额尔古纳的春夏秋冬作文
额尔古纳河畔的春夏秋冬——《额尔古纳河右岸》的原型季节分析摘要：加拿大批评家诺斯洛普·弗莱充实和发展了荣格的原型理论，认为原型是指典型的、反复出现的意象，如春天象征的生命与复苏是神话及传奇的原型；夏天象征的胜利是喜剧和牧歌的原型；秋天作为死亡与失败的意象是悲剧和挽歌的原型；冬天象征的黑暗和毁灭对应的是反讽作品的原型。
本文将此种原型批评的理论运用到对迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》的分析当中，对这部茅盾文学奖的作品从春、夏、秋、冬四季进行梳理、概括和批评。
关键词：原型批评；弗莱；迟子建；额尔古纳河；春夏秋冬一、慨况1.原型批评 原型批评作为一种文学研究的途径或文学批评的方法，起源于20世纪初期的英国、崛起于20世纪50年代的美国。
它吸收了心理学和文化人类学的研究成果，融汇了历史批评、新文学批评、精神分析批评等各家之长，并以其宏观性、系统性而成为“真正具有国际性的文学批评”流派。
这种批评源自人类学家詹·乔·弗雷泽的著作《金枝》，弗雷泽在书中通过对以巫术为中心的仪式、神话和民间习俗的比较研究，开启了从神话和仪式角度研究文学的一代之风。
原型批评的直接理论先驱是分析心理学家荣格。
荣格认为弗洛伊德所说的无意识只是一种个人无意识，人还有一种集体无意识，它是人类在世代生存过程中遗传下来的种族记忆，即原型 (或原始意象) 。
后来的加拿大批评家诺斯洛普·弗莱充实和发展了荣格的原型理论，认为原型是“一种典型的、反复出现的意象”。
他通过对意象世界的动态考察，概括出四个比文学体裁更为广阔、并且在逻辑上先于体裁的文学叙事的范畴，即传奇、悲剧、喜剧、讽刺（反讽）。
他根据太阳的日夜运转、一年的四季更迭以及人生的有机循环，形成了文学的循环发展观，并概括出了神话发展的四个阶段： 第一，黎明、春天及诞生阶段：关于英雄诞生、苏醒与复活、创造以及（因四阶段构成一循环）战胜黑暗、严冬及死亡的势力等的神话。
次要人物：父亲和母亲。
传奇及颂扬、狂喜之诗歌的原型。
第二，如日中天、盛夏及结婚或凯旋阶段：关于颂扬神祗般的英雄、描写其神圣的婚礼及进入天堂的神话。
次要人物：同伴和新娘、喜剧、田园诗及浪漫故事的原型。
第三，日落、秋季及死亡的阶段：关于英雄的衰落、垂死的神祗、暴死和牺牲及英雄孤独处境的原型。
次要人物：叛徒和女妖。
悲剧和挽歌的典型。
第四，黑暗、隆冬及溃灭的阶段：关于这些势力胜利的神话、关于洪水及回归混沌、英雄惨败以及众神覆灭的神话。
次要人物：吃人妖魔和巫婆。
讽刺文学的原型。
可见，神话包括了后世各种文学类型的基本原型，后世的文学实际上是被置换和变形的神话。
2.《额尔古纳河右岸》 迟子建出生于黑龙江省漠河县，是中国首位三次获得鲁迅文学奖（第一届、第二届、第四届）的小说家，主要作品有《伪满洲国》、《越过云层的晴天》、《晨钟响彻黄昏》、《树下》、《北极村童话》、《原始风景》、《白雪乌鸦》等，并且在2008年凭借《额尔古纳河右岸》获得第七届茅盾文学奖。
在中国众多的作家中，迟子建是一个独特的存在，她游离于任何文学流派、文学群体之外，她总是用她那支笔执著地书写着那个生存在边缘地带的古老民族的传奇历史，吟唱着他们的传奇人生，呼唤着“天人合一”的和谐世界的到来。
