描写济源冬天的打油诗
济源是一座具有四千多年的历史文化名城，夏代建都原城在济源庙街，为中国最早的古都之一；济源是愚公的故乡，愚公精神是中国人民坚韧不拔、勇往直前的象征；济源是代表国家名山大川“四渎之一”济水的发源地；境内的王屋山是世界名山，为道教圣地；五千年前中华民族的祖先黄帝曾在王屋山顶祭天，战胜蚩尤，统一华夏，形成中华民族。
从此王屋山成为天下五岳四渎、十大洞天、36小洞天、72福地羽士朝拜、墨客荟萃之所。
约公元前五千年，济源境内有裴李岗文化，分布在邵原北寨、下冶长泉；夏代少康中兴，十八年迁于原(现址济源火车站)，帝杼曾在此实行对全国的统治，济源成为全国的政治、经济、文化中心；轵城是战国时韩国的国都及汉代的诸侯国都，列为名都之一，至今城墙仍存；近代出土的秦代钱范，汉代的陶房、陶纺车、陶都树属一级文物，珍藏在国家历史博物馆，其中陶都树郭沫若生前曾撰文称赞；济源境内有一千八百余年的“七搂八拐”银杏树；有世界奇观——大荆梁，直径0.83米，长9.1米，驮着奉仙观三清大殿的屋顶已有800余年；有座落在一条直线四柱上的清源洞府——济渎庙山门；有从东晋时天上掉下的大陨石，重700斤，含铁量84%，至今保存完好，地球上罕见。
1999年3月和2001年8月，国际天文学会和中国传统文化研究会共同在济源召开，对济源的历史和文化遗存给予很高评价，一致要求把王屋山列入世界文化遗产，市政府已把申报世界文化遗产列入重要议事日程。
济源南临滔滔黄河，北靠太行山，西边接王屋山，东与华北平原毗连，中间是济水发源地，济水古代独流入海，和长江、黄河、淮河并称“四渎”，在国家政治生活中占有重要地位，每年皇帝亲自来或派遣大臣进行祭祀，现存祭祀碑刻二十余通，记载着济源历史上的辉煌。
济源、济南、济阳、济阴都因济水而得名。
济源山区、平原各占一半，三面环山，交通便利，气候宜人，俗称“小江南”，自古以来就是中华民族生息繁衍的摇篮地之一，有2处裴李岗文化遗址、3处仰韶文化遗址、36处大型龙山文化遗址；地上宫观林立，有北魏太和三年创建的盘谷寺、有唐代的阳台宫、迎恩宫、紫微宫、清虚宫、太明寺、关帝殿、奉仙观、延庆舍利塔，其中国家级文物保护单位3处，省级文物保护单位12处，市级文物保护单位71处；自然和人文景观众多，有国家级风景区王屋山和九里沟，五龙口猕猴区和黄河山峡及济渎庙游览区，邵原境内的中条山主峰鏊背山及周围的原始森林；有愚公精神的结晶——引沁水渠，铁山、林山、黄背角水库，王屋山和布袋沟饮水工程。
济源乃历代名人荟萃之地，有商代苏国(勋掌)的美女妲妃、有战国时刺客聂政、有五代时期画圣荆浩、有秦汉四皓、侠客郭解、唐代的茶仙卢仝墓地、药王孙思邈、唐代的谏议大夫温造、丞相裴休的故里和墓地、还有当代改革开放设计师的68代先祖邓禹和后晋儿皇帝石敬瑭父亲的墓地。
有李白、杜甫、白居易、苏东坡、李商隐、元好问留下的脍炙人口诗篇。
有道教创始人张道陵、理论家葛洪、陶弘景，著名道士司马承祯、玉真公主、邱处机、侯金定、完颜德明的活动遗迹。
有欧阳修写的发生在龙潭寺的故事《卖油翁》、乾隆皇帝撰文的《盘谷考证》、韩愈写的《送李愿归盘谷序》。
历史上有45位帝王言谈行踪与济源有关。
发生在这块土地上的重大历史事件，更是不胜枚举，夏代少康迁原、晋文公伐原示信、岳飞大战金兵于河清口、李自成大战玉阳山、太平军李开芳和捻军张宗禹在济源同清兵血战；有闻名中外的封门口抗日阻击战；有刘邓大军、陈谢大军横渡黄河的蓼坞、关阳、长泉、小沟渡口、有红军时期的原大寨起义；有王屋山、杜八联、大河里抗日根据地等都在此留下佳话。
〖JP3〗济源具有代表性的民间艺术成果，邵素云的剪纸艺术，得过世界吉尼斯大奖；关阳、长泉的舞狮；杨雪和王行青的《王屋警梦》；卢化南的《王屋山考古》、《幻魂拾贝》；刘栋军的《王屋山歌吟》；北岸的《王屋山笔记》；卢晓更的《短篇小说》；葛道吉的《太阳和月亮》；李廷楷的《靓女风云》；郭小佩的《山海情缘》；史颂光的《只研朱墨作春山》；孔祥经的《呼唤王屋山》等为代表的文化艺术创作，给人们提供了精神食粮。
