求男主是上古神、上神、帝君之类的 身份很高，很强大的 女主也是很强的神
家有仙师太妖娆，是仙界司战神君，也是上神，很甜
求中国上古神的名称
上古诸神：盘古：开天辟女娲：造，婚伏羲：教化世人后土：亦是幽都的统治者共工：水神祝融：火神管夏天禺强：海神和风神，掌管冬天雷神：雷电之神羲和：太阳女神常羲：月亮女神句芒：生命之神。
主管春天。
蓐收：刑罚之神，人面虎爪。
手里拿了一把曲尺掌管秋天。
西王母：主管瘟疫刑罚的神（是司天之厉及五残）西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
长乘：主管天之九德也陆吾：主管狩猎英招：主管自然、百花，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴泰逢：主管吉凶，其状如人而虎尾，神农：主管农业，医药之神。
石鬼氏：主管反景的神
中国上古神氏
是白玦（柏玄，青穆女主是上古（后池）部文超好看的，推荐 案： 如今世间仅存四位上古真神，前三位是正儿八经的真神， 这最后一位……有神说她是走了狗屎运，投了个好胎， 也有神说这三界八荒里面子上看起来最风光、里子里瞧起来最凄清的也就是这一位了。
只是这些神仙们是羡慕嫉妒恨，还是真的心有戚戚焉呢，说犊诳诘不准。
但可以肯定的是，哪怕是千万年以后， 三界八荒里，除了那三人以外，三界众生都只能对着她弯下神仙的傲骨，恭敬的唤一声：上神。
说了这么多，其实我只是想告诉你们，等那三个比 真 金还真的真神弯下腰的时候，就是本文真正开始的时候了…… 上古： 全文的女主，她是混沌之劫力量的拥有者，是上古神仙界最崇高的女神。
她的骄傲，力量，美丽，用文中一句话概括：“灼灼璞玉，静世芳华，都不足以形容来人半点风姿。
”当然，这样的描述看似像很多雷人的万人玛丽苏女主，但在本文中，由于女主的描写十分到位，她的大气，尊贵在整个文章设定中并不突兀，给人感觉上古女神的风华就该如此。
白玦：写这篇推荐的最大理由就是我们的白玦啊
他是我见过的最最深情男主之一了~在上古变为后池上神的这六万年间~他寻找她的灵魂，令其开启心智，在上古界的一切都被尘封的那些岁月里，只有他，一个又一个身份，却是原来一直陪伴在上古身边，从未离开。
作为上古界地位最高的四神之一，不得不说，他也是最般配上古的啊! 引用一段书中白玦自己的自白，我觉得没有什么比这段话更令人感动了~~~ “我所钟之人，无论她位列真神，抑或尘如凡土，于我而言，都毫无区别，我爱者，恋者，倾者，慕者，唯她而已。
” “十三万年也好，三十万年也罢，我愿意在这桃渊林，一世相等。
” “她未必是世间最好，却是我眼中独一无二，无可替代。
” “上古知晓如何，不知晓又如何
她过她的日子，我候着守着便是。
” “她若眷念苍生，我便为她守住轮回；她若看重世间生灵，我便为她护下三界，她若愿九州繁盛，我便为她涤荡八荒，她若想四海安宁，我便让这天下无垢。
” “我所钟之人，名唤上古，只不过正好是这一界之主，三界真神罢了。
” “于她，虽千万人吾往矣。
”
关于上古东皇太一的句子
东皇太一是《九歌》中最高的天神。
但是，他到底是什么神
史料、文献中找不到。
目前是众说纷纭。
有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”；……没有公认的解答。
根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一”）。
“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。
他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。
诗文开始，写供神的铺设，“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。
写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。
写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。
“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
”显示其典雅、高贵。
“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬事天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。
“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
” 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。
“安歌”、“浩倡”，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。
最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响，达到高潮，上皇欣然乐康。
《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌。
是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。
其诗 自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。
看不到夏启时代，纵放男女情欲的内容；与充溢爱情、颇具野气的二《湘》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》比较，也显得缺乏生气。
就其“庄肃”而言，与《诗经》《商颂??那》反而比较接近。
据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。
”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。
”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。
紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。
太一是神名，也写作“泰一”。
《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。
”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。
”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。
”作为北极神，天一、太一相同。
《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。
太一是山名。
指终南山，也写太乙、太壹。
张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。
《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。
同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，与《圣经》相似，《圣经》讲“道”为上帝的意志，中国古人讲“道”是自然规律。
道家把“道”说得很深奥。
《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。
”太一就是“道”。
郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。
有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。
太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。
《盘古王表》载有“泰壹氏”。
其事迹不可考。
《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。
”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。
一云泰皇，太昊也。
”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。
参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。
太一或为太昊，或与之有关。
《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。
《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。
“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。
《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。
邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。
’”天之主宰即北极神太一。
北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。
北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。
北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。
由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。
《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。
”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。
马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。
太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。
太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。
安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。
立夏阴洛四十五日，明日夏至。
夏至上天四十六日废，明日立秋。
立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。
秋分仓果四十五日，明日立冬。
立冬新洛四十五日，明日冬至。
”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。
这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。
太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。
太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。
注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分，以前已论及。
东皇太一，号东皇，名太一。
他与其兄天帝帝俊皆生于太阳星。
曾听道紫霄宫，为洪荒时期的妖族首领道行为斩二尸准圣。
法宝为先天至宝混沌钟，又号东皇钟，此钟乃东皇太一的伴生灵宝 以上为复制的
上古时候的神(如黄帝,女娲,共工,祝融等)都去哪了?
上古是指史前时代,但绝对不是小说中的所谓的上古,一般是指奴隶时代以前的历史时间,据我所知,最初并不是指夏商周,而是炎黄甚至更远,不过现在不大讲究.另外在文学或技艺考古上,一般是用在指战国以前某样技艺或传统的创始人的前面做冠语.
写小说，上古时期的真神叫什么名字好，取三个，两个字的。
须佐，玄天，虚无
