牡丹亭游园惊梦中如何理解所展示的杜丽娘心理描写，及其人物体现出来的思想意义
《游园·惊梦》是《牡丹亭》中塑造杜丽娘形象的关键情节。
是游园惊梦唤起了杜丽娘青春的觉醒，表现了她热爱自然、珍惜青春、热烈追求美好爱情的性格特点。
游园惊梦细致地刻画了杜丽娘在美好的自然春光启迪下的复杂心理活动。
这一部分由六支曲子组成。
前三支曲子着重写她热爱自然和青春，却因初出绣房而娇羞的复杂心态；后三支曲子将她面对春景的惊喜和由此感发的对青春流失的无奈和不甘，展现得十分委婉动人。
杜丽娘的心中情和眼前景巧妙、完全地结合，形成了情景交融的艺术境界，充分揭示了杜丽娘复杂微妙的心理波动。
《牡丹亭》又名什么
《牡丹亭》又名《还魂记》，或称《牡丹亭还魂记》，是汤显祖剧作中成就最高的作品，他也说：“一生四梦，得意处唯在牡丹。
”全本55出。
故事写南宋南安太守杜宝膝下唯有一女，唤丽娘，因终日独守绣房，不免白日眠睡，被杜宝所训斥，并请来腐儒陈最良给丽娘讲授《诗经》；丽娘在侍女春香的诱导下，不满于终日闺塾的陈式生活，趁杜宝下乡之日偕春香游园遣闷，因困乏靠柳树而眠，梦中与一持柳少年在牡丹亭相亲相爱；醒后感伤不已，多次寻梦而不得，苦闷中描下自己的肖像，又感无处可寄，更加忧愁幽思，一病不起，终于死亡。
广州书生柳梦梅去临安应试路经南安，拾杜丽娘画像，悦其貌美，终日把玩，为魂游地界的丽娘所感识，遂令他掘坟而再生。
丽娘复活后，与梦梅同往扬州求其已升任淮扬安抚使的父亲许婚。
杜宝见而大怒，诬梦梅私掘女坟，上书奏明皇帝，请求治罪于梦梅。
梦梅亦上书自辩，丽娘敢于登朝申诉。
皇帝英明裁断，翁婿父女欢欣和好，并皆加官进职封诰，全家皆大欢喜。
写真寄外 表达了什么情感
《牡丹亭》是明代剧汤显祖的代表作《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记称为“临川四梦”。
此剧原名《还魂记》，创作于1598年。
【作者简介】汤显祖（1550～1616）字义仍，号海若、若士、清远道人，江西临川人。
他是明代具有进步思想的杰出的戏曲家、文学家。
出身于书香人家，早年即有文名，21岁中举，因其风骨遒劲，不肯腼颜事权贵并拒绝大学士张居正、宰相张四维、申时行的招揽，直到43岁（1583年）才中进士，开始进入官场。
先后任南京太常寺博士、礼部主事；时值南京连年灾荒大疫，而督理荒政的朝廷命官却贪赃宴乐；他投袂而起，于万历十九年（1591）上疏抨击时政，矛头直指当权者申时行，结果降职为边远之地广东徐闻典吏，两年后改任浙江遂昌知县。
因抑制豪强、整顿税制招致非议，他苦于找不到正确的出路，加上佛道思想的影响，49岁时愤然辞官回归故乡临川。
不朽杰作《牡丹亭》就创作于这期间。
他的作品有传奇《记》《还魂记》（即《牡丹亭》）《南柯记》《邯郸记》四种，因其都写了梦境，文学史称“临川四梦”或“玉茗堂四梦”（玉茗堂系其书堂名）。
【故事大概】《牡丹亭》又名《还魂记》，或称《牡丹亭还魂记》，是汤显祖剧作中成就最高的作品，他也说：“一生四梦，得意处唯在牡丹。
”全本55出。
故事写南宋南安太守杜宝膝下唯有一女，唤丽娘，因终日独守绣房，不免白日眠睡，被杜宝所训斥，并请来腐儒陈最良给丽娘讲授《诗经》；丽娘在侍女春香的诱导下，不满于终日闺塾的陈式生活，趁杜宝下乡之日偕春香游园遣闷，因困乏靠柳树而眠，梦中与一持柳少年在牡丹亭相亲相爱；醒后感伤不已，多次寻梦而不得，苦闷中描下自己的肖像，又感无处可寄，更加忧愁幽思，一病不起，终于死亡。
广州书生柳梦梅去临安应试路经南安，拾杜丽娘画像，悦其貌美，终日把玩，为魂游地界的丽娘所感识，遂令他掘坟而再生。
丽娘复活后，与梦梅同往扬州求其已升任淮扬安抚使的父亲许婚。
杜宝见而大怒，诬梦梅私掘女坟，上书奏明皇帝，请求治罪于梦梅。
梦梅亦上书自辩，丽娘敢于登朝申诉。
皇帝英明裁断，翁婿父女欢欣和好，并皆加官进职封诰，全家皆大欢喜。
鲁迅的祝福祥林嫂的人物性格
祥林嫂为小说《祝福》中的女性形象。
有勤劳、善良、的品质，处于社会下层，对封建制度对她的迫害进行了一定的反抗，其形象的典型意义揭示了封建制度对妇女的经济压迫和精神摧残。
下面从小说的艺术构思、祥林嫂反抗的性质、反抗的结果、形象的典型意义、以及所处的社会环境等方面来了解祥林嫂的感情世界。
一、 从艺术构思上看，祥林嫂是一个生命里没有春天的苦命人儿。
祥林嫂从来就没有获得过春天般的温暖，她丧夫、再嫁、失子、死去几个关键情节都是在春天发生的。
1、 丽春之日，丈夫夭折。
“她是春天没了丈夫的”。
在封建社会里，妇女地位最低，而一个寡妇的处境更艰难，更何况“她家里还有严厉的婆婆”。
由于丈夫“比她小十岁”，没有留下后代，“夫死从子”之路与她无缘。
再说婆婆也不会把她这个“克星”留在家里，无子守寡，此路不通，摆在祥林嫂面前的是一条受人唾弃的改嫁之路。
但“生为夫家人，死为夫家鬼”不能自作主张。
只能由夫家人任意摆布，即象商品一样被卖掉。
看来春天是不属于祥林嫂的，春天也不会带给她温馨与柔情，在封建礼教的摧残下，她的一生里将是没有春天的一生。
2、 孟春之日，被迫再嫁。
祥林嫂在生命和“名誉”之间，它依然选择了“名誉”，即永远的有祥林名誉权的“不嫁二夫”的寡妇，于是她逃到鲁家后，非常勤快，然而“新年刚过”的一天，祥林嫂到河边去洗米时，突然被婆家人用极其野蛮的手段，像对待牲畜一样，生擒死拖，把她抢了回去，从卫婆子口里我们知道“她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺老六”，回家之后，不几天，也就装在花轿里抬去了，不难看出她是在春天被迫再嫁的。
尽管当时她一路的嚎哭、叫骂，“喉咙哭哑了”，“头上碰了一个大窟窿”，“拜不成天地”，可结果还是被他们“七手八脚得将她和男人反关在新房里”。
在祥林死后的第一个春天，祥林嫂被迫改嫁。
春天，对于她简直就是灾难，春天，带给她的是疯狂的人格侮辱，春天，是她心灵备受摧残。
3、 暮春之日，痛失爱子。
祥林嫂被迫改嫁后，幸运的做了母亲，“不孝有三，无后为大”祥林嫂有了儿子，便取得了做人的权利。
可“天有不测风云”，贺老六不久“断送在伤寒上”第二次丧夫又给她精神上一个沉重的打击。