《额尔古纳河右岸》以鄂温克族一个部落的最后一位族长的妻子为叙述者，描述女主人公九十年的生命历程和鄂温克民族的兴衰史。
“迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁（茅盾文学奖授奖辞）”。
与此同时，萨满文化赋予《额尔古纳河右岸》飞扬灵动的想象力、瑰丽奇幻的神秘色彩、独特的异域气质以及深沉苍凉的生命意识。
小说厚重的史诗品格和文化人类学思想令人称道，而对鄂温克等弱小民族生存状态和萨满文化的关注更构成了小说的内在肌理。
二、原型批评视角下的《额尔古纳河右岸》 《额尔古纳河右岸》是一部特殊的作品，从原型发展的四个阶段上分析，它不能完全被归纳为春天、夏天、秋天或者冬天的作品。
春天的温暖、夏天的神秘、秋天的萧瑟甚至是冬天的沉重在这部小说中都有大篇幅呈现，让读者在这四种情绪的交融中感受作品的独特魅力。
实际上，从小说的目录中，我们也能看出读者的这种创作思路，无论是有意识还是无意识，迟子建用《上部 清晨》、《中午 正午》、《下部 黄昏》和《尾声 半个月亮》将这部小说分为四大部分，题目本身就能体现出弗莱的“神话中的四季更替和昼夜变化是文学原型基本的循环链条”观点的贯彻。
1.春天的田园诗歌古今中外的文化对于春天的解读都是温暖的。
春天大地解冻、万物复苏。
同样，阅读《额尔古纳河右岸》时，常常会被文章中所弥散出的丝丝缕缕暖意所感动，让人犹如沐浴在暖暖的春风里，心中多了一份畅怀和轻松。
年轻时候的尼都萨满和弟弟林克同时爱上了能干的姑娘达玛拉，而达玛拉没有主见，不能明白自己心中所属，为了决出胜负，兄弟两人在他们的父亲的提议下比试箭术，胜利者可以得到达玛拉。
最后比赛的结果是林克对面的猴头蘑上穿着箭，而尼都萨满的箭射偏了，众目睽睽之下，林克赢得了比赛，抱得美人归。
而“从那以后，尼都萨满无论是射箭还是打枪，很少有准的时候，其实再此之前，他是一个出色的射手”。
尼都萨满一生未娶，把自己的感情深埋于心，直到林克在雷雨之夜出门寻找驯鹿时被雷电夺去了性命之后，他才重新燃起对达玛拉的感情。
“父亲走了以后，尼都仿佛变了一个人。
以前他胡子拉碴的，现在他却把脸刮得光光溜溜的。
以前他总是把自己往女人上打扮，现在却恢复了男人的样子。
”尼都萨满喜欢跟在达玛拉的身后，看她的倩影；他们频繁迁徙，但是尼都因为达玛拉一句“这里的花儿可真好看呀，真是舍不得离开啊”的感慨而决定继续留驻原地，直到花谢才搬离；达玛拉梦到了一支漂亮的簪子，他便从罗林斯基那儿换来一支簪子；两年来每次吃山鸡的时候，他偷偷留下羽毛，精心挑选，为羽毛安排位置，制作出一天惊艳的羽毛裙子送给达玛拉。
也就是这条巧夺天工裙子，让达玛拉芳心萌动，终于心生情愫，两情相悦。
伊万和俄国女人娜杰什卡的爱情也同样让人动容。
娜杰什卡被黑心的继母卖去做妓女，途中被伊万解救带回乌力楞。
一个鄂温克族男人娶了一个金发碧眼的俄国妓女，这件事让伊万的父亲非常生气，命令儿子把这个不洁之身逐出山林，但是伊万并没有这么做，反而对她恩爱有加。
多年之后，当娜杰什卡听说日本人要杀死她这个俄国人时，她的眼神里满是惊恐，最后不得不抛弃伊万带着儿女逃离了山林，寻求避难之所。
