有关日晷的诗词
不完美才是我们的天堂 ——华莱士·史蒂文斯一Ⅰ紫阳花开成球状草亦拱匐如青灰色的兽球状世界里的这些可怕的达芙涅在她的来临中躲闪眼睑呆板而噤言地奔逃坠落和消尽是她的疾病她泯泯然而不入耳物是好的是谁的彻骨的妻子你随之而去好，你也是一个物体已争取万有的时间并投下战场Ⅱ不，别处没有城邦再也不会由于阉割和坦克你伪装成等待别处没有月桂在希腊他曾生而无望一到黎明便与阿波罗一同升起几乎不浪费词语去背叛居于那里的高贵种族Ⅲ只有睡眠为睡眠弹奏潮汐的小夜曲醒着的人永远不来按响门铃Ⅳ隐秘的代价是活着速朽为威慑魔鬼嫉妒他有过不堪承受的悲伤那么多细节易悸而陡生出美丽的风险上帝惩罚他让他在假死中与墓穴和乌鸦为伴夜间当他转身查看窗外不会错来者中仅仅有一只乌鸦上帝惩罚他把他交到乌鸦手上Ⅴ天使们训练成陌生人坐在屋檐上俯瞰黄昏那是星辰，植物和微霰的习惯古老的习惯Ⅵ命运恰似永恒不以物喜不因一人而悲如何弥补永恒呢远和近都没有用处但越近的视野越是他的悲伤越是他是他白日的平衡夜晚的尽失Ⅶ她并不是比你更能够“毫不畏惧地面对一个完全被祛魅的世界”她只是成了出色的平衡木选手只能腾跃在刀片似的白光中像短暂的正义革命后的法国女人尽情裸露着步入正午的沙滩或者就像那匹都灵的瘦马由贫寒的农村父女拼死驱使着一头冲进旷野的大雾仅剩悲怆悲怆和吞咽是他们面对的比你更大谜Ⅷ黎明在一声尖利的鸟叫中是结束了的战役是一次引发自太阳的焚烧每个黎明必须已经烧毁地平线必须不断后退退向不完美退向遥远洋面上红色大提琴的音箱那在你的想象中将你想象了的事物的身体Ⅸ在水下创作悲剧的人是活着的国王在写自传领地广袤而荒凉但毕竟是一块领地最强大的禁令像臣仆趋近听命于他冰冷为他上油空间充满燃料起飞像鹰一样听命于这人Ⅹ曦光残忍窗外又现出一个世界黯淡的轮廓她怯于推开花园的栅门那里全部景物是另一个女人是你以目光打理过的荒芜以时日浇灌的丘陵天堂在那里履行着亘古的婚约你与它互相统治互相攫食当她像老鼠仓皇地奔逃而过两个女人怎能同时出现就让房屋破败让她疏于劳作怠于烹煮面对蔬果的皮质与事物达成双双消隐的协议如同绘画并且如你所愿走向终结二Ⅰ静得只剩下咀嚼声跟喃喃没有区别a咀嚼0从星星从云朵上下来他清点又咀嚼羊群没有过渡直接而纯洁不曾隔窗看海不曾骑驴张望Ⅱ天狗食月是天上发生的事这不是在集市上通过金钱实现的尽管金钱会碰到好东西同时也是平衡的支点总而言之为了一个小小的目的但这仍参照丛林的法则狮子的捕猎攫取唯一的对抗之物尽量与外部来源不发生关系一个影子像一张大口像滚动的锅按生活的节奏消化一个天体这难道不比金钱坚挺这不可否认的欲望这基督的天象这欲望的完满的高高在上的自我实现完满而悲凉Ⅲ雨后当那老年楷模般从地上拣起狂风吹落的球果和花枝料想下午的聚谈会像一团光亮的淡彩在画布上晕染晕染着占领绝大部分生活所有哭泣和呼号都住嘴了一个小孩儿仍试图唤醒双眼圆睁的金鱼一只麻雀飞离草丛未留痕迹女士们收起伞继续赶路经过湿漉漉的天桥经过几个顽固的乞丐Ⅳ年轻的农民是酒中的牵牛花水晶的枫叶栗子的葡萄并不必策划土地的意义想象的价值当他为了一个想象的世界在挣扎和奸诈中变老他的美人鱼变成了美杜莎他头部的构造狰狞如鲨鱼的牙齿他让肖像感到陌生让所有画家头疼他会被安葬像盲点被安葬按照残缺不全的习俗但谁去安葬他的女儿