“幸亏有个儿子”这唯一的的亲骨肉，是她生命里仅存的一丝春光。
但“祸不单行”、“春天快要完了”的一天，孩子竟“给狼衔去了”，命运之神不公平的从她怀里夺走了仅有的一丝春光。
儿子死了，“大伯来收屋，又赶她，她真是走投无路了，只好来求老主人”。
这个悲惨的情节再次发生在春天，而且随着“春天快要完了”，她的生命也将结束。
4、 迎春之日，凄惨死去。
祥林嫂再次来到鲁家，是想做奴隶而不得，四婶四叔柳妈对她的态度完全变了，沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到，最后带着对生的痛苦，对死的恐怖，在鲁镇祝福声中，在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下凄然死去。
四叔的“不早不迟，偏偏要在这时候”，这时候正是万家欢乐、全家团圆的时候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟连春意都未来得及享受，便悄无声息地退出了人生的历史舞台，贫穷悬殊，反差巨大，这一结局的安排是祥林嫂的悲剧更具有震撼人心的力量。
二、 从道具、服饰上看，“开裂的竹竿，破碎的心”，“白头绳，表孝心”。
鲁迅的作品，道具设置是非常独特的。
祥林嫂一出场，一股浓浓的悲剧情调沉重的袭人心鼻。
除了得力于作者细致的肖像描写之外，还要归功于作者精心制作的道具：竹篮、破碗、裂竿，“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂”。
这个形象鲜明独特，极具个性化，人们的脑海里不由得会浮现出凄苦的乞丐形象，极其简单的道具，给读者留下了深刻的印象，碗“破而空”生活凄凉可想而知，竹竿下端“开了裂”可见沦为乞丐的岁月之长，读罢，怎能不让人心碎悲伤、怜悯。
祥林嫂在鲁镇一露面：“头上扎着白头绳”， 第二次：“她仍然头上扎着白头绳……”借此，我们很容易看出她的寡妇身份，表明她是死去的祥林的妻子，这一定位十分重要。
头上的白头绳，把她的悲剧命运揭示出来了，注定了祥林嫂一生将在这个名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的错，可她却要扎上白头绳向世人宣告自己是个灾星，被人认为不吉祥。
她本来是遵照封建礼教的规矩“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有个婆婆不让她守节，又偏偏有人嘲笑她，歧视她，说她“不干不净”。
她苦苦蓄钱捐了门槛，可仍然消除不了白头绳带给她的灾难，带给她心灵的创伤，这样一位妇女，活着毫无自主权，死了还要受人唾弃，生得痛苦，死得恐怖——多么悲惨的命运啊。
这一细节是建礼教吃人的有力控诉。
三、病态的社会、人们，把祥林嫂推向深渊。
祥林嫂生活在清末，祥林嫂的悲剧是那个时代的悲剧，也是那个时代千千万万个劳动妇女的悲剧。
当时封建礼教仍在吞噬着人们，二十六七岁的祥林嫂嫁给了十六七岁的祥林，这是一种落后而残酷的畸形婚俗，江浙一带称之为等郎媳，正象当时民谣所说的那样：“二十岁大姐十岁郎，夜夜困觉抱上床。
说他夫来年太小，说他儿来不喊娘。
”可以看出等郎媳是多么的尴尬和辛酸，祥林嫂生活在这样的环境中，使得“她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多”，只能用无尽的劳动为自己透一口气。
当时的人们冷漠、麻木、自私、愚昧。
祥林嫂不被鲁镇所接纳，也是由于当时被封建礼教严重毒害的人们的存在，“夫为妻纲，好女不嫁二男”的夫权思想，可容忍贞洁的寡妇，但却不能容忍再嫁的女人。
足以看出当时病态的社会，病态的人们。
这样的社会这样的人们酿造了祥林嫂的悲剧性格。
这就是祥林嫂所生活的环境。
这种环境也是祥林嫂悲剧的一个根本原因。
把人物放在复杂的社会关系中去思考，揭示祥林嫂悲剧产生的必然性，马克思曾说过：“人，归根到底，……在其现实性上，是一切社会关系的总和。
”祥林嫂为什么会死，以及死后为什么得不到别人的同情，显然与周围的人有密切的关系。
四叔四婶 冷酷 残忍 婆家人 强抢 祥林嫂 嘲讽奚落 鲁镇人 除了四婶、四叔、婆家人思想行动上对祥林嫂直接迫害外，周围的人对她的态度也是她终遭遗弃，无人问津的原因。
当祥林嫂以再嫁再丧的身份再次来到鲁镇时，鲁镇的人没有叫她“贺六嫂”，而是依旧叫她“祥林嫂”。
其声调的阴阳怪气表明世人对她再嫁的身份的否定和非难，并用“祥林嫂”这一永久的称谓对她进行精神鞭笞。
柳妈的同情、误导更加重了她的精神负担，使她欲生不能，寻死又不敢。
祥林嫂一生受尽压迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厉害，虽然她不甘于屈服，然而她面对的不是青面獠牙一望即知的恶霸，它所处的环境甚至充满了“平和”的祝福之祥气，正如“四叔”书房装饰的朱榻大“寿”字以及对联所显现的“事理通达心气和平”的祥和气氛一样，她所处的环境很具虚伪性，可谓杀人不见血。
鲁迅在小说中展示了整个农村以至整个社会复杂的阶级关系，通过这些典型环境的描写，再现了典型环境中的典型人物，指出了祥林嫂悲剧的社会根源，祥林嫂不仅经济上受剥削摧残，而且又受到了肉体上，精神上的折磨。
从小说里我们也可以看到她反抗的性质以及悲剧色彩是不同的。
四、反抗的性质盲目的，结果是惨重。
祥林嫂的反抗，为了逃避婆家的难堪虐待，她到地主家帮工；为了反抗婆家的捆绑再嫁，她进行了出格的挣扎；为了摆脱灵魂上的迷信枷锁，她倾其所有到土地庙去捐门槛；临死前大胆的怀疑灵魂的有无。
这些反抗本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。
因为她被卖改嫁时的出格反抗是因为在念书人家做过事，是受了“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”等封建伦理思想的毒害；她之所以倾其所有到土地庙里捐门槛；临死怀疑鬼神有无，是她听了柳妈的迷信话语，怕死后被据成两半分给两个男人。
因此，她的反抗是为了生存而进行的抗争，她的抗争是为了做稳奴隶的抗争，她的抗争带有明显的封建迷信色彩。
