写出含有天地两字的四字成语有哪些
写出含有两字的四字成语有：雪地补天柱地怆地呼天戴天履地地崩地角地久天长地老天荒地平天成地上天官刁天决地顶天立地洞天福地翻天覆地福地洞天覆地翻天改天换地感天动地黑天摸地花天酒地欢天喜地昏天黑地极天际地寂天寞地际地蟠天锦天绣地惊天动地荆天棘地经天纬地九天九地跼天蹐地开天辟地哭天喊地老天拔地幕天席地铺天盖地欺天诳地谈天说地天崩地坼天崩地裂天差地远天长地久天愁地惨天地经纬天翻地覆天覆地载天高地厚天高地迥天公地道天冠地屦天寒地冻天荒地老天昏地暗天经地义天罗地网天南地北……
人人都说天地良心可是什么是良心呢
良心概念 “良心”（conscience）是一个古老的伦念。
《孟子》中将恻隐、羞恶、恭敬、是心称之为良心，主张人应当注意找回被流放的良心[4]。
朱熹则将良心视为宰制人心的“道心”。
王阳明将良心看作澄澄朗朗的“本心”。
英文中的“conscience”来源于拉丁文的“conscire”，意即“知道”。
以后知行合一，就有了按良心办事的意思。
在弗洛伊德的心理学中，良心就是“超我”制约“自我”的人格命令的一部分。
道德意义上的良心是一种道德心理现象，是指主体对自身道德责任和道德义务的一种自觉意识和情感体验，以及以此为基础而形成的对于道德自我、道德活动进行评价与调控的心理机制。
要对良心范畴有正确理解，需要对良心的成分、性质等等有正确的认识。
（一）良心的结构 从心理结构上说，良心有三种主要的构成成份，即认知、情感、意向。
1.良心的认知成份 良心首先是一种对于道德责任和道德义务的认知。
一个“有良心”的人，实际上就是一个对自己应当做什么和不应当做什么有理性和明确的自我觉悟的人。
马克思说：“理性把我们的良心牢附在它的身上”[5]。
良心也只有凭借对道德责任和义务的内化的认知，才能对人的行为作出评价和调控。
2. 良心的情感成份 良心还表现为一种情感的体验。
从某种意义上可以说，良心主要是一种情感体验。
我们知道，良心的自我评价和调控之所以有效，在作用方式上讲，就是它凭借的主要是情感武器。
当主体选择一种合乎良心的行为时，主体获得一种欣慰、自豪和愉快的积极的心理愉悦感受；相反，当他的行动违背自己的良心时，则会产生一种不安、自责、愧疚的消极的情感体验。
同理，当主体遇到一种合乎人性和道德的事情时，他会发自内心地予以赞许、敬佩和羡慕等；相反则会产生鄙夷、轻蔑和厌恶的情感。
积极和消极的情感体验是良心的重要组成部分。
正是由于良心的情感作用机制的作用，良心才能成为道德秩序的保证。
3. 良心的意志成份 意向是良心的认知和情感的自然延伸。
有了一定的道德责任的认知和情感，就必然会对行为起心理的动机引导作用，更进一步，还会产生一定要如此的意志力。
许多人正是凭借着这种所谓的“天理良心”的体认克服艰难险阻去努力践行道德的。
不过，良心结构中的“意”，首先是“意向”的“意”，其次才是“意志” 的“意”。
这是因为许多情况下良心只表现意向而不表现为意志，或者只有意向而没有意志的参与。
而且，良心所具有的意志成分具有较大的自由特性，与那些由纯粹外力产生的强制性的意志力有明显的感受上的差异。
（二）良心的特质 良心具有内隐、神圣和基本的性质。
1.良心的内隐性 内隐性或先验性可以理解为良心的一种特性。
内隐性是说良心是深藏于人心之中的，虽然平常并不外显，但涉及道德行为，尤其是涉及利益与义务冲突的行为时，良心就会内在地发生作用。
古罗马的西塞罗说：“对于道德实践来说，最好的观众就是人们自己的良心”[6]。
而斯多葛派的观点则是，良心是“人内的神”，“圣神居在你的心中，他是我们做坏事的监督人，好事的防卫者”[7]。
由于良心是内隐的东西，所以人们往往认为，它的产生具有某种意义上的与生俱来的先验性。