Ⅴ雨照样也打在他身上他不用写信市长也能了解他的意愿就如同他早就以个人名义给市长写了一封人尽皆知的建议信只是还有待造成轰动事实上他确实每天在街上溜达那也是市长的必经之路路边的楼房阳台的盆栽窃窃私语地召开着公共会议细叶榕的手指也许正在琴键上跳舞雨中的城市是一支轻快的音乐分享这一切就像出租车司机突然拧开电台让他陷入莫名的忧伤卫星发回的气象图也为他预报天气据说美国已是整颗地球的卫星更多的会议从太空抵达地面商谈和计划也有事关他的一份而且此时此刻他对面恰好正走过来一两个美国人只是他推测他永远都不会到达美国Ⅵ这时代最优秀的头脑黑过橱窗冲过十字路口下到地铁深入北京大道混迹人潮与第一滴降水第一根划着的火柴与盲流感互相摸索Ⅶ问题是谁设计了风车那些发电的高耸的旋转设施曾经也是上帝的磨坊像霞光中的白色岛屿像一张张翻飞的手帕出现在城市风光片的开头再次迷住流浪汉堂吉诃德那完整的半神一个仆人不能再多名唤桑丘对他已经足够足够在异乡的旷野释放一个疲倦的微笑风车在他眼中取悦他像货郎递过来的节日的玩具他从不造风车也不造玩具他不能把自己搅进风叶里对视之后他像愤怒的狮子用剑给了它致命一击在透明的幕布上留下了疯癫的神迹Ⅷ可怕的事已经发生光天化日发表着完美之诗那些完美之诗充满极致的快乐和痛苦世界已经在那里就位太阳和房子已经完成雨和雪已经从天空倾倒干净但它们又知道些什么它们是否知道这个人的味道遇见是折磨共存是挣扎和不幸是件罕见的事要么同时代就仅仅意味着互相陌路意味着每个人只是接下来自过去的死亡契约人们竟忍受着这一切忍受着历史不为现在而书写只有未来有可能因你而幸运像现在一样懵懂或得到刹那的救赎伴随着泪水毫无压力地静静流淌Ⅸ爱是他与现实的唯一联系抵挡一切诡计是否被欢乐的影子包围就是对爱情之欢乐的首肯与表达但贫瘠的民族在贫瘠之狂欢中竭力抓取乃是悲伤的源头他的狂欢是一丛没有表情的樱花Ⅹ蝴蝶没有听觉蝴蝶飞过时是一阵金属的声音那是它曾听到过的最为暴烈的声音如一个暴烈的出生指令蝶翅仍回响着：你并不孤独飞过的蝴蝶仿佛已是可见的指令是声音的终极蜕变从声音里弹脱而出花瓣般的生灵获得最终的失聪沉默以及病态的轻盈冰凉的世界捕捉了蝴蝶美丽似乎是盲目而脆弱的服从形式自身从不孤独
三Ⅰ一开始铁匠关起铺子高高地举起手臂在铁砧上锤炼自己的强度仿佛已经环球旅行过旅行不过是旅行街道没有一丝足音只有他年复一年的叮叮当当Ⅱ蜥蜴们密谈后越过岩石分头而去从清晨起几只睡不醒的秃鹫在焦树枝上不停呱啦学者般恪尽嗓门的职能直到眼皮再次松垂直到肥胖的金钱豹饱餐了草原上打字机的穹音电话线的唾沫开始打盹下午来了一阵飓风将猴面包树连根拔下将所有动物驱散情况就是这样骨头凌乱由于找不到言辞Ⅲ躺椅舒适地晒着太阳发现大海像开启的啤酒瓶对蓝色真空喷吐泡沫大海的全部忧虑它说从来都不是过剩的忧虑如许的泡沫喷吐而出构成了我血液的全部事实Ⅳ石榴做着梦被风逮捕了它没有交出奶与蜜也完全记不起究竟做过些什么居然就熟透了Ⅴ花猫蜷成个枕头于是入眠的是这枕头一猫即一枕更肥的猫昂然于通衢其形如翩翻之枕不增不减全然不像看厌的人需寻枕抱眠一切在他上面留下印记一切像铅铁又付于软枕更胖的人佝偻于道路其形如颠簸之车如驼背满载着石头和武器Ⅵ诗人迈入的学院一开始无疑是一幢闹鬼的建筑也有门牌编号有令人作呕的烫金匾额有一块臭名卓著的地界与他心中灯火通明的大学重合灯火有多么明亮他过时的意念就有多么顽强当然在本质上破坏——合理的破坏和合理的哲学总要持续下去像环城自行车赛的刹车统统失灵大部分人将在环形废墟上失踪但没有人能阻止他从那里毕业他优秀得不像这个时代这让他的父亲陷入茫然更多的情形是愤怒与绝望可是仍有过那么一瞬当水壶在夜里嘶嘶作响诗人的父亲感到屋外又有犁铧耕过村庄被遥远的波浪温柔地舔舐着像尼罗河上的一只竹篮Ⅶ日晷搬进室内成为钟表脱离日光计时法后它失去了泄漏光线的能力不再表现“乍现”与“显现”不再拥有远方与邻居一个地点