抗争的结果不是跳出“苦海”进了“狼窝”，就是怀着这种恐怖走向更加痛苦的深渊。
当祥林嫂再次来到鲁家，是想做奴隶而不得，四婶四叔柳妈对她的态度完全变了，沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到，最后带着对生的痛苦，对死的恐怖，在鲁镇祝福声中，在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下凄然死去。
四叔的“不早不迟，偏偏要在这时候”，这时候正是万家欢乐、全家团圆的时候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟连春意都未来得及享受，便悄无声息地退出了人生的历史舞台，穷富悬殊，反差巨大，这一结局的安排是祥林嫂的悲剧更具有震撼人心的力量。
五、典型意义不同 由于祥林嫂反抗的性质和结果不同，因而这个形象所表现出来的典型意义也有所不同。
《祝福》里的祥林嫂受着政权、族权、神权、夫权四条绳索的束缚，所承受的压力远比我国古代妇女多得多、重得多。
试想，对于一个只求生存的祥林嫂来讲，如果没有婆婆的势利，凭她的勤劳和“顺眼”，很有可能会在鲁四老爷家干下去，而不至于被卖再嫁，再遭厄运；夫死子亡后，如果不是贺大伯赶她，也许会在贺家凹度过残生的；再到鲁镇后，如果不是封建礼教的卫道士鲁四老爷在精神上的摧残，她也不会精神麻木、“不见伶俐”，也很有可能会在鲁镇苟且一生；如果没有柳妈的“善意”的指点，她也不会那么快就走上末路，以至于临死也未能摆脱死后的恐惧。
可以说封建礼教全方位的压力把祥林嫂一步一步逼到绝境，终至沦为乞丐。
当人们欢庆的时候，她却怀着对生的疑惑死的恐惧像“尘芥”一样被扫出世界。
祥林嫂的悲剧，使人们看到套在脖子上的四条绳索。
尽管她不断挣扎，表现了最大的韧性，依旧冲不破罗网，争不到一个普通人-----实际上也就是鲁迅小说的一个“做稳了”的“奴隶”的资格。
作品的深刻意义还在祥林嫂在鲁四老爷等封建势力迫害下，周围的人不但不同情她，反而蹂躏她、践踏她，反而对她的死起了推波助澜的作用，正如丁玲所说的那样：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷她的人，自私的人，是一样地把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。
”像柳妈就是因同情祥林嫂而给祥林嫂“增加痛苦”的一个。
病态的社会以及病态社会的人们的存在造成了祥林嫂悲剧，所以说祥林嫂的悲剧是一个不折不扣的社会悲剧。
正因如此，祥林嫂的悲剧在引起人们的同情之后便是凝重的沉默，是那种不是灭亡就是爆发的沉默，是于无声处的惊雷。
六、社会效应上看，祥林嫂更值得同情。
典型意义的差异必然导致社会效应的不同。
刘兰芝等古代妇女形象在中国历史上流传了一千多年，其反封建礼教的思想对封建势力并无多大震动，封建势力照常发展，且年久愈深，到祥林嫂时代积重难返。
倒是那些古代妇女形象出现后却产生了一定的影响，后来出现了杜丽娘（《牡丹亭》）、祝英台（《梁山伯与祝英台》）等形象。
而鲁迅笔下的这个形象出现只有几十年，中国几千年的封建势力便被推翻了，中国妇女也完全摆脱了封建礼教这一精神枷锁。
我看，这一结果与鲁迅在小说里塑造的这个女性形象不无关系。
众所周知，中国古代劳动妇女长期以来受着封建礼教的迫害和摧残，尤其是经过宋明理学者的大肆宣传，而到清末的祥林嫂、爱姑、子君时代便达到了登峰造极的地步。
所以祥林嫂的命运比刘兰芝等古代妇女要悲惨的多。
而统治者最残酷的时候，也就是它们即将崩溃的时候，在这个大变革的时代，鲁迅应运而生。
他把妇女问题作为一个重要的社会问题来写他写的妇女问题的小说，比之于同时代的作家写的妇女问题的小说，有着更为丰富、深刻的内容，和更为高出的思想境界。
其中重点是他以妇女问题为突破口，在解剖中国社会，解剖它的组成细胞——家庭，从而探索改革中国社会的道路。
当然也包括妇女解放的道路。
在探索中，他把妇女的命运和中国人民的解放斗争进紧紧联系在一起，把解放妇女，反对封建礼教和反对整个封建制度联系在一起，他“心事浩茫连广宇”的忧国忧民的思想驱动下，毅然弃医从文，挥笔呐喊，写下了《祝福》为代表的一系列反封建礼教的文章，《祝福》让人们“于无声处”听到了“惊雷”，毅然的举起了反封建的旗帜。
在祥林嫂身上他不但写了封建制度加给他肉体上和精神上的种种绳索和毒害，不但写了他的悲苦生活，而且写了他的反抗和觉醒，开始显露了蕴藏于她本身的反抗力量；祥林嫂这个形象给人以希望，而且预示了妇女解放的道路是无可阻挡地向前发展的。
经济基础决定上层建筑，从祥林嫂这个形象的悲剧里可以看出，妇女要获得完全自由，个性要解放，经济上必须独立、政治上必须自由，她的悲剧，其中一个原因就是她处在政治和经济的双重压迫下，最终惨剧发生。
由此可以看到，我国古代劳动妇女地位低下，完全没有自己的权利，鲁迅先生就是要揭示她们的悲苦生活，帮助她们寻找出路，争得做人的权利。
在鲁迅的二十五篇现实小说中，有三分之一多是以反映妇女悲苦生活和妇女解放斗争为主题或内容的。
它们从各个不同角度反映了妇女问题，塑造了一系列活生生的妇女形象，让她们以各自血淋淋的伤痕、酸苦的泪水，走过读者面前，从而揭示那黑暗的底层生活，这些形象既是独立的，又有其内在的联系性。
总之，在阅读中要充分挖掘小说的情感因素，要善于寻找巧妙的切入点，用自己的真情去拨动心灵的“情”弦，一旦心灵的“情”弦鸣响，情感的火苗燃起来，那么这个形象就会在你的心中迸射出生命的活力。
无疑也会大大的了解祥林嫂，从感情上就会走进祥林嫂。
2012年东北三校高三一模语文答案
•东北师大附中•辽宁省实验中学2012年高三第一次联合模拟考试语文试题参考答案及解析一、现代文阅读1、【答案】C【解析】C项“‘雄浑’会带给人那种直接的单纯的快感”表述错误，原文说“崇高引起的感觉和通常所说的美感很不一样。
它不是那种直接的单纯的快感，而是……”可以知道“直接的单纯的快感”是“通常所说的美感”而不是“雄浑”。
2、【答案】C【解析】C项在解说“小说的雄浑通过宏大的创作体现出来”时所举事例错误，《创世纪》是美术作品而非小说。
