陋室铭从哪些方面描写了陋室不陋
具体表现了陋室怎样的特点
1.陋室不陋人品高尚（斯是陋室，惟吾德馨） 景色宜人（苔痕上阶绿，草色入帘青--幽雅、恬静） 来人不俗（谈笑有鸿儒，往来无白丁） 生活高雅（可以调素琴，阅金经） 2.本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
诸葛庐子云亭体现陋室环境清幽的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。
体现作者交往之雅的句子：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
体现作者活动情趣的句子：可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
作者以古代名贤自比的句子：，。
全文中画龙点睛的句子：云：
3.作者是借物抒情，。
本文运用借物抒情、，通过对陋室的描写，表达了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了作者不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操。
4.全文以，以莲喻人，通过对莲花的描写和赞美，歌颂了君子“出淤泥而不染”的美德，表达了作者不与世俗同流合污的高尚品格和对的世态的鄙弃和厌恶。
共同特点运用的“赋、比、兴”的修辞手法，依物言志，借景抒怀。
表达自己的向往，要求。
在《陋室铭》中总结全文，点明陋室不陋的特点的句子是
何陋之有
陋室铭 中表现陋室不陋的句子还有哪些?分别用一个字来概括陋室主人交往与生活的特点
1、山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有
” 2、德与简能说明主人交往与生活的特点
《陋室铭》中表明陋室不陋原因的句子是:
1、斯是陋室，惟吾德馨。
2、可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
3、谈笑有鸿儒，往来无白丁。
陋室铭从哪些方面描写了陋室不陋
1.陋室不陋人品高尚（斯是陋室,惟吾德馨） 景色宜人（苔痕上阶绿,草色入帘青--幽雅、恬静） 来人不俗（谈笑有鸿儒,往来无白丁） 生活高雅（可以调素琴,阅金经） 2.本文主旨句：斯是陋室,惟吾德馨.诸葛庐子云亭体现陋室环境清幽的句子：苔痕上阶绿,草色入帘青.体现作者交往之雅的句子：谈笑有鸿儒,往来无白丁.体现作者活动情趣的句子：可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.作者以古代名贤自比的句子：南阳诸葛庐,西蜀子云亭.全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有?3.作者是借物抒情,托物言志.本文运用借物抒情、托物言志,通过对陋室的描写,表达了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情,表现了作者不慕富贵,不与世俗同流合污的高尚节操.4.全文以托物言志,以莲喻人,通过对莲花的描写和赞美,歌颂了君子“出淤泥而不染”的美德,表达了作者不与世俗同流合污的高尚品格和对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶.共同特点运用的“赋、比、兴”的修辞手法,依物言志,借景抒怀.表达自己的向往,要求.
陋室铭中表现陋室不陋的句子还有哪些
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
陋室铭从哪些方面描写了陋室不陋
陋室铭从哪些方面描写陋室不陋，具体表现了陋室怎样的特点
答案：①品德高雅：惟我德馨②环境雅：苔痕上阶绿，草色入帘青。
③交往的人雅：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
④情趣雅：可以调素琴，阅金经。
用散文句子描写刘禹锡《陋室铭》的内容，把陋室不陋这个意思展示出来
谢谢。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
陋室往来的人物，个个器宇轩昂，满腹经纶，或弹琴饮酒，或坐而论道，自然陋室不陋了。
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作者极力描写陋室不陋这样写的目的是什么
作者认为只要有高洁的品格,高尚的情操,即使居住在简陋的茅屋中又有什么关系? 因为自己的品格,所以陋室不陋. 类比
《陋室铭》从哪几个方面描写了陋室不陋
①品德高雅：惟我德馨②环境雅：苔痕上阶绿，草色入帘青。
③交往的人雅：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
④情趣雅：可以调素琴，阅金经。
原文 山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有
翻译 山不在于有多高，有了仙人就著名了；水不在于有多深，有了龙就有灵气了。
这是简陋的居室，只有我（住在居室里的人）品德高尚（也就不感到简陋了）。
苔痕碧绿,长到阶上；草色青葱,映入帘里。
闲谈说笑的都是有学问的人，来往的没有普通人。
可以弹奏不加装饰的古琴，阅读珍贵的佛经。
没有演奏的乐曲扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。
南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。
孔子说：“有什么简陋的呢
” 赏析 《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名， 那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。
山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。
此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。
特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。
“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。
也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。
绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。
4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。
从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。
那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢
青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。
言下之意是什么呢
我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。
作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
“可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。
这两句同样延续了“比”的手法，只不过由类比变成了反向的对比。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。
作者以一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。
实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。
而扬雄呢
却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。
作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。
既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。
这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云：何陋之有
”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。
表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。
用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。
这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。
因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