她走后伊万并没有去找寻，因为他明白一个决心要离开的人是如论如何也找不回来的。
他心中虽有万般不舍，但伊万明白唯有成全才是对娜杰什卡最大的爱。
除此之外，鲁尼和妮浩互相扶持、相守一生；达西不顾母亲的强烈反对娶寡妇杰芙琳娜，终身不离不弃；“我”与两任丈夫拉吉达和瓦加罗情投意合等等爱情故事数不胜数，他们的每一个动作、每一次对话都饱含着平凡夫妻之间深深的爱和厚厚的情。
爱情，不是用大爱去感动人，而是用小爱去温暖人。
小说中除了爱情，还有亲情，尤其是小说中涉及的老人、孩子和动物之间相互照顾、相互依赖的篇章，读之更加让人回味无穷、感人至深。
吉米拉将养女马伊堪视为掌上明珠，呵护备至；安草儿给奶奶“我”带来无穷欢乐，带给“我”生的希望；老达西和饲养的老鹰之间心有灵犀，最终老鹰为其复仇和达西一同战死“沙场”……这些温暖的细节，让人充满了对温情的期待，加快了对希望寻觅的步伐，平凡中见温馨，跌宕中见深情。
苏童曾对迟子建的作品有过这样的评价：“一支温度适宜的气温表常年挂在迟子建心中，因此她的小说有一种非常宜人的体温。
”在这里，我们可以看到这种亲近自然生灵田园诗般的生活，感受着家庭中爱情和亲情的温馨，品味着诗性空间中的一草一木。
迟子建用春天的书写给悲剧故事裹上了一件温暖的大衣，时时保护着人们脆弱的心灵，同时因为爱的力量让人们永远生活在没有寒风的春天里。
2.夏天的神秘传奇 迟子建的故乡大兴安岭地区是鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族等信仰萨满教民族的聚居区域，萨满文化在这些民族中有着深厚的根基。
迟子建曾长期居住在永安和漠河北极村，在这里，萨满文化通过邻居和外婆的神话故事以及村民的鬼神信仰丝丝缕缕、点点滴滴地渗透到作家的思维意识之中。
迟子建曾说：“万事万物都有灵，对我来讲，是进入我生命里的一种信仰”“也许是因为神话的滋养，我记忆中的房屋、牛栏、猪舍、菜园、坟茔、山川河流、日月星辰等等，它们无一不沾染了神话的色彩和气韵，我笔下的人物也无法逃脱它们的笼罩。
”《额尔古纳河右岸》使读者仿佛走进了一片森林，神秘之风不断吹拂着我们的脸庞，悠扬的歌声引领着我们一步步靠近这支传奇的鄂温克族，聆听他们的故事。
文中的一草一木、一花一鸟、一人一物都在默默散发着他们神秘的气息，这支我们在过去知之甚少的民族因为这部作品的诞生从而让每一位读者倍感神秘而又无比亲切。
狐在萨满文化中是极具神秘色彩的动物，古代文化中狐狸最善变形，还擅长用恶作剧惩治人，擅于迷惑人使之神经错乱。
狐也历来被认为是最会显灵附体的动物。
《额尔古纳河右岸》中描述了在伊万的葬礼上突然出现两名浑身素白、自称是伊万干女儿的姑娘，族人猜测是当年伊万在山中放过的一对白狐来报恩。
“据说伊万年轻的时候有一次独自出猎，他走了整整一天也没有发现一个动物。
黄昏的时候，他突然发现从山洞跑出两只雪白的狐狸，伊万非常激动，他举起枪正要冲它们开枪的时候，狐狸开口说话了。
狐狸给他作着揖说，伊万，我们知道你好枪法啊
伊万一听它们说出的是人话，便明白了那是两只得道成仙的狐狸 ，就给它们跪下，放过了它们。
”小说在这里以形象生动的笔触刻画出了灵性的狐狸，它的知恩图报令人感动，作者对神性动物的崇拜之情渗透于字里行间。