3、【答案】B【解析】A项推断前提“‘雄浑’范围虽小了点”表述混淆愿意，原文“范围是小的可怜了”意在说明仅用“文中惟庄马，诗中惟李杜”来解释“雄浑”，范围太小了，后文至少又提到了“苏辛”“屈原”“陆游”。
此外，根据第一段“艺术何以独无
”可知崇高也可以存在于艺术领域。
C项对《约翰•克里斯多夫》雄浑的原因推断错误，作品不是“以贝多芬及贝多芬的英雄性乐曲为主要表现对象”。
D项推断逻辑错误，“只要……就……”过于绝对，原文语意是必要条件。
二、古代诗文阅读4、【答案】B【解析】“籍”虽有“户籍”之意，但在句中应为动词，是“登记”之意。
“籍没”是“登记并没收（家产）入官”的意思。
5、【答案】A【解析】③句所述是的行为，④句所述是崔升的行为，⑥句所述是晚年研究经籍，不能体现正直有节操。
6、【答案】C【解析】文中并没有主张处死，另外“命令法司正确审理他的罪行”在先。
7、（1）坚持陈述他们的冤屈，于是受到触动而醒悟，全都依从的意见使他们得到昭雪赦免。
【解析】“固”“陈”“咸”三个词翻译准确各得1分，句意明确通顺2分。
（2）众多子侄中有孤苦贫寒的，崔玄暐大多亲自抚养教育，很被当时的人们称赞。
【解析】“躬自”“教授”“为……所……”三处翻译准确各得1分，句意明确通顺2分。
【参考译文】崔玄暐，博陵安平人。
父亲崔行谨，曾为胡苏县令。
年少时学识品行就很好，深受叔父崔行功器重。
龙朔年间，参加明经科考试中举，补任库部员外郎，崔玄暐做官以清廉严谨著称。
不久，崔玄暐任天官郎中，又升任观阁舍人。
元年，越级升任天官侍郎。
他处事严正不移，严于律己，杜绝来拜见拉关系的人，很为执政者所忌恨。
又调任文昌左丞。
经过一个多月，武则天说：“自卿改职以来，选司大有罪过。
今天要恢复你的旧职。
”皇上任命崔玄暐为天官侍郎，并赏赐彩绸七十段。
三年，朝廷任命崔玄暐为鸾台侍郎，代理宰相，兼太子左庶子。
四年，迁任凤阁侍郎，加荣誉职银青，仍然继续主持政事。
在此之前，来俊臣、周兴等诬陷好人，图谋升官封爵，被诬陷而造成没收家中所有人财的达数百家。
崔玄暐坚持陈述他们的冤屈，武则天于是受到触动而醒悟，全都依从崔玄暐的意见使他们得到昭雪赦免。
武则天末年，宋璟检举图谋不轨，崔玄暐也多次直言，武则天才命令法司正确审理他们的罪行。
崔玄暐的弟弟崔升当时任司刑少卿，又请求判他们的重罪。
他们俩兄弟均如此坚守正道。
这时，武则天患病，宰相经常累月得不到召见。
等到病好了一些，崔玄暐又上奏道：“皇太子、相王仁爱贤明，孝顺父母，友爱兄弟，完全可以亲侍汤药，帝王所居之处是很重要的地方，希望不要让异姓出入。
”武则天说：“深领卿的厚意。
”不久，因参与诛杀张易之兄弟有功，升任，封博陵郡公。
中宗欲任方术之士郑普思为，崔玄暐恳切地提反对意见，最终未被采纳。
不久，晋爵为王，赐实封四百户，检校益州大都督府长史，兼管正都督事务。
其后，多次被贬，任白州司马，在赴任途中死去。
建中初年(780年)，赠太子太师。
崔玄暐与其弟崔升非常友爱。
众多子侄中有孤苦贫寒的，崔玄暐大多亲自抚养教育，很被当时的人们称赞。
崔升，官至尚书左丞。
崔玄暐年轻时善于写作诗赋，晚年认为这不是自己的专长，就不再写诗赋，只是一心一意研读经籍，撰写著作，所撰写的书有《行己要范》十卷，《友义传》十卷，《义士传》十五卷，训注《文馆辞林策》二十卷。
8、这首诗表达了诗人对离家在外的丈夫的思念之情（2分），以及她忧虑丈夫移情别恋的苦痛（2分），委婉地表达了对丈夫应忠于爱情的提醒（1分）。
9、“泪眼”代指诗人的肖像，“愁肠”指心灵的痛苦。
一“易”一“难”，互为映衬。
在矛盾对比中，刻画了怀念丈夫的深情。
（“对比”手法2分，思想感情2分，结合诗歌赏析2分）【诗歌赏析】薛媛是晚唐濠梁（今凤阳）人南楚材妻。
楚材离家远游。
颍（今河南许昌）地长官爱楚材风采，欲以女妻之。
楚材欲允婚，命仆回濠梁取琴书等物。
“善书画，妙属文”（见《云溪友议》卷上）的薛媛，觉察丈夫意向，对镜自画肖像，并写了上面这首诗以寄意。
楚材内心疚愧，终与妻团聚。
这诗表达了诗人对远离久别丈夫的真挚感情，隐约透露了她忧虑丈夫“别依丝萝”的苦衷。
刻画心理活动既细致入微，又具体形象：时而喃喃自语，时而如泣如诉，诗情画意，跃然纸上。
诗一开头，就通过手的动作来展示心理活动。
她提起“丹青”画笔，正想下笔作画。
然而，她犹疑了。
怎么画呢
还是“先拈宝镜”，照照容颜吧。
可是一“拈宝镜”，却给她带来一股“寒”意。
“宝镜”为什么“寒”
是冰凉的镜体给人一种“寒”的感觉呢
还是诗人的心境寒凉呢
一“寒”字，既状物情，又发人意。
颔联进一步写诗人对镜自怜：她心中已自感玉容憔悴，而今细细端详，发觉鬓发也开始有点稀疏了。
“惊”是因为“颜索寞”而引起的心理活动。
“已惊”表明平素已有所感触，而今日照镜，更惊觉青春易逝。
“颜索寞”，明显易见；“鬓凋残”细微难察，用“渐觉”一语，十分确当写出她愈来愈苦这一心理状态。
“泪眼描将易，愁肠写出难。
”“泪眼”代指诗人的肖像，“愁肠”指心灵的痛苦。
一“易”一“难”，互为映衬。
这里用欲抑先扬的手法，在矛盾对比中，刻画怀念丈夫的深情。
《牡丹亭》第十四出杜丽娘自画肖像时说过两句话：“三分春色描将易，一段伤心写出难。
”当是脱胎于此。
尾联点出写真寄外的目的。
诗人辞恳意切地叮嘱丈夫：想你大概把我完全忘光了吧，送上这张画，让你时时看看我。
“恐”，猜想，是诗人估量丈夫时的心理状态。
“浑”，全也。
一“恐”一“浑”，准确地描绘出自己微妙的感情活动。
本来，仆人回家取琴书等物时，诗人察觉丈夫已有“别依丝萝”、把糟糠之情全“忘却”的意向。
但她在诗中却避免了作正面的肯定，而用了估量、猜测的口吻，这就不致伤害丈夫的自尊心，而且给他留下回心转意的余地。
一“恐”字，把诗人既疑虑又体谅丈夫的感情，委婉曲折地吐露出来，可谓用心良苦。
末句，直陈胸臆，正面规劝丈夫：“时展画图看”，遥应首句，语短情长。
此诗对人物的神态和心理活动的刻画是很出色的。
它也从侧面透露出封建时代妇女的不幸和痛苦。
选自《唐诗鉴赏辞典》10、（1）杨花落尽子规啼，随君直到夜郎西（2）渺沧海之一粟，哀吾生之须臾（3）乞人不屑也，万钟则不辩礼义而受之（每空1分，有错别字该空不得分）三、文学类文本阅读11、（1） E(3分)A(2分)D(1分)。