卢梭说：“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则，尽管我们有自己的准则，但我们在判断我们和他人的行为是好还是坏的时候，都要以这个原则为依据。
我把这个原则称之为良心。
”[8]所以，黑格尔认为良心是一种先验理性。
孟子也说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而而知者，其良知也。
孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也”[9]。
程颢则干脆说：“良知良能皆无所由，乃出于天，不系于人”[10]。
中国古代一直有“天良”之说。
我个人的理解是：天良之“天”，一是合乎天理，二是先天得来的意思。
正是因为良心对于个体而言具有这种内隐和先验的性质（对于个体是先验的良心，对于人类社会的整体实践来说当然是后天的），所以良心的作用方式就往往是潜在和内在、自然的，自律性较高。
良心的内隐性也使道德个体往往有被遮蔽的可能，孟子之所以要求“求其放心”，奥古斯丁、卢梭等历史伟人之所以要写《忏悔录》，都是要拂拭遮蔽美好人性的尘垢，袒露和维护人之为人的良心。
2.良心的神圣性 神圣性的含义在此是指良心可以带来主体的神圣体验的意思。
一些伦理学家曾经拒绝对良心的历史和心理学等科学的解释，认为这一解释的危险在于剥夺了良心的神圣性[11]。
实际上神圣体验的真实源泉是主体在道德关系和道德生活中所获得的自由感和意义感。
简单地说，就是一种人性“伟大”的感受。
对于某些有宗教信仰的人来说良心的召唤就是神的启示，按良心办事，当然也就是践行天命。
对于没有宗教信仰的人来说，按良心做事实际上就意味着主体摆脱外在的强制，获得某种心安理得的自由、欣慰和做人的尊严与荣耀感。
当然，一旦道德主体违背良心，也就会产生有背天地良心的感觉，就会有心虚、自卑和自责等与神圣感相反的体会。
所以王阳明说“良知在人，随你如何，不能泯灭。
虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩”[12]。
良心的神圣性来自于道德主体所拥有的人生信念和人格理想。
包尔生说，每个民族都有自己关于人格的“完善形象”。
“这些形象占据了个人的意识，塑造了他的性格和意志。
他按照理想衡量自己的行为，当他没有达到它时感到痛苦，他接近它时则感到快乐。
”[13] 3.良心的基本性 良心是主体对于责任和义务的自觉意识和情感。
但并不是所有的义务和责任都会成为良心所观照的范围。
良心往往是那些最基本和最起码的义务或责任的反映。
正是因为是最基本和最起码的道德责任的反映，所以当人违背这一基本义务、准则时主体才会受到严重的自责。
超出最基本的要求的义务当然也是道德的应然。
不过这往往表现为一种英雄或崇高的行为。
大多数人并不认为是良心要求的范围。
当然，不同的主体对自己的良心界定是不一样的。
虽然大多数的人所谓的良心并不要求人做道德上要求很高的英雄行为，但那些人格修养达到一定境界，以天下为己任的人，其良心所自觉的义务范围也可以达到较高的水平。
由此可知，良心是有层次或境界上的不同的。
良心的基本性质并不妨碍较高的道德追求。
二、良心的形成。
良心的形成大体上可以从社会和个体两个方面去观照。
这就至少涉及习俗和信仰两个问题。
（一） 良心与习俗——良心是一种“世袭智慧”。
达尔文曾在《人类的由来》中曾经描述过一个动物的故事：一只正抚养幼子的母犬看到主人准备去打猎时犹豫了一会，最后还是溜到自己的孩子那里去了。
然后在主人回来时，它作出种种惭愧的表示，非常热情地去迎接他。
达尔文认为，这是动物的本能和某种习惯性的气质之间的斗争。
母犬的行为是一个获得性的习惯和天生的原始冲动之间冲突的结果。
动物的这种获得性的习惯正是人的义务感、忏悔等等产生的源头。
[14] 人的良心显然也是一种获得性的心理现象。