小说中还多次写到了萨满治病救人的场景，其中妮浩萨满跳神招魂的场面最为震撼。
妮浩萨满在每一次招魂救人之后必须失去一个孩子，这让她万分痛苦，以至于后来身上佩戴麝香来绝孕。
尽管如此，她还是虔诚地履行萨满的使命，尊重神的旨意，为挽救他人生命忍痛舍弃自己的三个孩子。
她把别人的孩子当做自己的孩子，顾“大爱”舍“小爱”，在恪守职责的过程中体现出了她的宗教牺牲精神和高尚的人格。
他们饲养着神秘的驯鹿，喝着自己酿造的酒，吃着打猎而来的兽肉，伴着日月星辰，以森林为家，让高山流水、虫鱼鸟兽见证他们的欢乐和哀愁。
因此我们看到了他们在夜晚燃起篝火，手拉着手跳起“翰日切舞”，大口地喝酒，大声地说笑；看到了他们穿着兽皮外衣扛着猎枪在森林中一次次与野兽搏斗，在夜晚又划着桦皮船潜伏在水中去捕猎；看到了他们打猎到大物时，会先用它对马鲁神举行祭奠仪式，并用它们的心血去涂抹狍皮口袋里各种神灵的嘴；看到了尼都萨满和妮浩一次次地穿上神衣、系上神裙、戴上神帽、用神锤敲着鼓、跳起神舞，拯救了一个又一个生命；看到他们围坐在一起欢快地嚼着生肉；看到他们找到四根相对的树为逝去的人举行风葬……面对这些神秘，我们不应该用猎奇的心理去打探一切，而是要以一颗虔诚的心灵去关注他们，聆听他们的故事，同时去感受他们深爱的大自然。
这一丝丝的神秘和一丝丝灵性值得人们的尊敬和崇拜，更值得人们的守护和绵延。
《额尔古纳河右岸》描写的是什么民族
在额尔古纳市东侧，流淌着对蒙古民族具有特殊意义的河流——额尔古纳河，蒙古民族就是在这条河边生息、发展，并逐渐壮大强盛起来。
额尔古纳河的上游海拉尔河自于牙克石进入呼伦贝尔高原，流至阿巴该图山附近，始称额尔古纳河，流到洛古河后始称黑龙江。
额尔古纳河除去源流海拉尔河，长900公里，额尔古纳河总流域面积15万平方公里。
额尔古纳是蒙古语“捧呈、递献”之意。
额尔古纳河作为摇篮和母亲，不仅哺育了蒙古民族，也滋润了两岸的土地。
1988年深秋，我因公去额尔古纳市，有幸得主人赏赐，在一晴日，游了额尔古纳河。
有我的两个助手同行。
早餐后出行前，主人向我们每人发一顶带纱布套的草帽，说是防蚊子的，还发一把镰刀，说是开路用的。
自宾馆驱车南行十余分钟，就出城到了野外，一片灌木林横在前边，一望无边；走进林中，可见有紫丁香、红玫瑰、沙棘、老过眼、刺槐、山榆、野山楂、野山枣等等，还有许多我叫不出名字子的灌木树；树间是密密麻麻的没腰高的野草；细看去，全是自然生态，没有一点人工痕迹；林中没有路，要用镰刀把杂草、藤蔓、树枝割掉，开出空道，才能往前行走；每一落脚，马上有无数的各种各样的昆虫飞起来，特别是蚊子非常多，黑黑的颜色，大大的个头，简直是一个挨着一个地飞，凶猛的往脸上扑，我们只好把草帽戴上，用纱布套把脸蒙上，主人说，如果不蒙上，蚊子会落到脸上，把人的脸完全盖住，可以把人蜇死；树上有许多各种颜色的美丽至极的鸟，发出悦耳的啾啾鸣叫，看到我们便扑扑地飞向远方，还有许多我叫不出名字的小动物，被我们惊跑；还好，这里没有我最怕的蛇；安逸寂静的世界一下子被我们打破了；树木非常茂密，几乎看不到天日，风吹不进来，所以闷热闷热的，片刻全身是汗；边开道边行走，走着走着，大约经过一个多小时，渐渐感觉凉爽了，又渐渐似乎听到潺潺的流水声，走出一看，原来有一条河横在前边，主人说这就是额尔古纳河。