【解析】B项所述有误，第二自然段没有对汉子进行；C项所述补叙有误，采用的是插叙方式介绍汉子和汗血马进入沙漠的原因；D项应是表现了汉子与马之间的感情。
（2）①交代故事发生的时间、地点，极写戈壁环境的恶劣。
②渲染悲壮的气氛，奠定全文的感情基调。
③为下文的情节展开做环境铺垫。
④将汗血马放在艰险的环境中，为后文突显汗血马的精神蓄势。
（答出3点即可得满分）（3）①对主人赤诚、忠心。
②坚韧刚毅，不畏艰险。
（每点概括1分，结合文本分析2分）（4）①通过对汗血马忍受着干渴将主人带出沙漠的故事，歌颂了临危不惧、舍己为人的精神，写马就是写人。
（歌颂人的精神）②从汉子与汗血马的故事中，我们看到了，在战胜困难的过程中，只有相互扶持，无私奉献，才能产生战胜困难的强大力量。
而唯有“爱”才是这强大力量的动力和源泉。
（歌颂人与人的互助与爱）③汗血马与汉子出生入死，相依为命战胜各种困难，表现了人与动物征服自然的强大力量。
（歌颂人征服自然的力量）④写出了人和马，跨越种类的感情，这需要更多的接纳和爱。
（歌颂超越物种的爱）（准确把握小说主题，观点明确，得2分；结合小说分析，理由充分，得4分；语言表达连贯，逻辑清晰，得2分。
）四、实用类文本阅读12、（1）C（3分）D（2分）E（1分）。
【解析】C项所述过于绝对，遗漏“几乎”一词，使表意范围扩大；D项原文是说西方人对东亚充满偏见；E项原文中的语意转折并没有包括“且1934年回到美国直到去世”的信息。
（2）①获得普利策小说奖的长篇巨作《大地》以中国农民为题材。
②读大学时，籍贯填的是“中国镇江”。
③墓碑上镌刻自己手书的3个汉字：赛珍珠。
④1972年她申请访华被拒，倍感遗憾但仍对中国怀有无与伦比的思念与眷恋。
（答出三点即给满分）（3）①“四书五经”的从师学习和奶妈讲的中国民间传说和历史故事等口头文学的影响。
②广泛阅读中国小说并深入钻研《水浒传》《三国演义》《红楼梦》等名著。
③深入中国民间，四处走访并跟百姓交朋友。
（一点2分）（4）赛珍珠积累了中国的丰富生活经验，了解到大量民间传说和历史故事，更感悟到了中国农民在贫穷困苦以及天灾人祸中表现出的不屈不挠的挣扎和拼搏精神，（4分）而且她用一片赤诚之心，以真诚平等为写作原则，（2分）使她的作品很好地揭示了中国的现状和中国文化的特点，为中国文化走向世界，为世界人民了解中国，搭设了良好的桥梁，所以说她的作品为西方世界打开了一条路。
（2分）（此题旨在分析颁奖词这样说的原因，能够有条理的分析即可，但应包含赛珍珠作品本身具有的特征，赛珍珠创作的原则和客观让世界了解中国的要点。
）五、语言文字运用13、【答案】C【解析】A项济济一堂：形容很多有才能的人聚集在一起。
在句中不能做定语。
B项油然而生：自然地产生（某种思想感情）。
用错对象。
C项杀鸡取卵：为了要得到鸡蛋不惜把鸡杀了，比喻贪图眼前的好处而不顾长远利益。
使用恰当。
D项恍如隔世：指仿佛相隔了一世，多用来形容对时间变迁、事物变化之大的感慨。
感受烟雾迷蒙、若隐若现的景象，不能用“恍如隔世”来形容。
14、【答案】D【解析】A项 “平均”和“左右” 互相矛盾；B 项“发挥……效果”搭配不当；C项并列不当，烹饪、跳交谊舞不属于“女红”。
15、【答案】A【解析】论述逻辑为，整体分别谈李慎之和王元化的学术思想指向。
在分论两人时，又先谈面对的时代问题，再谈自身的努力方向。
16、【答案】海峡两岸学者厦门共探《诗经》研究新思路。
【解析】这则消息主要内容为：两岸交流在经济合作后重点在文化方面，海峡两岸国学论坛日前在厦门举行，两岸学者对《诗经》进行深入探讨。
由此可提炼事件主体是两岸学者探讨《诗经》。
为使消息明确，可加入时间、地点、事件内容。
“两岸学者”“厦门”“共探”“《诗经》研究新思路”一点1分，句子通顺合理1分。
17、【答案】河蚌在痛苦中磨砺，终于育出明珠，那是一段痛彻心扉的成长。
凤凰在烈火中铸就，终于涅槃重生，那是一种脱胎换骨的成长。
（每组句子3分，句式相同1分，内容贴切2分）六、写作18、略。
参见2011年高考评分标准。
一道初一语文交流题
作品：《阿Q正传》 推荐理由：表现出了旧社会受到残酷压迫剥削下的劳动者，却未能有觉醒的思想，而是利用“精神胜利法”来自我安慰的典型形象。
其“精神胜利法”揭露了我国国民的劣根性。
阿Q：生活在精神上战胜别人而现实中被别人战胜的自我意识牢笼中的痛苦的快乐者。
闰土：淳朴憨厚的一个农村小孩。
长妈妈：没有什么文化，但一心对鲁迅好，常常给鲁迅讲好听的故事，以至多年后鲁迅仍然十分怀念她。
神女赋原文译文及背后故事
神女赋》作者：宋玉国（今襄樊宜城）人。
生原之后，或曰是屈原弟子。
曾顷襄王。
好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。
相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。
流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。
所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。
全文：楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。
其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。
明日，以白玉。
玉曰：“其梦若何
”王对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意
目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。
寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。
于是抚心定气，复见所梦。
”玉曰：“状何如也
”王曰：“茂矣美矣，诸好备矣。
盛矣丽矣，难测究矣。
上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。