的时令不再向着同一纬度的另一地点转移这个公园的玫瑰花不是那个公园的玫瑰花的样板农民，企业家和演员住在不同的土地马在自己的槽内饮水或哭泣恋爱的男女属于一个星球其余的人属于另一个星球人们不再属于同一个旋转的星体于是科塔萨尔建议把大型洋蓟用作钟表一片叶子对应一个钟点叶子一片片摘光后洋蓟中心出现了无尽的可以吃的紫色玫瑰Ⅷ分身和异名并不真实一个人不会有多个名字只存在类型的总和归属于一个名字之下的状况宛若踱步的人归属于踱步的夏季夏季是最真实的身体而他的名字正是夏季这里那里并不真实但这个人和那个人这个过去男人和那个将来的女人归属于同一名下是真实的很难说什么是通向现实的线索但全部的现实涌向探头探脑的瓜果它们明显通向了夏季的现实Ⅸ奔跑的印记摇曳的鸟群的印记火车在第一部电影中留下的印记与观看的印记并无不同背景是火山前景是杏树是冷与暖与一张面孔锁住了傍晚的赭红和渐变到清晨的淡紫Ⅹ一整天他观察着这种变化室内的哲学在手上溜走抑或是他的手软滑得再也握不住任何东西原来他在室外的时间是那么有限与此同时室内贫穷到根本没有一件物品值得失窃现在他把自己和全部家当搬了出去这看上去没有任何变化恰似空荡荡也有满月的形状但他开始不定时地出现在你的每个路口他眺望原野就像荷尔德林像一首塔楼之诗每天眺望一座统治荒原的白房子
日晷上除了刻上子丑这样的时刻，还会写一些看上去是篆体的字，是什么呢
正，初貌似是有关节气还有天文的术语。
一般的还有当时朝代的年号和月份。
日晷的优点
日晷的功能——日影与时间 日晷包含一根表(晷针)和有刻度的晷面，可分为地平式日晷、赤道式日晷、及垂直式日晷三种。
地平式日晷虽较为普遍，但其刻度并非等分；赤道式日晷则因地轴倾斜及地球公转运动，圭盘两面均须有刻度才能使用；垂直式日晷在使用上也有诸多限制。
日晷，又称“日规”，是我国古代利用日影测得时刻的一种计时仪器。
其原理就是利用太阳投射的影子来测定并划分时刻。
日晷通常由铜制的指针和石制的圆盘组成。
这种利用太阳光的投影来计时的方法是人类在天文计时领域的重大发明，这项发明被人类沿用达几千年之久。
目前所知出土年代最早的日晷，是光绪23年(1897)在内蒙古 (山西托克托城) 呼和浩特出土的玉盘日晷。
其长宽分别为27.5公分、27.4 公分 (近方形石块) 、厚度3.5 公分、外圆直径为23.2 至23.6 公分、字径约为0.4 到0.6 公分。
仪面上刻有辐射条纹、三个圆周和一至六十九的数字，按顺时钟方向排列，数码以小隶书写。
也就是这些辐射条纹是等分圆周(等分刻度为赤道式日晷的优点)为 100 分，但留空 31 分的地方向著太阳，两条辐射条纹间的夹角等於我国古代地平径度3.6525 度。
这种赤道式日晷根据推测是秦末时期所习用的仪器。
描写宫殿的句子
1. 只见一层层秦砖汉瓦，紫柱金梁，都极尽奢华之能事。
2. 立双台于左右兮，有玉龙与金凤。
3. 临漳水之长流兮，望园果之滋荣。
4. 茂苑城如画,阊门瓦欲流。
还依水光殿,更起月华楼。
5. 殿前月台两角，东立日晷，西设嘉量。
6. 殿内“彻上明造”绘以彩饰。
内陈宝座、屏风；两侧有熏炉、香亭、烛台一堂。
7. 殿顶满铺黄琉璃瓦，镶绿剪边，正中相轮火焰珠顶，宝顶周围有八条铁链各与力士相连。
8. 殿柱是圆形的，两柱间用一条雕刻的整龙连接，龙头探出檐外，龙尾直入殿中，实用与装饰完美地结合为一体，增加了殿宇的帝王气魄。
9. 殿身的廊柱是方形的，望柱下有吐水的螭首，顶盖黄琉璃瓦镶绿剪边。