评点：济源的优势是丰厚的历史文化遗产，84处文物保护单位中，有众多的开发利用旅游资源，其中堪称世界名牌精品的是愚公故里的愚公精神和道教圣地神仙境界王屋山。
过去由于认识不到位，优势没有发挥出来，目前济源市委、市政府正在酝酿制定济源发展战略，紧紧抓住王屋山道教圣地神仙境界这个龙头，重点开发5个旅游区，王屋山、小浪底黄河山峡、五龙口、九里沟、济渎庙。
以实际行动落实主席的“愚公移山，改造中国”的号召。
济源――我爱文物作文 关于济源的文物写成的作文
华夏的文明源头有多种说法，中心地带在哪里
至今没有被公认，在史学界仍为一个谜团!华夏是存在的历史事实，但留下的古迹甚少，发现文物不多，历史传说有限，史料记载也不完善，所以出现对华夏源头的说法不一，不能形成定论。
但近些年的研究已经显示华夏源头真谛，只要进一步研究成果，华夏源头就会大白天下。
找到中华民族的根－华夏源头，等于解释中国文明史的由来，如果找到华夏文化的发祥地，就掀开了中国历史开端精彩的一幕……。
1987年8月由河南人民出版社出版的《中国历代名君》一书中，开篇第一章《商汤》第二页第三段明确地写道:当时中国的中心地区，即今天的豫北晋南一带，是夏王朝直接控制的区域。
这里依山傍水，形势险要，河洛之间地势平坦，物产丰饶。
依据这些有利条件，夏人较早地完成了由部落向国家的转化过程，依靠武力控制着周围的被征服部落。
这些部落向夏王朝称臣、纳贡。
汤所在的部落也是如此。
这段话有四个概念值得探讨， ①豫北晋南一带是夏王朝直接控制的区域，是现在的济源市、沁阳市和山西南部。
②这里依山傍水,形势险要，依的是太行山，傍的是济水，(夏称沇水)而不是依的邙山傍的黄河!③“河洛之间地势平坦!”指济水流域的济、沁、温、孟地带。
因温县的武德镇古代称“洛”，“河”指济水，并非指现在的伊水和洛阳
④依据这些有利的条件，夏人较早地完成了由部落转向国家的转化过程……。
由此说明夏朝已是国家，脱离原始公社制社会，进入了阶级社会
夏朝是形成中国最早的国家。
中国、中华、中原、华夏的称谓都源自夏朝。
华夏源头在济源及周边的晋南、沁阳等地，还在商灭夏征战中亦可佐证。
《中国历代名君》第六页说:“在商人的强大攻势下，夏王朝在东方的屏障韦（今河南滑县东）、顾（今山东范县）、昆吾（今河南滑县东）都先后被征服了，夏王朝暴露在商部落及其联盟的面前......。
”“灭夏的时机成熟了，商汤率领大军向夏王桀发起了总攻，两军在鸣条（今河南封丘东）展开了决战。
随后又挥师西上，进至夏王朝的腹心地区。
”“挥师西上”是由平地向山区进发的描述，不正是往济源、晋南、沁阳的山区吗
如果是洛阳一带，那就叫南下了。
商灭夏后，在济源、沁阳一带留下的汤帝庙最多（28处），说明商迁都有夏之墟。
” 华夏源头所指济源及周边地区，并非《中国历代名君》一家之言。
范文澜所著的《中国通史简编》第一编第一章103页说，夏少康子帝杼北渡黄河，都原（河南济源县）......由此说明现在济源市火车站一带就有夏代遗址和古原城。
现在还有一道古城墙，是商周时留下的原城城墙遗址。
东周时期留下的“伐原示信”故事，是以证明原城的存在。
故事说，东周（都城洛邑）时周襄王不敌狄国，要求各诸侯国保护京城洛邑（今洛阳），晋文公首当其冲打败狄国。
为奖励晋文公，周襄王把京畿的阳襄（今济源市轵城一带）和原城（今济源市西北）赐给他。
晋文公进驻原城，遭到抵抗，晋文公采取不打而劝归顺的办法，信服了的原城居民归顺了晋文公。
这说明晋文公尊重原城的居民是因为夏朝的后裔。
揭开华夏源头的神秘面纱，让史学界为之震惊的是一位名不经传的小人物做出了大发现，在新闻界一炮打响。