其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也
皎若明月舒其光。
须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。
五色并驰，不可殚形。
详而视之，夺人目精。
其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照四方。
振绣衣，披裳，不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龙乘云翔。
披服，脱薄装，沐兰泽，含若芳。
性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。
”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。
”玉曰：“唯唯。
” 夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。
披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。
其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。
近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。
私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。
他人莫睹，王览其状。
其状峨峨，何可极言。
貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。
眸子炯其精郎兮，多美而可视。
眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。
素质干之实兮，志解泰而体闲。
既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。
宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。
动雾以徐步兮，拂声之珊珊。
望余帷而延视兮，若流波之将澜。
奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。
澹清静其兮，性沉详而不烦。
时容与以微动兮，志未可乎得原。
意似近而既远兮，若将来而复旋。
褰余而请御兮，愿尽心之。
怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。
陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。
精交接以来往兮，心凯康以乐欢。
神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。
含然诺其不分兮，扬音而哀叹
薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。
欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。
似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。
志态横出，不可胜记。
意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称邃。
徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。
情独私怀，谁者可语
惆怅垂涕，求之至曙。
译文：楚襄王和宋玉出游到云梦大泽的岸边，让宋玉向他描述高唐所见的事情。
这天晚上宋玉就寝时，梦到与神女相遇，神女的容貌非常美丽，令宋玉十分惊异。
第二天，宋玉告诉了楚襄王。
楚王问：“你都梦到了什么
”宋玉回答说：“黄昏以后，我觉得精神恍惚，好像有什么喜事来临。
搅得我心身不安，不知道什么缘故。
正迷迷糊糊的时候，忽然觉得似曾相识的人到来。
睁眼一看是一个女人，相貌非常奇特。
睡着的时候梦见了她，醒来的时候她又不见了。
闹得我心里好不痛快，失落的好像迷失了方向。
这是我尽量定下心来，才又把梦延续下去。
”大王问：“她长得什么样子呢
”宋玉说：“她那如花似玉的容姿，简直是无可挑剔；她那丰盈妩媚的仪态也无法寻根究底。
上古时代完全不曾有，当今人间根本找不见；她那珍奇宝石般的风采，最好的赞美还会有疏漏。
她刚开出现的时候，灿烂的像旭日初升照亮屋梁。
当她走进一些的时候，皎洁的像明月洒下的光芒。
只一会功夫，她的美妙风采我已领略不尽。
时而亮丽的如同鲜花，时而柔和的好似美玉。
五种颜色一起散发，我无法一一具体描绘。
想要仔细观看，却被她的光采照得目晕眼花。
她那华丽的服饰，就像上等丝绸织绘出精美的图案。
绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人。
她挥动着身上的锈衣，那衣裙非常合身，既不显瘦，也不见长。
她迈着娇娆的步子走进明亮的殿堂。
忽而又改变姿态，宛如游龙乘云飞翔。
她身穿的丽服盛饰，非常合适的将她的侗体包裹。
她身上沐浴过兰草的雨露，时时散发着宜人的芳香。
她的性情温柔娴雅，很适合侍奉在君王身旁。
她懂得长幼尊卑的礼仪，还会用善解人意的花语调节情绪。
”大王说：“这么美妙诱人的神女啊
你就尝试着为我描摹吧。
”宋玉说：“好的，好的。
” 要说神女姣艳的美丽啊，那真是得天独厚的美质。
身披着水草般的衣裙，就像张开翡翠色的翅膀。
那相貌是举世无双，那美妙乃人间极品。
毛嫱见了她举袖遮面，自知无法比量；西施与她照面双手捂脸，怎敢和她争艳。
近处瞧已叫人神魂颠倒，远处望更让人魂牵梦绕。
她还有非凡的气质风度，分明是陪伴君王的命相。
看见她可是君王大饱眼福，谁会让她从眼前悄悄溜过
心想和她私下结为相好，倾慕她的心情无法估量。
只可惜和她交往太少，不敢冒昧地倾吐衷肠。
心愿别的人莫要和她相见，那会把她的体态和我分享。