10. 好的白玉铺造的地面闪耀着温润的光芒，远方似有袅袅雾气笼罩着不真切的宫殿，檀香木雕刻而成的飞檐上凤凰展翅欲飞，青瓦雕刻而成的浮窗玉石堆砌的墙板。
日晷观察记录日记
日晷观察日记可以写成日晷的制作以及使用方法，他是讲一天分为，12个时辰，每个时辰两个小时。
相持既久，日晷渐移。
这句是什么意思，写文字的时候可以用来形容时光吗
相互对峙久了，日晷（的指向）渐渐变了 日晷就是一根棍插地上随着太阳位置变化影子位置变化 用来看时间的。
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这个没什么淡淡的悲伤。
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就是说过了一段时间罢了
日晷的计时方法。
日晷本义是指日影，是使用太阳的位置来测量时间的一种设备，主要由一根投射太阳阴影的指标、承受指标投影的投影面（即晷面）和晷面上的刻度线组成。
最常见的设计是庭园日晷，让日影投射在一个标有时刻的平面上，当太阳移动时，影子所指示的时间也跟着变动。
其实，日晷可以设计在任何物体的表面上，让固定的指针产生阴影来测量时间，因此日晷有许多种不同的形式，基本上可以分为地平式日晷、赤道式日晷、子午式日晷和卯酉式日晷等。
绝大部分的日晷显示的都是真太阳时，有些在设计上作了变更，可以显示平太阳时或是日光节约时间。
在一天中，被太阳照射到的物体投下的影子在不断地改变着： 第一是影子的长短在改变。
早晨的影子最长，随着时间的推移，影子逐渐变短，一过中午它又重新变长; 第二是影子的方向在改变。
在北回归线以北的地方，早晨的影子在西方，中午的影子在北方，傍晚的影子在东方。
从原理上来说，根据影子的长度或方向都可以计时，但根据影子的方向来计时更方便一些。
故通常都是以影子的方位计时。
随着时间的推移，晷针上的影子慢慢地由西向东移动。
移动着的晷针影子好像是现代钟表的指针，晷面则是钟表的表面，以此来显示时刻。
早晨，影子投向盘面西端的卯时附近;当太阳达正南最高位置(上中天)时，针影位于正北(下)方，指示着当地的午时正时刻。
午后，太阳西移，日影东斜，依次指向未、申、酉各个时辰。
古时计时工具有许多中，常见的有两种，一是“日晷”，二是“漏”。
日晷是以太阳影子移动，对应于晷面上的刻度来计时。
日晷也是通过观测日影计时的仪器，主要是根据日影的位置以确定当时的时辰或刻数。
从出土文物来看，汉以前已使用日晷，在机械钟表传入中国之前，日晷一直是通常使用的计时器。
日晷的主要部件是由一根晷针和刻有刻线的晷面组成，随着太阳在天空运行，晷针的投影像钟表的指针一样在晷面上移动，就可以指示时辰。
大家应该在北京故宫里和观象台上见过。
漏是以滴水为计时，是由四只盛水的铜壶组合，从上而下互相迭放。
上三只底下有小孔，最下一只竖放一个箭形浮标，随滴水而水面升高，壶身上有刻度，以为计时。
圭表是我国最古老的一种计时器，古代典籍《周礼》中就有关于使用土圭的记载，可见圭表的历史相当久远。
圭表是利用太阳射影的长短来判断时间的。
它由两部分组成，一是直立于平地上的测日影的标杆或石柱，叫做表；一为正南正北方向平放的测定表影长度的刻板，叫做圭。
既然日影可以用长度单位计量，那么光阴之“阴”，及时间的长短，，用“分”、“寸”表达就顺理成章了。
圭表和漏刻都是用太阳的影子计算时间的，然而遇到了阴雨天或黑夜便失去作用了，于是一种白天黑夜都能计时的水钟便应运而生，这就是漏刻。
漏，是指漏壶；刻，是指刻箭。
箭，则是标有时间刻度的标尺。