包尔生认为，良心是从习俗中获得的，可以“把良心定义为对风俗的意识或风俗在个人意识中的存在。
”[15]“无论谁想加入他的民族的理智生活，都必须说这一民族的语言和遵循这一民族的规则；无论谁想加入他的民族的道德生活，也必须遵守这一民族的风俗和听从他良心的指令。
他必须这样做，因为这个民族的态度也就是他的良心……”[16]由父母、教师、社会生活圈、法律、宗教等等的权威使个人在习俗中长大，并根据社会的普遍意志调整、形成自己的个人意志——这就是所谓的良心。
马克思则指出：“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的”[17]。
马克思等人实际上是更加全面地解释了良心的本源。
因为，社会生活方式，包括生产方式显然又是是习俗的基础。
当然，由社会生活、习俗等等对个体良心的形成还有一个重要的角度，就是千百万年的社会生活对于整个人类道德心理形式的影响。
作为一种获得性遗传，人类个体在心理上具有某些向善的性质。
这种向善的性质是个体之所以能够在后天接受习俗影响的心理前提。
所以我们前面所说的良心的先验性是在个体的角度而言的。
如果从社会生活对人的历史和社会影响角度来说，良心显然是后天的、实践的产物。
所以正如包尔生所言，良心是一种“世袭智慧”。
[18] （二）良心与信仰——道德的核准机制。
良心的形成，从本原上说，是道德习俗等等的产物。
但是良心作为一种非常个体化的心理现象，决不仅仅是习俗向个体的简单转化。
个体自身的主体状况也起非常重要的作用。
“良心从根源上说是风俗或客观道德在个人意识中的表现，它本质上是作为一种对偏离常规的特殊意志冲动的阻止物而活动的。
但是这并不是它的最后和最高的形式。
它还执行一种更为积极的功能，反映完善生活的理想”[19]。
良心一方面反映完善生活的理想，另一方面依靠这一理想核准自身。
生活理想是道德义务和良心之所以能够给主体带来神圣性的内在源泉。
“天良” ，“天良”。
“ 天”对“良”有佐证和核准的作用。
所以在良心的形成或修养过程中，信仰因素的作用是不可或缺的（当然，信仰等等的本原我们也必须到生活中去寻找，但那是另外一个维度的问题）。
对终极价值的信仰即使良心能够形成，又使良心具有道德上的神圣性。
良心可以理解为道德实践中道德核准机制不断作用的沉积物。
三、良心的作用 （一）良心作用的彻底性 良心对行为的道德调节的作用的特性之一是它的彻底性。
彻底性的第一个表现在作用的深度上。
“对于道德实践来说，最好的观众就是人们自己的良心”。
用中国传统的伦理语言来说，良心最易使人“慎独”。
《礼记·中庸》中说“莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也”。
但如何作到 “莫见乎隐，莫显乎微”的慎独呢
良心的作用十分关键。
《诗经·大雅·抑》中说：“相在尔室，尚不愧于屋漏”。
这是说看看你一个人独处屋中时，即使房门紧闭，你也仍然要提防 “屋漏”（屋漏在古代是指室内西北
急需帮忙写一篇作文,体裁不限,诗歌除外,以良心为话题
摄入心中的一缕阳光 天气极其好，阳光格外的朗照，整个大地都像春天一般复苏起来，同学们坐在洒满了阳光的教室里，紧张地进行着考试。
她坐在座位上，有些坐立不安，不停地挪动着座位，手撑着头，拿着笔在纸上反复地计算。
她的周围，同学们都在奋笔疾书地做卷子，教室里静的出奇，静的甚至有些可怕。
她做这道题已经想了半小时了，依然没有一点进展，她十分清楚，还有20分钟就交卷，如果再做不出来，她这次的这门数学考试就彻底砸了。
15分，对于一个普通班的学生，兴许没什么太大的关系，但对于高手云集的重点班的学生来说，15分可以超过多少人啊
她上次数学考试考的十分好，老师对她寄予了厚望，要是这次跌落下来，怎么能对得起老师的期望呢