神女的美丽是那么丰盛，怎可能一下子说完道光
她的体态丰满庄重，她的容颜温润如玉。
她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神。
弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂。
娇娆的身段富有弹性，娴雅的神态安闲无躁。
既能在幽静处表现文静，又能在众人面前翩翩起舞。
高唐殿这宽敞的地方正合她意，可任她尽情欢舞或是信步徜徉。
裙纱飘动，她轻盈绰约地走来，纱裙拂阶，发出玉佩的响声，她望着我的门帘良久注视，灼热的目光象流波将要奔涌。
她抬起衣袖整理衣襟，站在那里犹豫不决。
表情文静又和悦淑善，秉性安详而又不烦躁。
时而露出微微激动的面容，似乎她的渴望并未如愿。
情在眼前却心向久远，想要走来忽而又回转。
眼看她揭起我的床帐将要款待，我正想尽情地倾吐诚挚的衷肠。
她却怀着坚贞洁清守身，突然表现出对我实难相从。
她委婉地把我规劝一番，高雅的谈吐如嗅兰草。
相互交流着彼此的爱恋，心里充满激昂和欢乐的情绪。
独享着精神欢乐却未能交合，我又无端的感到孤独惆怅。
分不清她是否答应相好，忍不住发出长长的叹息。
她却怒而不发庄重矜持，一副不可触犯的表情。
这时她摇动佩饰转过身去，敲响车子上的玉铃，整理好自己的衣装，收敛起先前的容颜，回头看身后的女乐师，吩咐侍从们起驾。
这段欢情还未交合，神女就要告辞离去。
她有意和我拉开距离，不让我上前与她亲近。
在将要离去还未上车的时候，中途她好像又回过头来，情意脉脉地瞥了我一眼，传送着依依不舍的哀伤。
她那复杂有矛盾的情态，我实在难以尽数细说。
决意离去而又情意未绝，她心里有多少痛苦的反反复复啊。
临走顾不上礼数小节，更来不及把话说完。
我的心仍然沉湎在分手的时刻，神女啊，你走得太匆忙了
我是多么的痛苦忧伤，身体摇晃着失去依靠，只觉得天昏地又暗，不知道自己处在什么地方。
我这种失落的独自情怀，说给谁可以理解呢
伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。
《神女赋》接着《高唐赋》而来。
《高唐赋》的迟回荡漾之笔，似乎在牵惹楚襄王乃致读者对巫山神女的怀想之情，只是到了《神女赋》，这位隐身云烟、姗姗不临的美丽女神才终于在作者笔下翩然现形。
但作者并没有因让她与早就心驰神往的楚襄王相遇，却幽幽显现在他的侍臣宋玉“梦”中，这是颇耐人寻味的。
此赋序文叙说的是宋玉和神女相遇。
开笔写的格外迷离。
先以宋玉的神情恍惚、纷纷扰扰为神女降临造境，未入梦已扰人心神，然后才是女神现身，仍有一种似曾相识的朦胧感觉，继写宋玉梦境又历历如画地重现。
这一节叙说文字扑朔变化，一波三折，显示出作者行文上的腾挪纵收之妙。
这段序文，由于版本不同，“王”“玉”互讹，梦遇神女的究竟是宋玉还是楚王，自宋以来一直存有争议。
这里暂依清人胡克家《文选考异》之说，考订为宋玉梦遇神女。
序文大意是说：宋玉跟着楚襄王游云梦，宋玉给楚襄王讲了巫山神女的故事，并为他作了《高唐赋》之后，当夜宋玉果然梦见神女了。
第二天他把他梦见的神女的形象描述给楚襄王听，楚襄王叫宋玉用赋的形式把他梦中的情景描写一番，宋玉照办了。
和《高唐赋》一样，这段散文小序也非常精彩。
它描写宋玉作梦的情景说：“晡夕之后，精神悦忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意，目色仿佛，若有所喜”了，这恰如今天人们开玩笑所说的“第六感觉”。
宋玉对楚王描述神女的形态说：“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。
须臾之间，美貌横生。
晔兮如华，温乎如莹。
五色并驰，不可殚形。
详而视之，夺人目精。
”这里突出地描写了神女的精神气质，她是那样地神采焕发，摄人魂魄。
她作用于人们的，不仅是视觉的痴迷，而是整个灵魂的震颤。
接着楚王又描写神女的装束与身段说：“其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章，极服妙采照万方。
振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂。
忽兮改容，婉若游龙乘云翔。
”这里不仅形象描写得生动传神。
而且句法错落，韵节浏亮，读起来有一种音乐美。
其中“白日初出照屋梁”、“皎若明月舒其光”、“罗纨绮缋盛文章”、“极服妙采照万言”、“婉若游龙乘云翔”诸句，形式新颖，被人称为“后来七言之祖。
” 后面赋的部分大约说了三层意思，第一层是描写神女的容貌情态。
作品先是总体的说她“其象无双，其美无极。
毛嫱障袂，不足程序；西施掩面，比之无色。
”接着又分别的说了她的面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。
这段描写虽也颇费工夫，但实际并不动人。
第二层是描写神女想和楚王亲近，但由于某种原因，也许就是“圣贤”们所产的“以礼自持”吧，忽然又拿捏起来了。
作品说：“望余帷而延视兮，若流波之将澜。
奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。
澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。
时容与以微动兮，志未可乎得原。
意似近而既远兮，若将来而复旋。
褰余帱而请御兮，愿尽心之惓。
怀贞亮之洁清兮，卒与我乎相难。
陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。
精交接以来往兮，心凯康以乐欢。
神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。
含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹。
頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
”这段描写神女的心理情态非常细致生动。
