希腊神话中海格力斯用的武器是什么（叫什么名字 中英文都需要）
海格力斯之箭--Sea lattice force arrow of this 所有者：海格力斯 时代：古希腊 地域：希腊、罗马 典故：希腊神话 名器等级：魔剑 名器种类：箭--箭 名器简介：海格力斯是主神宙斯的儿子。
他甚得诸神的宠爱，从各个神只的手中得到各种的武器装备。
而这一支箭，就是他从太阳神阿波罗的手中得到的。
被成为黄金之箭。
在海格力斯消灭海蛇海德拉的之后，他把海德拉的躯体切开，并且把黄金之箭浸到它的血里面。
使海德拉的毒液完全渗入箭里面，从此就变成了可怕的武器
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一个富翁向一个智者球成功之路。
智者拿了3片西瓜，一个大的，一个小的，一个中等的，智者说“你随便拿一个吧
”富翁毫不犹豫的拿了最大的那个，智者拿了小的那一块，当然，智者比富翁吃得快，所以，智者吃完后，又拿了中等的那个西瓜吃，富翁这才知道，原来，自己吃的虽然大，但是却没有智者吃得多。
两人吃完后，指着淡淡笑了笑，说“这边是我的成功之路
”富翁哑然、、、、 这个社会当中，当富翁的角色的人可能会比当智者的人多，因为，他们运用的不是智取
有这么一句话：一口吃不过个大胖子，来比喻人活着不由贪大，贪心，生活中，我们要从日常生活中的点滴小事做起，一步一个脚印的脚踏实地的朝着自己的目标坚持下去
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曼努埃尔风格 曼努埃尔式（Manueline）是葡萄牙在15世纪晚期到16世纪中期，因极力发展海权主义，而在艺术和建筑上出现其独特的建筑风格，取名自当时执政的曼努埃尔一世。
其建筑特色在于扭转造型的圆柱、国王纹章和雕饰精细又繁复的窗框，同时运用大自然图像，如在石头上镶着贝壳、锚等。
其中以里斯本的贝伦塔、杰罗尼摩斯修道院、托马尔的耶稣修道院、阿卡巴萨修道院和巴塔哈修道院等最具代表。
另外参考摩尔建筑也是曼努埃尔式的一大特点，辛特拉的辛特拉国家宫为其代表建筑。
当时葡萄牙的船只遍布全世界，这为葡萄牙的建筑师带来了各种各样的风格和元素。
你可以在曼努埃尔式的建筑中找到亚，非，欧和南美的风格,所以后人又称曼努埃尔风格为“大海风格”。
曼努埃尔风格作为葡萄牙海上大帝国的产物，不可避免地随着帝国的衰落走向没落。
但它留下的华美绝伦气势磅礴的建筑将永远记载曾经海上霸主的辉煌。
巴塔利亚修道院 位于葡萄牙海滨贝伦省巴塔利亚市，是为纪念1385年战胜卡斯蒂利亚人而建的。
巴塔利亚修道院是葡萄牙民族独立得到进一步巩固的标志。
1385年8月15日，英勇的葡萄牙人民在阿尔茹巴战役中击败卡斯蒂利亚人之后，国王胡安一世允诺建造该修道院，这座庄严的哥特式建筑由此诞生。
巴塔利亚修道院也被称为凯旋的圣母玛丽亚修道院。
教堂在以后历代曾多次扩建，由大殿、礼拜堂、钟楼、墓地等组成。
主楼为3层建筑，底层是拱形大门，没有窗户，旁边有带阳台顶的平房相接。
第二层为拱形窗屋，顶层中间又为一个带有凉台的拱形落地火焰状窗户，周围是高耸向上林立的尖顶。
门廊上镌刻了线条复杂、苍劲有力的木浮雕像和几何图形，风格与法国博尔戈尼亚地区的哥特式雕刻相仿。
修道院内教堂大殿长80.27米，宽敞2米，高32.46米，有侧肋交叉拱穹顶。
修道院是创业者胡安一世礼拜堂，呈正方形，边长19.8米，顶部为八角形，以拱状垛加固。
中央天顶下安放着胡安一世及其妻子菲力帕王后的石棺，体积高大。