河并不宽，看上去也就三十多米左右，深约两米，清澈透底，宛如明镜；由于两边是树林，风很小，所以水静静静地流淌，荡起粼粼的波纹，没有浪；岸边株垂柳绕，柔枝绿叶，随微风飘摇；时有鱼儿跳波，偶见鸢鸟掠水；水里全是肥鱼，多是黑色的，也有少许红色的，每条有三四斤重左右，几乎是一条接着一条，横贯河道，密麻麻的，顺水往下游，似乎急着集体去参加什么集会。
主人说：这里的鱼全是野生的，非常好吃，由于市里人少又没有加工厂，所以没有被捕捞，全部往下游进黑龙江里，俄国人捕捞食用和加工饲料；在中苏关系紧张的时侯，为了不让苏联人捕到鱼，我们在这里架上渔网拦截捕捞，由于人少吃不了又运不出去，只好全部埋在地下烂掉，我惊奇不己，两国之争，鱼也跟着遭殃。
在中午时分我们开始准备野餐。
从河里抓出几条肥鱼，去鳞清肠，洗去污垢，放在带来的锅内，加上河里的清水，加热蒸煮，鱼汤翻滚，蒸汽缭绕，时时飘出扑鼻的浓浓鱼香，顷刻就熟啦；大家围坐在锅前，尽情享用，锅里虽然没有添加油盐调料，可却非常非常香醇，我似乎觉得是第一次品尝到鱼的味道，野生的确实与人工饲养的大不一样。
餐后大家躺在绵软的草坪上，酣睡寻梦，一觉醒来，日已偏西，树上鸟语蝉鸣，空中燕飞蝶舞，鱼儿照样在水里游，大自然是那麽喧腾，又是那摩安逸，我似乎觉得还没有离开梦乡。
我们收拾行装，顺着来时开辟的路，返回了下榻的宾馆。
额尔古纳乐队的《白云诗》 歌词
1那时候，在南京，刚刚开始记得一些零碎的事，画面里常常出现一片美丽的郊野，我悄悄地从大人身边走开，独自坐在草地上，梧桐叶子开始簌簌地落着，簌簌地落着，把许多神秘的美感一起落进我的心里来了。
我忽然迷乱，小小的心灵简直不能承受这种兴奋。
我就那样迷乱地捡起一片落叶。
叶子是黄褐色的，弯曲的，像一只载着梦小船，而且在船舷上又长期着两粒美丽的梧桐子。
每起一阵风我就在落叶的雨中穿梭，拾起一地的梧桐子。
必有一两颗我所未拾起的梧桐子在那草地上发了芽吧
二十年了，我似乎又能听到遥远的西风，以及风里簌簌的落叶。
我仍能看见那些载着梦的船，航行在草原里，航行在一粒种子的希望里。
——张晓风《秋天 秋天》赏析：这段文字用优美的笔触表达了对梧桐叶子的喜爱。
“簌簌”的象声词生动形象，富有表现力，让读者也能猜到那种场景。
“神秘的美感”写出了秋日梧桐的特点，神秘的，优美的，梧桐叶子在作者眼中充满了无穷的魅力和美好，极富有感染力。
运用比喻的手法，生动形象地描写了梧桐叶子的形态。
作者从颜色、形状等各方面做了描写，同时将叶子比作小船，穿上还有船舷，船舷上是梧桐子，让每个读到的人都心驰神往，也想看一看这优美的梧桐树。
作者想象力丰富，将秋天的美感表现得淋漓尽致。
2现在，太阳升上来，雾渐渐散去，原野上一片渥绿，看起来绵软软地，让我觉得即使我不小心，从这山上摔了下去，也不会擦伤一块皮的，顶多被弹两下，沾上一袜子洗不掉的绿罢了。
还有那条绕着山脚的小河，也泛出绿色，那是另外一种绿，明晃晃的，像是搀了油似的，至于山，仍是绿色，却是一堆浓郁郁的黛绿，让人觉得，无论从哪里下手，都不能拔开一道缝儿的，让人觉得，即使刨开它两层下来，它的绿仍然不会减色的。
此外，我的纱窗也是绿的，极浅极浅的绿，被太阳一照，当真就像古美人的纱裙一样飘缈了。