她想：你去找楚王是为了什么呢
不就是为了和他相爱吗
可是等到见面之后，当两情相通，互相爱悦，意津津而将要不能自持的时候，神女忽然变卦了，她“扬音哀叹”，甚至还带出一层薄薄的怒容。
她要保持自己“贞亮之洁清”，她的尊严是不可侵犯的，于是就和《西厢记》里崔莺莺第一次邀请张生私会一样的不欢而散了。
但神女毕竟是爱楚王的，她虽然没有和楚王同床共枕，但她的心却是毫无保留地给了楚王，因此她们的离别是异常痛苦的。
作品对此描写说：“于是摇佩饰，鸣玉鸾，整衣服，敛容颜。
顾女师，命太傅。
欢情未接，将辞而去。
迁延引身，不可亲附。
似逝未行，中若相首。
目略微眄，精采相授。
志态横出，不可胜记。
”这就是后一部分中的第三层意思。
无情的离别无所谓，有情的离别是痛苦的，更何况仙凡相隔，后会无因，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，说的就是这种终生难忘的遗憾。
整个后一部分是用骚体句和四言句结构成的，它用词浅显，贯通流畅。
诸如“其状峨峨，何可极言。
貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。
眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。
眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。
”读起来唇吻调利，与《高唐赋》后一部分的侈意铺排景物、堆砌词藻大不相同。
序文和赋辞两部分中都有对宋玉与神女梦遇景象的描摹，似乎重复，实际却各有侧重。
序文中对话部分的描摹，侧重在传写神女初临时给宋玉带来的印象，妙在从虚处落笔。
才思横溢的宋玉竟然也因神女的显现而陷入失态和拙于言辞的境地，正有力的烘托出神女的惊世骇俗之美，给读者以非同寻常的审美感受。
赋辞部分侧重在对神女的容貌、情态作精工细雕的刻画。
肖像的勾勒中特别注重其生气、神情的活现。
静态的描摹之后是动态和心理的传写，展现出神女美丽多情，但又洁清守身，非礼难近，似乎向世人表明她的心早已交付给长眠幽冥的先王。
赋辞尾部又刻划了神女脉脉含情和依依不舍的一瞥，读来令人更加令人回肠荡气和思致绵远。
数百年后，“建安之杰”的曹植受到此赋的激发，以青出于蓝的高妙彩笔创造出同样神情美丽的洛神形象，才使巫山神女在北国有了一位冰清玉洁的神女姐妹遥遥与之辉映千古。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。
巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。
同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。
这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。
但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。
即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。
这纯粹是宋玉意识的自我表现。
果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。
”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
但人性是任何封建礼教所扼杀不了的，只要有男女，就会有爱情，巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。
三峡中巫山神女的形象高耸入云，吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，与日俱新；有关高唐神女的文学作品，诗词曲赋，戏剧小说，层出不穷；类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《神女赋》写出来的。
在这些地方读者都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是具有着极大的生命力，以及它们对后世的影响是十分巨大的。
刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“宋发巧谈，实始淫丽。
”似乎有些贬意。
这是与屈原作品的功利主义相对而言的。
倘若从文学发展、从艺术审美的角度看，则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少，正应该大提倡。
再补充一下版本争议问题。
前面说过，《神女赋》中的一些文字，从宋代以来一直存有争议。
如“其夜玉寝”，《文选》作“其夜王寝”，历代文人多因《文选》而作楚王梦遇神女。
其实，文选版《神女赋》有很多讲不通的地方。
首先看《高唐赋》，在那里是宋玉给楚王讲故事，楚王听着高兴，叫宋玉再给他“赋”一回。
而到了《神女赋》中，却成了楚王作梦，楚王给宋玉讲梦，讲完后又让宋玉给他“赋”一回。
两篇作品的结构不一致。
再看《神女赋》中的写法，是楚王给宋玉描写神女的形象说：“茂矣美矣，诸好备矣”，一直到“性和适，宜侍旁，顺序卑，调心肠”云云一大段，而后又是“王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之。
’”两段相连都是“王曰”，从内容上看从逻辑上看都有问题。
因此人们认为这是由于作品在传抄流传中产生讹误造成的。
《神女赋》序中的“王寝”、“王异之”、“王曰晡夕之后”、“王曰茂矣美矣”四句中的“王”字皆应作“玉”；而“明日以白玉”、“玉曰其梦若何”、“玉曰状何如也”三句中的“玉”字皆应作“王”。
这样一来，就成了宋玉作梦、宋玉给楚王讲梦，楚王听后心里高兴，于是叫宋玉再给他“赋”一回。
这样，一切矛盾就都解决了。
这个说法是可以成立的。
但是由于这篇作品流传日久，以讹传讹，楚襄王会神女的故事已经广泛地传播于口头，记载于简书，今天恐怕也只能是任其考订归考订，流传归流传了。