1992年5月19日，新华社电稿给史学界播出一条振奋人心的消息：“河南省济源市农民冯维盛20年来潜心研究夏都城获得突破性成果。
冯维盛在长期艰辛的研究中，发现夏朝与夏前5个都城中，除阳门王都城在沁阳紫陵镇外，其余的禹都阳城，夏斟寻城、夏斟灌城，少康中兴城都在今济源市境内。
同时，冯维盛还分别在济源和沁阳找到了夏代少康陵和东陵。
在济源境内还发现了夏代的盘古、三皇、济渎等祭祀地。
” 冯维盛的研究发现济源市是夏朝的腹心地区。
还发现济源市玉阳山地区的夏神庙姬沟村是夏朝开国君主黄帝的出生地，这里有真正的黄帝陵墓!所谓陕西的黄帝陵和新郑黄帝出生地，那都是尊崇黄帝的象征性和炎黄子孙的精神寄托。
黄帝时期活动范围不可能那么大，主要活动区域在济水流域河南东北部、山东西部和河南南部。
冯维盛还发现夏朝的经历年代为千余年，而不是夏启后的四百多年。
有十条据证，其中《史记》上有“夏多殷”的句证，殷朝历经五六百年。
“夏”既然多“殷”，那就是千年以上。
有人误认为“夏启”为夏的开端，正好把夏朝黄帝、唐、尧、虞、舜和禹的鼎盛时期丢弃了600多年。
黄帝是夏朝的开国元首!启至桀是夏的没落时期。
他还断言:大禹治水，既不是治黄河，也不是治济水，而是治克井镇原昌村(当时是夏第二都城)附近的季节河。
当时既没黄河可治，济水(古沇水)流水平稳，因水涝多山洪瀑发，经常骚扰京都臣民生活不安。
当时人类的生产力极低，不可能治理黄河。
后人在黄河流域建禹王台、禹王庙，甚至起地名称谓，那只是模拟历史，尊崇禹王罢了。
能帮我写一篇关于《继承革命精神 建设文明济源》的散文、诗歌吗，文章也行
我们的济源是一个美丽的城市，不仅山美，水美，人更美
最近，我市正在创建全国文明城市，全市的人都在努力争创，大家都在努力，争取让济源再当上文明城市
其实，文明很简单，就是在不小心踩到别人脚的一声“对不起”就是在公交车上主动站起来，给爷爷奶奶让座的一个举动；就是看见地上有纸屑，轻轻弯一下腰，把它捡起来。
文明其实就是这么简单，文明之花也在你的这些举动里绽开了。
最近，我们学校也大力展开一手抓教育，一手抓文明的活动，为此，我们学校也经常带我们到外面拣拾垃圾，经过我们几次出去外面拣拾垃圾以后，我发现我们济源的垃圾不多了，到处都弥漫着青草的芳香，空气也比以前好多了。
草更绿了，水更清了，天更蓝了。
人们也都主动弯下腰，把地上的一些小垃圾捡起来，然后人进垃圾桶里。
在公共汽车上，也可以看见学生，年轻人都主动给老年人让座，他们的一举一动都让我深刻的感觉到我们济源人更文明了
但是，我们济源也仍然存在有不文明的现象，比如：在我们小区的楼道里，楼梯下面，就有很严重的乱涂路按摸的不文明的现象，看起来既不美观也不卫生，让原本干净的楼道里充满里肮脏感。
我希望大家都可以制止这些城市的“牛皮廯”让我们的家园变得更加干净，更加美好
济源是我们的家园，维护它，就要依靠我们自己的力量，只有这样济源才能变得更加漂亮，更加文明
我们只有说文明话，办文眀事，做文明人，我们济源才能变成文明城
让我们一起携起手来共同创建全国文明城市吧
济源有哪些名人故事
1,愚公移山 太行、王屋两座大山，方圆达七百里，高达七八千丈。
它们原来位于冀州的南部、黄河北岸。
北山有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，住在两座大山的正对面。
愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出都要绕远路。
于是愚公召集全家人商量说：“我和你们用尽全力铲平两座大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗
”大家纷纷表示赞同他的意见。
愚公的妻子提出疑问说：“凭您的力量，并不能铲平魁父这样的小土山，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢
况且把土石放到哪里去呢
”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。
”愚公于是带领子孙中能挑担子的三个人，凿石头，挖泥土，用箕畚运送到渤海的边上。
邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳去帮助他们。
冬夏换季，才往返一次呢。
河曲的一个聪明的老人笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。
凭你的余年剩下的力气，还不能毁掉山上的一根草，又能把泥土和石头怎么样
”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇和弱小的孩子。
即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增加高度，为什么愁挖不平
”河曲智叟没有话来回答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。
天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。
一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。
从此，冀州的南部，汉水的北面，没有高山阻隔了。
卢仝（795——835年），祖籍河北范阳，系河南济源武山头（今思礼村）人，自号玉川子。
卢仝是唐中期的著名诗人，因其一首《走笔谢孟谏议寄新茶》诗，而被后人誉为“茶仙”，因其好饮茶，亦有“茶痴”之号。
在文友的引导下，我们驱车来到思礼村（解放后改名）。
其村九成住户为卢姓。
我们在宗长那里看到其族谱（1988年版）中载：“先祖卢公讳伯通，山西洪洞城十里铺人，明洪武三十二年（1399年），流离者悉归故土。
我先祖伯通思宗亲，情望故乡，遂携诸公回故里济邑玉川武山头村。
”“初迁时，二代祖有难色，先祖告之曰，吾本济人唐贤仝号玉川裔也，家必居武山头者，因祖茔在焉。
子侄欣然从来，立茔建庙，历传于今。
”此谱之记载，也便印证了今之思礼村，确是卢仝的故里。
我们与宗长一起来到该村东口，只见一碑亭里竖有“卢仝故里”碑一块。
碑身高两米许，阔半米余。
碑身正中有“卢仝故里”四个榜书大字。
字为清广东道监察御史刘迈园所书。
这四个字，宗长说还有一段故事呢。
刘迈园系济源人，任监察御史后，于1911年返乡探亲，并于清明节来武山头村拜谒卢仝。
祭毕，回到卢家宗祠吃茶小憩时，问起卢仝墓地、柏林、碑碣等事，众答皆无。
刘迈园听后非常生气，他说：“世人尚尊敬先贤卢仝，你们是后裔，竟不尊敬先祖，真乃大不敬也。
”众人听之，羞愧难当，乃要求指教。
不久，刘迈园便写下了“卢仝故里”四个榜书大字，并丢下一句“你们要好自为之”，就悻悻离去了。
族人视其四字为珍宝，决定立碑以祭之。
1912年清明石碑刻成，立于村东口外。
说到这里，宗长还还给我们讲述了一个抗日战争时期的故事。
当年日本鬼子先从南门进村抢劫，后又有一支鬼子 从东门向村里袭来，奇怪的是，当他们走到“卢仝故里”碑前时却停了下来。
鬼子军官下马端详了一番碑上的字迹后，竟带头向石碑鞠了三个躬，然后带兵匆匆离去，武山头村因此免遭了鬼子的炭涂。
何以然也
村民们猜测，中国的茶道茶文化对日本影响很深，这个日本军官大约是一位尊崇茶道的虔诚者，故而见到是茶仙的故里，也就不敢造次妄为了。
村民的这个猜测不错。
日本的茶文化研究者小川后乐先生，在其《玉川子其人》一书中说，在日本，人们把卢仝看作是煎茶的始祖。
特别是卢仝的《七碗茶歌》（即《走笔谢孟谏议寄新茶》诗），人人能熟，以至为之倾倒。
在文学者和茶人中，他们往往把“茶圣”陆羽与玉川子卢仝相提并论，甚至称为“亚圣”。