周围是圣费尔南多王子、圣地亚哥骑士团大首领胡安子、航海家恩利克王子和科英布拉公爵佩德罗王子之墓。
倚靠西墙的是阿方索五世和胡安二世及其子阿方索王子的3座新墓。
具有哥特式与马努埃尔式相结合的御用修道室长55米，宽50米。
阿方索国王的修道室长50米，宽44米，是庄严肃穆的哥特式建筑。
在西南角上方是白鹤钟楼。
尖顶的教士议可厅，下部为圆柱状，上半部尖顶笔直向上，一扇1508年烧制的彩色玻璃窗点缀其中。
1435年，杜阿尔特国王按照杜盖蒂的设计图扩建了新礼拜堂，构思奇特，为八角形。
1438年杜阿尔特逝世后工程中止。
1509年，马努埃匀国王又修建了一个关厅和一座15米高、7.5米宽的宏伟大门，由老马特奥·费尔南德斯完成，其装饰手法和风格受到伊斯兰教艺术的影响。
巴塔利亚修道院建立后，一直受到历代国王的青睐，众多的建筑家、艺术家为之贡献了自己的聪明才智，最终形成的葡萄牙哥特式建筑艺术风格，而且它还是葡萄牙民族的象征和求得独立的标志，受到葡萄牙人民的尊重和保护。
1983年被列入世界遗产名录。
文艺复兴时期文学是什么
西欧14~16世纪出现的文艺复兴运动，是人类历史上的一次伟大的变革。
从经济上看，13世纪末14世纪初，由于地中海沿岸一些城市手工业和商业贸易蓬勃发展，导致了资本主义生产关系的萌芽。
这给落后的中世纪生产力和生产关系的变革，提供了强大的历史推动力。
从政治上看，代表着新的生产力和生产关系的新兴资产阶级，不满意旧的生产关系的束缚，从而产生了反对封建贵族阶级。
僧侣阶级的强烈的政治愿望和要求。
可以说，当时欧洲的经济发展、政治形势等方面的要求对文艺复兴运动的产生起到了根本性的和决定性的作用，但欧洲文艺复兴运动之所以能够在此时发生和获得发展，也是其文化上独特因素强劲作用的结果。
首先，是现代意义上的城市的出现及其与之相适应的城市新文化氛围的形成，对文艺复兴运动在封建的中世纪内部产生，具有重要的意义。
正是在这样的历史条件下，“从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。
”城市的出现不仅给新时代的发展提供了经济和思维方式的基础，同时，欧洲城市还为当时的人们馈赠了热爱新文化，或对新文化感兴趣的宫廷。
其次，是现代意义上的学校教育在中世纪的基础上获得了巨大的发展。
到了12世纪初期，中世纪最早出现的大学有意大利那不勒斯附近的萨莱诺大学、波伦亚大学，在法国，巴黎大学在12世纪中叶也初具雏形。
此后的一个多世纪里，西欧许多国家也纷纷成立大学，其中著名的有英国的牛津大学（1168年）和剑桥大学（1209年），法国的蒙彼利埃大学（1181年）、图卢兹大学（1230年），意大利的帕多瓦大学、那不勒斯大学（1224年），西班牙的帕伦西亚大学（1212年）和葡萄牙的里斯本大学（1290年）等。
至1500年时，欧洲实际存在的大学近80所。
它们活跃了当时的思想文化生活，并为文艺复兴时期的人文主义运动提供了人才和思想基础。
第三，在对神学的深入研究中导致了现代科学技术领域出现飞速进展。
教会鼓励天文学研究，最初的动因是当时的宗教学者要证明上帝和天堂的存在。
但是，随着人们对天体奥秘了解得越多，上帝和天堂的存在之合理性就越受到置疑，天文学愈来愈变成了一门独立科学。
与论证上帝及其与上帝相关的事物相联系（如天使的体积和重量、天堂的构成及形状、基督的法力和炼丹术的神奇等等），进一步使数学、物理学、化学也逐渐从神学的附庸变成了真正的科学。
这一切，无不又促使着反神学文化氛围的形成。