她心里此刻正是万分纠结，不知道怎么办才好，草稿纸哗啦啦的不知用了多少张，这道题却像平静的湖水，没有一丝涟漪。
她想放弃，可她的好胜心却不允许她放弃，就在这时，一个可怕的念头跳了出来：“你可以抄呀
这道题老师上课讲过，笔记本上有过程和思路，你看看不就知道了。
”当她缓缓地将手伸入抽屉里的时候，她犹豫了，望着身旁正在做试卷的同学，她觉得有些手足无措。
她想就这样算了，那个声音又说道：“你是不是疯了，15分，15分可以在年级里提高10个名次，或者更多，你难道不想进步吗
”她再一次把手伸入抽屉，那个声音在耳旁说：“对，你抄了别人也不知道，那又有什么关系呢
”她的手在抽屉中摸索着，她摸到了她的笔记本，正准备打开，她内心那已被掩盖的良心却发话了：“你在干什么
难道你忘了老师的谆谆教诲吗
你忘记了你的考试格言了吗
宁可丢分，决不丢人。
你是一名优秀的学生，成绩落下可以追，但是你的良心泯灭了，你能心安理得的接受这次的成绩吗
” 她迅速地将手抽了出来，继续回到刚才的计算中。
叮铃铃……收卷铃响了，她轻松地站起身，走出考场。
和煦的阳光普照在她的身上，暖洋洋的，其中的一缕射入了她的心里，也是同阳光一般温暖舒服。
她笑了，因为她为她良心的纯净而自豪。
描写公园里花的句子有哪些
友善是我们走向成功最基本的道德品质，没了友善，那么对手就多了很多，下面是小编整理的关于友善的句子，欢迎大家阅读! 1、你必须对你自己忠实;正像有了白昼才有黑夜一样，对自己忠实，才不会对别人欺诈。
——莎士比亚《哈姆莱特》 2、最光明的天使也许会堕落，可是天使总是光明的;虽然小人全都貌似忠良，可是忠良得一定仍然不失他的本色。
——莎士比亚《麦克白》 3、纯朴的忠诚所呈献的礼物，总是可取的。
我们不必较量那可怜的忠诚所不能达到的成就，而应该重视他们的辛勤。
——莎士比亚《仲夏夜之梦》 4、如果你想要过的快活，想要祷告上帝，做一个诚实的人，那你就得遵守诺言。
——狄更斯《荒凉山庄》 5、如果你做事缺乏诚意，或者迟迟不愿动手，那你即使有天大本事，也不会有什么成就。
——狄更斯《荒凉山庄》 6、人们倾诉衷肠的声音更温柔，更真实，可以绝对信赖，并且可以十分肯定它除了给人以最亲切的劝告之外，再无别的。
——狄更斯《圣诞故事集》 7、诚实，像我们所有的情操一样，应当分成消极的与积极的两类。
消极的诚实没有发财的机会时，是诚实的。
积极的诚实是每天受着诱惑而毫不动心的。
——巴尔扎克《邦斯舅舅》 8、当一个人是一个真正的人的时候，他就应当在大言不惭和矫揉造作之间保持等距离。
既不夸夸其谈，也不扭捏取宠。
——雨果《悲惨世界》 9、一个诚实的人绝不会白用人家的东西，也决不会白拿人家的东西……——高尔基《崔可夫一家》 10、有些人相信诚实总是上策。
其实这是迷信;有时候假装诚实要比真正的诚实强好几倍。
——马克?吐温《赤道环游记》 11、你们以诚实获得了悠久和崇高的声誉，当然你们是以此自豪的——那是你们的宝中之宝，简直是你们的心肝宝贝。
——马克?吐温《败坏了赫德莱堡的人》 12、善良的心就是太阳。
(雨果《笑面人》) 13、一只小小的蜡烛，它的光照耀得多么远!一件善事也正像这支蜡烛一样，在这罪恶的世界上发出广大的光辉。
——莎士比亚《威尼斯商人》 14、爱与善是幸福，亦是真理，世界上唯一可能的幸福与真理。
——罗曼?罗兰《托尔斯泰传》 15、文明是善，野蛮是恶;自由是善，束缚是恶。
但正是这种臆想的知识把人类天性中的那种本能的、最幸福的、原始的对于善的需要给消灭了。
——托尔斯泰《卢赛恩》 16、如果一切皆善，就一切皆美。
——《托尔斯泰作品研究》 17、人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。
——高尔基 18、人生百年以诚为贵，国家兴旺依法则灵。
19、人无信不立，国无法不安。
