的，以为是古人佳作，竟然都出于你之手
”于是急忙命王维换衣，待以上宾之礼。
岐王便说王维希望此次科举考试能中状元，请公主多加关照。
公主不假思索就答应了，立即派人把主考官召至府上，告诉他必须以第一名录取王维。
王维果然中了第一名进士。
唐代的取士，除了看考试的成绩之外，还往往需要当权显贵和知名人士的推荐，形成了一种唐朝特有的“行卷”的社会风气。
行卷，就是把自己的文学作品写在卷轴上，在考试之前呈送给显贵名流，通过他们向主考官知贡举推荐，杜牡就是因《阿房宫赋》而得到赏识而录取的，这种活动在当时是完全合法的。
这种手段在唐朝盛行和当时考卷不糊名的制度也是分不开的，因为不糊名，考生的一切都是公开的，考官能在考卷之外参考他平日的作品来决定去取，能使文人暂露头脚。
唐朝文学的兴盛和官场上文人众多也是有关系的。
2.及第之后，又要拜谢主考官的大恩，尊为恩师而自称门生。
主考官为将来得到协助，亦必尽力提携其录取的门生。
所以，所谓的恩师，不仅是其才能上的欣赏者，而且更是仕途上的提携者。
到了宋代，科举考试发生了很大变化。
宋代科举考试的两大变化是糊名与天子门生。
糊名是针对唐的行卷之风形成的。
所谓糊名，就是把考卷上的考生姓名、籍贯等内容反转折叠密封，目的是为了防止考官作弊。
但考官通过考生的笔迹或考生留的暗记还是可以作弊，因此就有了进一步的誊录，宋朝专门设立了一个誊录院掌管誊录事务，考生交卷后，监考官即进行糊名，糊名后的考卷送誊录院，书吏将考卷抄成副本交考官批阅。
与糊名和誊录相关联的还有个锁院的制度。
为防止干扰，考官一经任命，就进入贡院办公，与外界完全隔离，评卷结束才解禁。
天子门生是说皇帝亲做主考官，即实行殿试，考生算是皇帝的学生。
唐代同科新进士称主考官为恩师、座师或恩门，自称门生。
同僚加上师生关系，很容易结党营私，这对皇帝的集权统治是不利的，赵匡胤有鉴于此，就自任主考官，把这个让考生感恩戴德的机会留给了自己，于是所有新进士都成了天子门生。
这对巩固皇权是十分有利的。
宋代是文人执政，军队也由文人来管，虽然仗打得不怎么样，对恩师皇帝确是忠诚的，加之疆土狭小，控制的都是富庶地区，官员待遇丰厚，政权内部应该说是历代中最为稳定的。
宋代文学典雅，不如唐代文学丰富浪漫，和宋代文人悠裕的生活不无关系。
宋代科举取士，录取比例远远高于唐代，宋仁宗时，又“进士殿试，皆不黜落”，殿试只是排排名次。
宋太宗时，殿试录取的进士始分三甲，一甲赐进士及第（殿试前三名），二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身。
北宋时，一甲的第一名称榜首，第二、三名称榜眼，三人都可称状元，南宋时，称第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花。
这称呼一直延续到清末。
明清的科举考试更趋完善，考生的名称也特别繁多，
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X姓者，良师也近XX。
身中，面善，职尽。
音未绝即立于门。
余敬之，严且甚谐。
受其道，余无拘束，甚活。
师每漫然出问，时故错言，以求正，皆莫以为慌。
是错，非责反勉之曰：“人皆以错，维错始见问也。
” 稍时，胆微者皆敢壮言矣（根据实际适当改下哦
）