你们想，我在这样一个染满了绿意的早晨和你们写信，我的心里又焉能不充溢着生气勃勃的绿呢
——张晓风《绿色的书简》赏析：作者充分调动了视觉与触觉，写活了春天的绿色。
多处采用比喻，形象生动。
喜欢这段话，因为看了就很温暖。
这种温暖是从哪里表现出来的呢，我想，就是从那些温暖的字眼里流动出来的，“明晃晃”、“浓郁郁”、“生气勃勃”，因为写给孩子，所以更加诗化和优美。
作者笔下的绿色仿佛是活着的，流动的，仿佛在信中就像出现在眼前一样。
我也喜欢绿，也喜欢作者笔下的这片绿。
它们的生机让人感觉到快乐和希望。
3 这时的河边已是一首歌了。
一担一担的苞谷插得尖尖的，搁在河滩上。
一担一担的谷子垒得满满的，搁在河滩上。
还有一捆一捆的黄豆、一筐一筐的小米都如画地搁在河滩上。
要收工了，一天的劳累与辛苦，都得痛痛快快地跳进河里，洗掉、搓掉、揩掉。
健康的肌腱，壮实的胸脯，都赤裸裸的呈现在你的视野里，是一尊尊诱惑人心的雕塑。
纵使原始粗犷，但极具柔和妩媚，沉醉得没有一丝邪念。
上了年纪的人，都有一个上了年纪的故事，那令人艳羡的经历，像女人割禾的镰刀，深深地镂刻在心里。
因此，当年轻人的玩笑随水而飘时，他们只是偶尔插上一句补补白，尽管嘴角的笑意一直未消，可心里却在思忖、盘算。
赏析：这段话行文优美，如流水般娓娓道来，好一幅热闹的秋收图：苞谷、谷子、黄豆、小米、河滩、年轻人、老人.....景美人更美。
情景交融，这一幅秋收的景象因而更加美不胜收。
作者笔调优美，语言生动形象富有表现力，选择一些代表性的事物展现了独特的秋收之美。
4独自徜徉在月色里，白天必须思虑萦怀甚至忧戚的，此刻全忘了，而白天无暇顾及甚至早已忘却了的，有的却会清晰的想起来。
如此美丽的月光，会使心灵深处的珍藏开出花朵，连痛楚也会变得美丽。
但这月色更多的是使我无所虑无所思，身心放松，呼吸都变得轻微均匀，不易觉察。
我像一条游到清水里偷清的鱼，浮在月光里，吮月华，汲清辉，或停泊或徘徊，如醉如痴。
——陈国华《初冬月》赏析：这段话运用比喻、联想想象、夸张、对偶等修辞手法，描绘了初冬迷人的月色。
借月抒怀，作者仿佛已经完全融入月色了。
月色之美，让记忆、痛楚都越发美好。
作者用优美细腻的笔触表达着自己沉醉于月光的心情，生动形象，富有感染力。
把自己比作“鱼”，越发突出月光的皎洁清澈。
最后长短句结合，富有音韵美，又用诗意的语句表达了自己对月光的喜爱和赞美。
5丽日当空，群山绵延，簇簇的白色花朵象一条流动的江河。
仿佛世间所有的生命都应约前来，在这刹那里，在透明如醇蜜的阳光下，同时欢呼，同时飞旋，同时幻化成无数游离浮动的光点。
这样的一个开满了白花的下午，总觉得似曾相识，总觉得是一场可以放进任何一种时空里的聚合。
可以放进诗经，可以放进楚辞，可以放进古典主义也同时可以放进后期印象派的笔端——在人类任何一段美丽的记载里，都应该有过这样的一个下午，这样的一季初夏。
赏析：这段话运用生动优美的笔触描绘了桐花盛开的美景，视觉与听觉相结合，动静结合，充满了生机和动感。
作者运用比喻的手法，把繁华盛开的场景比作流动的江河，把阳光比作醇蜜，将这幅景象刻画得美不胜收。
最后的排比句，语势加强，让人感受到桐花盛开时喷发的生命力，仿佛整个山坡都被桐花覆盖了，生命的张力无限延伸。
而作者的想象则充满了浪漫的梦幻。
