祭拜天地用语。
比如，一拜天地，……后面是吉祥的话语。
二拜，……三拜，……等等。
谢谢
有知道的尽快
开场：齐天地之良缘、乘父母之意愿，一对新人郎才女貌，在这里喜结良缘。
新娘拜别父母：一叩感谢父母养育之恩
二叩首；祝愿父母健康长寿
三叩首；常回来看看让父母放心
拜天地：一鞠躬；感谢天赐良缘
二鞠躬；感谢地造一三鞠躬；祝新人一生幸福美满
互带胸花：一对新人带胸花，幸福日子开始了
男戴女；女戴男，幸福日子比蜜甜
拜高堂：一叩首；谢父母养育之恩
二叩首；祝父母健康长寿
三叩首；祝父母生活幸福
新娘改口叫爸妈：先叫爸，后叫妈；就有红包发
新郎新娘叫的甜，当父母的快掏钱
夫妻对拜：一鞠躬；心心相印， 二鞠躬；百年好合， 三鞠躬；白头偕老
恩恩爱爱程，一鞠躬； 爱的火花耀眼明；二鞠躬； 祝你们爱出个小精灵；三鞠躬
拜佳宾：一鞠躬；感谢大家来喝彩
二鞠躬；吃好喝好请放开
三鞠躬顾不到别见怪
一头猜 可祭天地 虽丧身 亦算好处 这句话什么意思
猪，从来就是人类的朋友，它一身是宝，实不为过。
从古至今，人类在拜祭天地神灵，祖宗，菩萨的时候，都将猪头作为珍贵的祀品之一。
牺牲一词，古代意指祭祀品。
就这种意义而言，猪虽丧身却值得，有意义。
这支签的主旨，就是说的这个道理：虽然有失，但天佑人助，终必有得。
猪在十二生肖中排在最后，地支中的亥，就是属猪，亥字在古金文中的形象，与一头猪毫无区别。
整整一头猪的经济价值不能算小，能奉献出来去祭祀天地，是善于理财的一种表现。
这样做合乎规律和君子之道。
所以钱财物物资，均视为身外之物，赐之于天，用之天，有何不可?钱财聚得多时，也要自觉减损，以免招嫌，如缴纳赋税，购习公俩，支援灾民等等都是这样一类正当之举。
明白了这个理财之道，还一生不富么?
意为记念；拜祭。
不占知艰，然：起于暗，暗极生明，天地间大动，生灭无常，景变史改…悲欢离和。
拜托各位
大名是改不了了
小名可用 禾峰。
之所以用然字是因为我干爷爷让用的。
。
准备年货,祭拜天地菩萨诗
润滑油乳山人赶年集主要是准备过年的年货,所有忙年之用,去旧换新,都要在年集上陆续备齐。
买糖果和大枣,留待过小年祭灶神摆瓜果等祭品,焚香纸祭祀祖先
描写乌鸦的句子
1句：乌鸦，民间叫做老鸹，通常是指鸦科动物中的大嘴乌鸦。
古为巨喙乌`大嘴乌`黑老鸦`老鸦。
也有叫乌鹊的。
在分类学上，乌鸦属于脊索动物门，脊椎动物亚门，鸟纲，雀形目。
与乌鸦同目的有百灵`家燕`喜鹊`画眉`大山雀`麻雀`燕雀。
第2句：这年春天，留给我印象最深的便是林子里的鸦群。
也不知从何时得，油麻地中学的校园里，那一片一片的林子中，栖落了数不清的乌鸦。
还在冬季时，他们就在林子里了。
但，那是它们并太不闹人。
几乎整整一个白天，他们都飞到远处的田野上觅食，只是到了黄昏，才成群结队飞回来。
那时刻，有一阵鼓噪。
但这对枯寂的冬日黄昏来说，倒是件让人兴奋的事情。
但春天一到，他们就变得太不像话了，几乎整天不出外觅食，就在林子里聒噪、闹腾。
它们鼓动翅膀，相互追逐，在空中发出一阵阵翅膀搏击气流而发出的刷刷声。
一只只皆漆黑如墨如夜，掠过空中时，便在空中打一道道黑闪。
雌鸦们有的立在枝头，若无其事的用那黑钻石般的眼睛去看天空，有的则立在枝头不停地颤抖着翅膀，仿佛在等待什么安抚。
雄鸦们总是厮打不止。
它们用翅膀扇打拍击，用黑牛角一样的喙去互啄，空中常常黑羽纷纷。
第3句：乌鸦是灵性鸟。
在北欧有这样一个传说：众神之主奥丁一只眼睛睁开可以观察到全世界，另一只眼睛永远关闭。
当他睁开的眼睛被宇宙遮挡看不见的时候，就派两只乌鸦去巡视天下，因此奥丁对天下的事情无所不知。
加拿大也流传一个古老的传说：远古时代，一场毁灭世界的洪水过后，游曳在海滩的一只乌鸦发现了一个大贝壳，里面是当初的人类，但他们却全是男人，乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖，下面藏著的全是女人，乌鸦把他们领到了一起，并给他们招来日月星辰，教会他们捕猎和耕作。
日本有文献记载：神武天皇东征到熊野，在熊野山被敌军围困，天神派“八咫鸟”为其引路突围.后来日本国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦。
第4句：预言鸟扇动智慧的翅膀在天空飞翔，如果你是一个心胸坦荡的人，你会听懂它欢快的歌唱——它的声音粗糙而严厉\\\/ “哑——”的一声\\\/猛一挫身，黑色的翅膀挑起天空 \\\/滑翔出一道黑色的火焰\\\/灼痛了人们惊悸的眼睛\\\/这是一个晴朗的晌午\\\/善良的人啊你为什么害怕\\\/不善良的人啊你害怕什么\\\/一只传说不吉祥的鸟\\\/它给谁的心灵 留下一双黑色的翅膀\\\/永恒地飞翔 这黑色的火焰，\\\/就这样从五月的田野上空烧过\\\/躺在坟墓里的人心静如水第5句：乌鸦的黑色身躯，食腐的习性，以及粗厉的叫声，让人心生厌恶，于是就把乌鸦与巫术联系起来，认为看到了乌鸦，就会有倒霉的事情发生。