第四，文艺复兴运动之所以能够在13世纪末14世纪初发生，也是由于当时的基督教教会内部出现了变革力量的结果。
例如，马丁·路德（1483~1546）就是一个宗教的代表人物在宗教内部对神学教条进行怀疑和反抗的杰出思想家。
他在修道院因讲《圣经》课程而对封建教士们的说法发生了怀疑，他认为，上帝的本质是“善”和“爱”，是“爱”和“善”的“福音”；信徒不必通过祭司、教土和教会主持的圣礼，只凭自己的信仰就可以直接与上帝沟通；而人只要有了信仰，就会自动行善避恶，遵守上帝的成命。
甚至在教会内部，有些身居高位的僧侣，如著名的具有人文主义思想的教皇庇护士二世和朱利乌斯二世等，也都是在宗教内部进行改革的人物。
宗教改革所带来的人的思想解放和理性的发扬，推进了西方近代资本主义的文化。
同样，欧洲文艺复兴运动之所以能够在此时产生，也与历史为其提供了大规模兴起和发展的机遇密切相关。
机遇之一在于，14世纪欧洲大瘟疫的出现，1348年，一场致命的瘟疫使占欧洲1\\\/3的人（2500万）死去。
这场瘟疫引起了当时人们对上帝万能论的动摇及其人生问题的反思，从而成了人们思想解放的契机。
意大利作家乔万尼·薄伽丘亲身经历了这场瘟疫，他在小说《十日谈》中，不仅对其可怕情景做了真实的描写，而且也暗示了这场瘟疫所造成的人们思想观念的变化：“有些人以为唯有清心寡欲，才能逃过这一场瘟疫”；“也有些人的想法恰巧相反，以为唯有纵情欢乐、豪饮狂歌，尽量满足自己的一切欲望，什么都一笑了之，才是对付瘟疫的有效办法。
”机遇之二是古代文化典籍的重新发现。
1453年土耳其人攻进拜占庭，大量的古代文化瑰宝横遭破坏，散失在外。
“拜占庭灭亡时抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界。
”人们发现，在古代的希腊人那里，就已经有了对人自身的丰富的认识：人是自己的主人，长期以来被宗教僧侣作为绝对真理所信奉的上帝并不存在。
由于社会生产力的发展，人们认识自然、认识社会的能力也有了较大的提高。
人们感到，既然古代的希腊和罗马人尚能够凭借自己的力量使自己能够像真正的人那样生活，那么，新的人类也一定能够生活得更加符合人的本性。
这样，对自己能力的自信必然要导致对神的力量信仰的淡漠，对人自身的肯定。
机遇之三是地理大发现和环球航海的成功。
15世纪末16世纪初，哥伦布在1492年开辟了通往美洲的航线；瓦斯科·达·伽马在1498年首次开通经非洲直达印度的航线；麦哲伦与同伴在1519~1522年完成了环球航行。
地理大发现和环球航行的成功，更进一步促进了资本主义生产关系的发展。
新兴的资产阶级要自由地发展资本主义的愿望，必然要与阻碍其发展的封建制度发生尖锐的冲突。
两种意识形态的斗争不可避免。
正是当时历史文化的原因和现实的机遇，才使得欧洲中世纪文化中所包含的人的向上精神和人的情感要求进一步发展成了新的思想文化体系——人文主义。
“人文主义”的核心是与宗教神学对比意义上的“人”。
与“神本主义”针锋相对，人是“宇宙的精华，万物的灵长”。
“神学观点把人看成是神的秩序……与之相反，人文主义集中焦点在人的身上，从人的经验开始。
它的确认为，这是所有男女可以依据的唯一东西，这是对蒙田的‘我是谁’问题的唯一答复。
”人文主义的内涵包括：肯定个人的情感、欲望的合理性，反对禁欲主义。
这就是说，人本首先是个人之本。
个体性的人之本是理解人本主义的前提和基础。
从肯定个人欲望、情感出发，人文主义者把认识自己和认识世界当成了最重要的两大任务。