漏刻是以壶盛水，利用水均衡滴漏原理，观测壶中刻箭上显示的数据来计算时间。
作为计时器，漏刻的使用比日晷更为普遍。
我国古代诸多文人骚客留下了许多有关漏刻的富有诗情画意的章句。
如唐代诗人李贺：“似将海水添宫漏，共滴长门一夜长。
”宋代苏轼：“缺月挂疏桐，漏断人初静。
”在机械钟表传入中国之前，漏刻是我国使用最普遍的一种计时器。
机械计时器 单纯利用水的流动来计时有许多不便，人们逐渐发明了利用水做动力，以驱动机械结构来计时。
公元前117年，东汉的张衡制造了大型天文计时仪器——水运浑天仪，初步具备了机械性计时器的作用。
随后历代都相继制作了附设有计时装置的仪器，其中宋代苏颂制造的水运仪象台，把机械计时装置的发展推倒了一个新的高峰，水运仪象台的计时机械部分可以按时刻使木偶出来击鼓报刻，摇铃报时，示牌报告子、丑、寅、卯十二个时辰等。
这类计时器尚不能算是独立的计时器，还是天文仪器与计时仪器的混合体，至十四世纪六十年代，我国的机械计时器已脱离了天文仪器而独立，不但具有传动系统-齿轮系，而且还有擒纵器，如果再进一步，就可能出现完全现代意义上的钟表。
但遗憾的是，功亏一篑，中国没能做到这一点，最终机械钟表还是从西方引进． 除上述几种主要的计时器外，还有其他一些计时方法。
如，香篆、沙钟、油灯钟、蜡烛钟等。
原一昼夜分100刻，因不能与十二个时辰整除，又先后改为96，108，120刻，到清代正式定为96刻；就这样，一个时辰等于八刻。
一刻又分成三分，一昼夜共有二十四分，与二十四个节气相对。
注意，这分不是现时的分钟，而是“字”，在两刻之间，用两个奇怪符号来刻，所以叫做“字”。
字以下又用细如麦芒的线条来划分，叫做“秒”；秒字由“禾”与“少”合成，禾指麦禾，少指细小的芒。
秒以下无法划，只能说“细如蜘蛛丝”来说明，叫做“忽”；如“忽然”一词，忽指极短时间，然指变，合用意即，在极短时间内有了转变。
现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。
当年西方机械钟表传入中国，人们将中西时点，分别称为“大时”和“小时”。
随着钟表的普及，人们将“大时”忘淡，而“小时”沿用至今。
古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。
具体划分如下： 子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点；午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点。
古人说时间，白天与黑夜各不相同，白天说“钟”，黑夜说“更”或“鼓”。
又有“晨钟暮鼓”之说，古时城镇多设钟鼓楼，晨起（辰时，今之七点）撞钟报时，所以白天说“几点钟”；暮起（酉时，今之十九点）鼓报时，故夜晚又说是几鼓天。
夜晚说时间又有用“更”的，这是由于巡夜人，边巡行边打击梆子，以点数报时。
全夜分五个更，第三更是子时，所以又有“三更半夜”之说。
时以下的计量单位为“刻”，一个时辰分作八刻，每刻等于现时的十五分钟。
旧小说有“午时三刻开斩”之说，意即，在午时三刻钟（差十五分钟到正午）时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该“连鬼都不得做”，以示严惩。
刻以下为“字”，关于“字”，广东广西的粤语地区至今仍然使用，如“下午三点十个字”，其意即“十五点五十分”。