因为乌鸦的嘴黑，时常有人把说话离谱，让人恼怒愤恨的人，称为乌鸦嘴。
人们常说，天下乌鸦一般黑，用来比喻世界上的剥削者`压迫者都一样坏。
第6句：乌鸦是孝顺鸟。
“乌鸦反哺”是儒家以自然界的的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法，因此乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。
《本草纲目》中称乌鸦为“慈鸟”：“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。
”。
可见乌鸦是孝顺的典型，当他们的父母年纪大了，老了，病了，厌倦世事了，无法觅食的时候，小乌鸦、年轻的乌鸦、儿孙辈的乌鸦，不但会给父母寻找食物，而且会把食物给弄得很可口，像人类吐哺以养育子女一样。
李密的《陈情表》 “乌鸟私情，愿乞终养。
”私人的尽孝，大于对朝廷的尽忠。
第7句：乌鸦有时飞得很低，常从人的脸庞飞过，使人顿感一股凉风，有时又飞得很高，仿佛要飞到云霄里毁灭掉躯体。
让人最受不了的，是它们的叫喊。
一只只声嘶力竭，完全是一种歇斯底里的喊叫。
有发“哇”声的，有发“啊”声的，有好几只发出的声音，竟像是苍老垂危的人在绝望的荒原中发出的哀鸣。
它们一天天地闹着，不吃不喝，闹得自己一天一天地瘦下来。
仔细看它们，觉得它们就只剩下了一副瘦的可怜的骨架。
在天空飞过时，让人竟然觉得那是个已经没有了身体而就只剩下了一对尺余长大翅的怪物。
有些精疲力竭了，从树上歪歪斜斜的跌落在地上。
我们就常去追赶这些似乎已经耗尽了生命的黑精灵，它们不得不拍动翅膀，挣扎着飞到高处。
第8句：乌鸦是救命鸟。
东北土著先民满族的保护神，也为萨满教和大多数通古斯语系民族认可。
曾有“乌鸦救祖”的传说，清代文献记载：布库裏雍顺数世后，“其子孙暴虐，部署遂叛，于六月间将鄂多理攻破，尽杀其阖族子孙，内有一幼儿名樊察，脱身走至旷野，后兵追之，会有一神鹊栖儿头上，追兵谓人首无鹊栖之理，疑为枯木遂回，于是樊察得出，遂隐其身以终焉。
满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害”。
清顺治帝入关后，大清帝国一直保持着对乌鸦的最高规格的崇拜。
东北山民们进山打猎也有“扬肉洒酒，以祭乌鸦”传统，乌鸦可以保平安。
第9句：乌鸦是那么黑丑的鸟，一到傍晚，便成群结队的飞于空中，或三两只栖于树下，苦呀，苦呀的叫着，便使人起了一种厌恶的情绪。
第10句：从外观上看，乌鸦从头到脚全身都是黑色，仅在局部有绿蓝色到深蓝色的光泽。
乌鸦的嘴比较大，也是黑色的。
常见于田野`屋旁及山区树丛中，在树上的枝杈间做窝。
并以玉米`花生`豆类`瓜果及昆虫`腐肉等为食。
乌鸦的肉`头`翅羽`胆可供药用。
第11句：预言是智慧的光芒， 被照耀的平凡事物能够变成伟大奇迹。
乌鸦是智慧鸟。
过去的小学教材中有一篇 《乌鸦喝水》 的童话，那只充满智慧的乌鸦，让童年的天空充满情趣。
在树林里，一个设陷阱的猎人看到一只乌鸦翻转身体，躺在雪地上，脚爪朝天一动不动，它身边是一只死去的海狸的尸体。
看到那只乌鸦正在装死，别的乌鸦会以为它吃了海狸尸体中毒身亡，忌惮地离开，这样自己就能独享海狸尸体；在悬崖上，一个生物学家试图接近一个乌鸦巢，一对乌鸦夫妇站在悬崖顶端，用嘴将小块的碎石往下拱，他们在用碎石攻击敌人，保护鸟巢；在遥远的乡村小屋，一只乌鸦不正常地呱呱大叫，它旁边是木屋的主人，此人被叫声警觉后发现附近有一只伺机扑来的美洲虎，乌鸦发现了隐藏的、居心叵测的美洲虎，因此大声发出警告。
第12句：乌鸦的庞大队伍，像黑色的旋风一般，突然腾空又突然降落，整个村子都处在它的覆盖之下，然后，村里所有的树木都为之占据，像硕大的黑色的花。
这是乌鸦刚刚进入村子里的情景。
乌鸦一定是有首领和纪律的，它们离开这里，绝对是统一行动，似乎一夜之间，就无影无踪了。
乌鸦返回故乡是在秋天，它们依然是出其不意地进到村子，不过只是作短暂的停留，休整一下，就匆匆而去。
第13句：乌鸦是报喜鸟。
唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中曾有过被奉为神鸟的荣耀，最有名的是“乌鸦报喜，始有周兴”的传说，《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。