20、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
——契诃夫 21、人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。
(孟子) 22、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。
——狄德罗 23、如果要别人诚信，首先要自己诚信————莎士比亚 24、善良——这是天才者的伟大品质之一。
——安格尔 25、赏罚分明，市场经济讲诚信假一罚十;宽严适度，法制社会护稳定惩教结合。
26、生活是需要诚信的，有了诚信才会有幸福可言。
27、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
28、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。
——莎士比亚 29、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
——卢梭 30、我要求别人诚实，我自己就得诚实。
31、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
——贝多芬 32、无信则人危，无法则国乱。
33、信达于诚，方能勤政。
法精于治，方能谐民。
34、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。
——池田大作 35、行必诚，言必信;法必依，治必严。
36、言不信者，行不果————墨子 37、言而有信。
38、扬诚信风帆同度文明人生，树法制大旗共展和谐社会。
39、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。
——沃夫格 40、有朋自远方来,不亦乐乎——孔子 41、友谊是一种温静与沉着的爱,为理智所引导,习惯所结成,从长久的认识与共同的契合而产生,没有嫉妒,也没有恐惧——荷 麦 42、友谊永远是一个甜柔的责任,从来不是一种机会——纪伯伦 43、真友谊象磷火——在你周围最黑暗的时刻显得最亮——DM 44、真正的友情,是一株成长缓慢的植物——华盛顿 45、亲善产生幸福,文明带来和谐——雨 果 46、挚友如异体同心——亚里士多德 47、世间最美好的东西,莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友——爱因斯坦 48、生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。
二者水乳交融，相辅相成。
——托尔斯泰《伊凡?伊利奇之死》 49、功利是一部机器的目的和检验机器价值的根据，而善良只是人的目的和意愿。
——泰戈尔《民族主义》 50、善良的、忠心的、心里充满着爱的人儿不断地给人间带来幸福。
——马克?吐温《镀金时代》 51、良心这玩意儿，它谴责起人来，是够叫我害怕的，对大人是这样，对小孩也是这样。
——狄更斯《远大前程》 52、人心是广漠寥廓的天地，人在面对良心、省察胸中抱负和日常行动的时候，往往黯然神伤!——雨果《悲惨世界》 53、不要相信良心的责备，它会带你走得很远。
不合理的忠贞像地下屋的楼梯一样落下去。
走下一级，两级，再到目前为走一级，就走进黑暗中。
聪明人就回头走上去，天真的人留在那里。
——雨果《笑面人》
上下造一句有哲理的话
上有青天，下有大地，中间有良心；做人处事要对得起天地良心，无愧于心
形容男生丑的句子
带天地的成语开天辟地，感天动地、经天纬地、昏天暗地、欢天喜地、改天换地、惊天动地、谢天谢地、别有天地、德配天地、天地良心、荆天棘地