据语言学家分析，粤语中所保留的“古汉语”特别多，究其原因，盖因古中原汉人流落岭南，与中原人久离，其语言没有与留在中原的人“与时俱进”。
“字”以下的分法不详，据《隋书 律历志》载，秒为古时间单位，秒以下为“忽”；如何换算，书上没说清楚，只说：“‘秒’如芒这样细；‘忽’如最细的蜘蛛丝”。
秦12段记时：即十二地支：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑 午时指从现时的十一点到十三点，一个时辰分作八刻，从十一点起计，每十五分钟一个刻，十一点正为午起，十一点十五分为午时一刻，四十五分为午时三刻，十二点正为正午（午时四刻一般不这样说），到八刻为下一个时辰之始。
阴阳家说的阳气最盛，与现代天文学的说法不同，并非是正午最盛，而是在午时三刻。
古代行斩刑，也有分时辰开斩的，亦即是斩刑有轻重。
一般斩刑是正午开刀，让其有鬼做；重犯或十恶不赦之犯，必选午时三刻开刀，不让其做鬼。
皇城的午门阳气也最盛，不计时间，所以皇帝令推出午门斩首者，也无鬼做。
天色 夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中 日中 日昳 晡时 日入 黄昏 人定 地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 现代 23-1点 1-3点 3-5点 5-7点 7-9点 9-11点 11-13点 13-15点 15-17点 17-19点 19-21点 21-23点 夜间时辰 五更 五鼓 五夜 现代时间 黄昏 一更 一鼓 甲夜 19-21点 人定 二更 二鼓 乙夜 21-23点 夜半 三更 三鼓 丙夜 23-1点 鸡鸣 四更 四鼓 丁夜 1-3点 平旦 五更 五鼓 戊夜 3-5点 【鼓】 古时常夜间击鼓报更，所以古人常以鼓代更。
【漏】 古时用滴漏计时，夜间凭漏刻传更。
【时】 时是时辰，介绍见前古代纪时法。
【点】 古人将一夜分为五更，每更分为五点。
每点约等于现代的24分钟。
【刻】 古人把一昼夜分为100刻，实算96刻，每刻15分钟。
漏刻指很短的时间。
日晷上面写什么字
日晷，又称“日规”，是我国古代利用日影测得时刻的一种计时仪器。
通常由铜制的指针和石制的圆盘组成。
铜制的指针叫做“晷针”，垂直地穿过圆盘中心，起着圭表中立竿的作用，因此，晷针又叫“表”，石制的圆盘叫做“晷面”，安放在石台上，呈南高北低，使晷面平行于天赤道面，这样，晷针的上端正好指向北天极，下端正好指向南天极。
在晷面的正反两面刻划出12个大格，每个大格代表两个小时。
当太阳光照在日晷上时，晷针的影子就会投向晷面，太阳由东向西移动，投向晷面的晷针影子也慢慢地由西向东移动。
晷面的刻度是不均匀的。
于是，移动着的晷针影子好像是现代钟表的指针，晷面则是钟表的表面，以此来显示时刻。
早晨，影子投向盘面西端的卯时附近。
接着，日影在逐渐变短的同时，向北（下）方移动。
当太阳达正南最高位置（上中天）时，针影位于正北（下）方，指示着当地的午时正时刻。
午后，太阳西移，日影东斜，依次指向未、申、酉各个时辰。
由于从春分到秋分期间，太阳总是在天赤道的北侧运行，因此，晷针的影子投向晷面上方；从秋分到春分期间，太阳在天赤道的南侧运行，因此，晷针的影子投向晷面的下方。
所以铜制的指针叫“晷针”在观察日晷时，首先要了解两个不同时期晷针的投影位置。
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