” 古代史籍《淮南子》《左传》《史记》也均有乌鸦报喜的记载。
中国的古琴曲中，有一曲至今被弹唱的《乌夜啼》。
唐代诗人张籍写有《乌夜啼引》说：“《乌夜啼》者，何晏之女所造也。
初，晏系狱，有二乌止于舍上。
女曰：‘乌有喜声，父必免。
’遂撰此操。
”世事多变，到了唐代以后，“乌鸣地上无好音”，世俗的人们开始厌恶“乌鸦嘴”了。
第14句：乌鸦和麻雀都是喜欢鸣叫的鸟类。
麻雀常会跳来跳去，喳喳地叫个不停。
乌鸦也似乎不甘寂寞，飞行时常发出哇哇的叫声，让人听了很不舒服。
古人把连乌鸦和麻雀的声音也没有的情形，称作鸦雀无声，形容非常寂静。
第15句：一度时间，乌鸦还极有破坏的欲望。
篮球场无人时，它们就落在篮筐上，用喙不停地拆篮网，只用几天的功夫，就把篮网全部拆掉了。
它们飞到桃树上去，把刚刚结出的毛桃，一粒一粒的啄下来，然后如含一颗绿玉一样，飞到红瓦房和黑瓦房的屋脊上。
白麻子的一顶草帽被它们叼走了，不一会儿工夫，就被它们弄得稀烂。
它们还特别喜欢有颜色的东西。
我们常看到它们叼着一片红纸片或一根黄布条儿在天空飞过。
为什么古代的皇帝都喜欢去泰山祭拜天地呢
在中国古代时期,帝王在登基称帝之后大都要去泰山封禅.这是一种大规模的祭祀活动,和古代人们对宗教信仰有着十分重要的关系. 封禅封什么呢?按照古人的观点,泰山乃是五岳之首,上通到天,泰山下面的一座小山(梁父)是下到地府.所说封禅,便是在泰山上筑土成坛,燔柴(烧柴禾)在坛顶,以祭天,此称叫“封”.在泰山下面的小山(梁父)上选择一块地方(称为折)瘗埋祭品,叫做禅.两方面合而称为“封禅”.原始的宗教观念主要是向自然界各种事物与现象的崇拜,像日、月、星辰、山川、河流、风雨、雷电等等,都很可能成为崇拜的对象.当人们的思维发展到一定阶段以后,像这种繁杂絮多的信仰也得到进一步概括与归纳,产生出天和地的观念.人们把日月星辰归结于天,山川湖海归结于地,对天地的信仰也得以形成.泰山封禅便是这种信仰的一种表现.泰山封禅乃是建立于帝王的统治“受命于天”观念的基础之上的.帝王也在自己的统治获得一定成绩后,去泰山封禅,也意味着对天地之神报告太平并且致以谢意,感谢他们让国家风调雨顺、民生安乐的功劳；另一方面,在泰山封禅同时证明着自己的统治也是受命于天的. 传说中无怀氏、伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝、颛须、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王都曾经去泰山封过禅.因此推断,可能向天地信仰的起源相当古远.满意采纳
古代祭天地的礼仪称作 什么
一、祀天 古文献记载，虞舜、夏禹时已有祭天的典礼，称为“类”。
在殷商甲骨文中，天神是“帝”，或称“上帝”，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。
祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜，作为祭品，耗费大量的财富。
到了周代，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。
天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。
周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。
祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。
殷周以来，对天帝的称呼也日趋繁化，名目错出，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。
天本来只有一个，但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”之说。
据说，天上的紫微宫是天帝之室，北辰（北极星）名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。
在太微宫中，则有五个星位，即为五方天帝。
五帝是“五行精气之神”，人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。
帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。
五行、五方帝又与五方、五色、四季、五人神、五人帝等一一相配，构成了我国古代祭天大典的基本网络。
1.圜丘祀天周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。
