孔子的日常生活习惯
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。
其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。
君在，踧如也，与与如也。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。
揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。
趋进，翼如也。
宾退，必复命曰：“宾不顾矣。
”入公门，鞠躬如也，如不容。
立不中门，行不履阈。
过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
出，降一等，逞颜色，怡怡如也。
没阶，趋进，翼如也。
复其位，踧如也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。
上如揖，下如授。
勃如战色，足蹜々如有循。
享礼，有容色。
私觌，愉愉如也。
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。
当暑，袗絺绤，必表而出之。
缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。
亵裘长，短右袂。
必有寝衣，长一身有半。
狐貉之厚以居。
去丧，无所不佩。
非帷裳，必杀之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月必朝服而朝。
齐，必有明衣，布。
齐必变食，居必迁坐。
食不厌精，脍不厌细。
食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。
色恶，不食。
臭恶，不食。
失饪，不食。
不时，不食。
割不正，不食。
不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。
唯酒无量，不及乱。
沽酒市脯不食。
不撤姜食，不多食。
祭于公，不宿肉。
祭肉不出三日。
出三日，不食之矣。
食不语，寝不言。
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
席不正，不坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
乡人傩，朝服而立于阼阶。
问人于他邦，再拜而送之。
康子馈药，拜而受之。
曰：“丘未达，不敢尝。
”厩焚。
子退朝，曰：“伤人乎
”不问马。
君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。
侍食于君，君祭，先饭。
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
君命召，不俟驾行矣。
入太庙，每事问。
朋友死，无所归，曰：“于我殡。
”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
寝不尸，居不容。
见齐衰者，虽狎，必变。
见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
凶服者式之，式负版者。
有盛馔，必变色而作。
迅雷风烈必变。
高中作文《日常生活中的孔子》
假如迈克尔·杰克逊遇到孔子
（幸福谈之九）迈克尔杰克逊死了，死得非常突然，他才50岁，孔子所说的“知天命”的年龄。
他的死，使我常常想起孔子的教诲。
“不知命，无以为君子”。
孔夫子在《论语》的最后如是说。
2008年春天以来，我时常颂读品味这句话，心里总是生出许多的感慨。
我觉得自己应该读懂了老人家的意思。
“命”是什么呢
我以为，孔子所说的“命”，至少有四层含义：一是生命，二是命运，三是使命，四是天命。
我们每个人来到这个世界，都有一个属于自己的独一无二的生命，每个人的人生都有自己独特的命运轨迹，每个人在这个世界上都有自己独特的使命和独特的天命。
知命才能乐天，乐天即是知命。
幸福就是承担自己独特的使命，活出自己独特的天命。
只有当我们真正洞彻生命的奥秘，看透命运的原理，走在使命和天命的路上，我们才可能经验到那至高的圆融的幸福。
可是，我们是否真正了解自己的这个生命体呢
我们是否了解和懂得命运的玄机呢
我们是否真正承担自己的使命、活出了自己的天命呢
在舞台极尽眩丽潇洒疯狂的迈克尔·杰克逊知命么
五年前纵然一跃飘然而逝的张国荣知命么
……请相信，我没有任何在人格上指责批评他们的意思。
我对他们的爱和所有人没有两样。
孔子一生都教导人们要成为一个君子。
什么样的人才能称得上是君子呢
具备一定智慧和德行的人。
当一个人的智慧和德性达到一定程度时，他的人生通常是幸福的，因为他懂得明辨是非，走积极正确的人生道路。
这样的人，通常会担负着管理和领导社会的职责，他们通常被人们视为道德行为的榜样。
今天各行各业的“成功人士”，在社会地位和影响力上相当于当年孔子所说的君子。
可是，许多人成功却不幸福，是为什么呢
是因为他们居于君子的地位，却缺乏君子应有的智慧和德性，他们占有着比一般人多得多的社会资源和影响力，却不能成为人们的幸福榜样，甚至还带领人们走向幸福的反面。
君子的智慧和德性是有高有低的。
对于那些具备至高的德性和圆满的智慧的君子，子思在《中庸》里极尽赞叹之辞：“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
”《中庸》里的这句话告诉我们，真正具足智慧和德性的卓越君子，他的举措将世世代代为人们所称道，他的行为将世世代代被人们所效法，他的言语将世世代代被人们视为社会人生的准则。
因为他的一切言语行为都依循至高的天道的标准。
“远之则有望，近之则不厌”。
卓越的的君子，人们远离他的时候就是自发自觉地时时仰望他，一旦有机会亲近他的时候，无论相处多长的时间都不会感到厌倦。
“君子不动而敬，不言而信”。
卓越的君子，他可能什么都没有做，人们自然就尊敬他，他们可能什么话都没有说，人们自然会信任他。
（因为他的身心灵具足了真善美的能量，这是至高圆满的幸福能量，这种能量会超越一切肢体行为和语言，潜移默化地感染、教化着人们，令人们油然起敬，高山仰止。
）这几句话所描述的，其实正是孔子这样的圣贤人物的人生境界，也是至高的人生境界。
如此卓越的君子，他的智慧和德行从哪里来的呢
孔子在《论语》的最后指出了根本：一个人只有真正理解“命”是怎么回事，才能成为真正的君子。
这就是说，一切智慧和德行，皆源于我们对于“命”的理解；一切幸福的体验，皆是我们的生命体验。
可是，“命”到是什么呢
难道仅仅是我们这具装着屡尿脓血的臭皮襄么
孔子还曾告诉我们：“朝闻道，夕死可矣。
”这句话的字面意思是说：早上闻到什么是“道”，哪怕晚上就死掉了，也是可以无憾的。
这句话告诉我们，人生还有比这个看得见的什么更重要的东西，那就是“道”。
“道”是什么呢
“道”难道比我们的生命还重要么
“道”在哪里呢
迈克尔·杰克逊大概不曾思考过这些问题，他才不可能思考清楚这些问题。
否则他就不会做出那么多错乱的、变态的、违反常情常理的事情，而正是这些事情，一再伤害着他的人生，他的生命，最终以一种突然的方式要了他的命。
假如杰克逊遇到了孔子，他还会如此英年早逝么
他的生命会不会在至性至性、敢做敢为之余，散发出更多的真、善、美
也许我这个问题假设得有些不识时务，不过，我承认，我真地为如杰克逊般一个个杰出生命在他们了悟到生命真谛之前突然离世，感到难过
我相信，上天如果有知的话，也一定是如我一样的心情。
谁有收集有关孔子，孟子，老子等古代名家们的名言警句。
要和人生哲理，给人启发的或日常生活的哲理性名句
孔子做人不学礼，无以立。
不欲，匆施。
己欲立而立人，己欲达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言政者正也，子帅以正，孰敢不正
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
....故为政在人。
君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。
子日: 勿欺也，而犯之。
”其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何
子曰 ：“临之以庄，则敬。
孝慈，则忠。
举善而教不能．则劝。
” 先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”
你认为孔子的学说可以实践在我们的日常生活中吗
《论语》记载孔子日常生活与习惯的内容集中在《乡党》篇中，其中“朋友死，无所归，曰‘于我殡。
’”这段，充分表现出孔子的担当精神。