日本茶道创始人高游外在其《梅山种茶谱略》中也写道：“茶种于神农，至唐陆羽著经，卢仝作歌，使茶事遍布海内。
”小川后乐先生为追寻卢仝的遗迹，曾三次来华，并终在济源的思礼村，实现其夙愿。
缘此可知，当年那位日本军官略知点茶道茶文化，他那反常的行为也就不难理解了。
离开思礼村，文友言于我说，卢仝故里虽在此村，但卢仝的全家却在其故里北十余里的九里沟居住。
卢仝在《将归山招冰僧》诗中云：“买得一片田，济源花洞 前。
千里石壁坼，一条流泌泉。
”那诗中的花洞便是他别开洞天的栖居之处。
于是，我们又驱车前往花洞，寻访茶仙的故所。
在九里沟我们首先看到的是一条清澈碧透的玉川泉。
济源因沁、济、漭、湨四水襟带环流，故旧称玉川。
卢仝以“玉川子”为号，可见他是把自己看作玉川大地的儿子的。
我们沿九里沟傍玉川泉由南及北，只见谷尽峰起，泉水斗折，一派灵山秀水。
渐次而上，我们来到一泓碧水前，文友说这正是卢仝汲水煎茶的莲花湖。
傍湖之半山间，建有一古典式的“卢仝茶社”。
我们拾阶而上，走进了古雅幽静的茶社小院。
院内左为一四合院建筑，其中有卢仝茶文化展厅，院中有卢仝汲水石雕，院内皆摆石桌石凳或竹桌竹椅，是时，茶客正沉浸在“七碗茶歌”的音韵中，品茶思古，甚是惬意。
我们在一间茶室坐定，当清馨的香茶氤氲着袅袅而起的茶歌时，我也很自然地想到了卢仝接孟谏议新茶时，那惊喜和狂饮之态。
卢仝故里的诸多遗迹，都突出了卢仝好饮。
但在我看来，茶仙紧关柴门，纱帽笼头，自煎自饮，酣畅淋漓地写下了七碗茶饮后的感觉，可谓绝世之浪漫经典。
若将该诗读毕，便深沉地洞彻了茶仙忧国忧民，解救百姓苍生“坠在巅崖受辛苦”的焦虑心情，这正是《七碗茶歌》的思想底蕴和诗人潜在的忧患意识的体现，也是卢仝之所以受世人尊崇的根本吧
啊
玉川子乘风而去了，而茶仙之魂却永驻在人间。
现在需要转账，开户行写了河南济源支行，可是只能到河南省，开户城市找不到济源市还是他属于什么
你是个人电汇还是对公司账户
个人电汇走网银互联可以直接选择银行就可以了
以my hometown---济源 为题,写不少于八十字的作文
My hometown, a village locating beside a small river, is a wonderful place with beautiful scenery surrounded. Because of the poor geographical environment and without an asphalt road, the whole village is poor and people’s lives are tough. Generally, people grow rice and some other crops for a living. Most young people work at the city, leaving their parents and children at home, which is the status of the vast majority of rural area. It seems that only in this way can rural people live a better life.
为什么济源话和河南话不同
其实你说的就是河南话，因为济源也是河南地界。
但你说的又不是“河南话”，因为人们熟悉的“河南话”应该叫“河南普通话”，是以郑州话为基础混杂豫剧对白音色而成的。
如果说有人质疑你的河南话，那是他对语言的地域特性了解的不多，不必见怪。
说你的话，亮出你的“河南招牌”：“谁”（sei）“我”（wo）“咋”（zhua）“尿”（niao四声）“中”——行、可以、好。
就（dou）中了，没（mu四声）有（you一声）啥不（bu二声）好。