“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。
圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。
祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。
祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。
天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。
这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。
接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。
这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。
这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。
随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。
尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。
尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。
这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。
前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。
第四次献酒后，进献黍稷饮食。
荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。
饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。
最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。
天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。
后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。
2.祈谷、大雩（yú）与明堂(1)祈谷《礼记•月令》说：“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。
”两汉迄于魏晋，多于正月南郊祭天，就是将圜丘、祈谷混为一谈。
梁武帝天监三年（504 年），确认祈谷与祀天是两回事，但实际上并没有加以区分。
唐高宗显庆二年（657 年）及玄宗开元二十年（73年）所定礼制都有祈谷礼，仪式与圜丘祀天大致相同。
明初无祈谷之祭，嘉靖十年（1531 年），定孟春上辛在大祀殿行祈谷礼。
后祈谷之祭改在惊蛰之日举行，礼仪规格略小于大祀，不设从祀坛位，不行燔柴。
清祈谷礼仿明制，乾隆时，将大享殿更名为祈年殿，以合祈谷之义。
(2)大雩是求雨之祭，在无风旱灾害发生时是例行之祭，于仲夏举行；在大旱发生时则无论夏秋，随时举行。
(3)明堂《礼记•月令》说它是季秋之月大享天帝的地方，大享是报答天帝的恩佑，把收获的新谷及牲畜进献给天帝。
一说明堂是祭祀祖宗或者是天子布政的地方；也有人认为明堂、太庙、灵台、辟雍、路寝等都是一回事，名异而实同。
3.五帝《周礼•春官•小宗伯》有“兆五帝于四郊”的说法，“兆”即设坛而祭；《礼记•月令》将一年四季与五人帝、五人神、五方相配，在立春、立夏、立秋、立冬之日有迎气祭五帝的礼仪。
五帝之祭各依方位与颜色，就连祭器、祭品也要与之一一相应。
4.日月相传古代帝王祭日于坛，祭月于坎（一说月坛）。
日坛称为“王宫”，也称“大明”，月坛称为“夜明”；祭日在春分之朝，祭月在秋分之夕；祭日于东，祭月于西，这是日月的正祭。
另外，郊祀天地常以日月从祀；诸侯觐见天子之礼要到南门拜日，北门拜月；祈年、禜（yíng）祭等也都要祭日月。
5.星辰星辰之祭主要是五星、二十八宿。
五星是东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇（填）星；二十八宿是东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
祭星也泛指众多的星象之神，祭祀天地时从祀的星神数以百计，较大的有《周礼》所说的司命、司中、司民、司禄。
注释家说司命主老幼，司中主灾咎，司民主户口，司禄主赏功。
上古时，人们又把天上的星宿同地上的州、国疆域相互联系，说某星是某某州国的分野，这个地域或国家就要祭祀相应的分野之星。
属于星辰之祀的还有一些其他名目的神，这里择要简介如下：(1)风师、雨师《周礼》郑玄注说箕星为风师，毕星为雨师。
但异说很多，在屈原赋里，风伯叫飞廉；《左传》说雨师是共工之子玄冥，还有屏翳为雨师的说法。
风师、雨师，自秦汉到明清除大祭天地为从祀外，都单独有祠庙。
汉代起还祭祀云神、雷公（神）等，通常为小祀，偶有列为中祀的。
(2)太岁月将太岁本是古人设想的一颗与岁星运行方向相反的星，星占术士认为它的方位与战争胜负、土木兴建、谷物收获丰歉有很大关系，但周秦到宋，历朝都没有祭祀太岁的记载。
最早祭太岁的是元朝，尔后，明、清两代沿袭其制。
元朝祭太岁，始于至元三十一年（1294 年）。
成宗即位后，在司天台与太阳、火星、土星等同祭。
明嘉靖时，别建太岁坛（仍在天坛之西、先农坛东北、山川坛内）。
二、祭地远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲，因此，古代有“父天而母地”的说法。
古文献记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。
在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录，主要目的是祈求农作物的丰收。
地神，称为“地祗”，但古籍中常常讹作“祗”字。
“社”，通常是主某一片土地之神。
所以，《礼记•王制》有“天子祭天地，诸侯祭社稷”的说法。
另外，阴阳家说，地中央曰昆仑，统辖四方大九州；神州是九州之一，下又分小九州，即中国的九州。
汉代经学家也有分地神为昆仑之神与神州之神的说法。
1.方丘祭地祭地的正祭，是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典。
水泽，即以水环绕；方丘，指方形祭坛，古人认为地属阴而静，本为方形。
水泽、方丘，象征四海环绕大地。
祭地礼仪与祭天大致相近，但不用燔燎而用瘗埋，即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中。
祭地用的牺牲取黝黑之色，用玉为黄琮，黄色象土，琮为方形象地。
2.四望山川“四望”是望祭天下名山大川之神。
同一山川，至其地而祭之，直呼为祭，远望而祭之，则名曰“望”。
望祭也在国都四郊举行，四方各建一坛，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要与各方之色相合。
正祭之外，国家如有军事行动，也要预先进行望祭。
称为“前祝”；战争获胜后，燔柴以望，称为“告成”。
国家如果有凶灾变异，也要进行望祭，天子向受灾方向行礼祷告，祈求神祇的佑护。
3.封禅“封禅”，专指在泰山的天地祭祀。
《史记•封禅书》正义曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。
”这就是“封泰山”、“禅梁父”（梁父是泰山下一座小山）。
相传远古在泰山举行封禅典礼的有七十二家。
历代好大喜功的帝王多将封禅作为一代盛典，给予特别的重视。
4.社稷《周礼•春官•小宗伯》说：“建国之神位，右社稷，左宗庙。
”社是土神，稷是谷神。
建国以社稷为先，于是“社稷”也成为国家的代称。
祭祀社稷神在社稷坛。
本来，社坛与稷坛是分立的，后来合而为一了。
相传共工氏之子名勾龙，能平水土，被称为“后土”，即社神；厉山氏之子名农（一说名“柱”），能播殖百谷，被当做稷神。
商汤灭夏，以周人的始祖弃（后稷）为稷神。
礼经说，天子有天子之社，诸侯有诸侯之社，大夫有大夫之社，庶民有庶民之社，等级、规格各不相同。
天子为天下群姓而立的社叫太社，天子自立之社叫帝社或王社。
诸侯为百姓而立的社叫国社，诸侯自立之社叫侯社。
大夫以下，以宗姓聚居而立社，大小也各自不同，或有州社，或有里社。
祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋报”之祭。
春祈在社日（仲春之月吉日）举行，秋报在秋收后（孟冬之月吉日）举行，这是社稷的正祭。
希望能够帮到您
院子里祭拜天地面朝哪边
祭拜天地，应该是面朝正北。
坐北朝南是最尊贵的位置。
只要看看皇宫、寺庙的建筑取向都是正南正北，佛像的位置就是坐北朝南的。
金銮殿里皇上的位置也是坐北朝南的，就不难理解，如果你在祭拜天地时面朝南，无疑是你占据了尊贵的位置把天地置于臣服的位置了。
