法家经典言论
法家名言1、众力，近者以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
（众全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）2、荡而失水，蝼蚁得意焉。
（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）3、故去喜去恶，虚心以为道舍。
(因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)4、不吹毛而求小疵。
——《韩非子·大体》5、虚则知实之情，静则知动者正。
(置身事外，才会看清真相;持续冷静，才能制定出行动原则)6、倒言反事以尝所疑。
（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）7、行贤而去自贤之心，焉往而不美
（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）8、以智说愚必不听9、君无见其所欲。
(君主不就应表露自我的喜好)10、虚静无事，以暗见疵。
（持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）11、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。
(君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职)12、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
13、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）14、巧为輗，拙为鸢。
（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶思考成本与实际功效）15、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马
（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢
）16、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
（泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博）17、存亡在虚实，不在于众寡。
（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）18、因可势，求易道。
（根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法）19、制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使躁。
（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。
持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）20、自胜谓之强。
(能够战胜自我的人才是强者)21、利莫长于简，福莫久于安。
（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）22、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）23、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马
（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢
）24、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
25、非圣贤莫能听至言26、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。
（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）27、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
（火的形态看起来是严酷的，因此很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，因此经常有人淹死）28、私行胜，则少公功。
（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）(优美文章)29、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。
(过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心)30、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
（众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）31、群臣见素，则大君不蔽矣。
（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）32、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
（火的形态看起来是严酷的，因此很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，因此经常有人淹死）33、时有满虚，事有利害，物有生死。
（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可正因这些不可避免的得失而怨怒）34、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）35、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
(不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大)36、事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。
(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。
只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)37、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
（过于宠溺臣下，法令就难以确立。
缺乏威严就会被臣下欺凌）38、世有不可得，事有不可成。
（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）39、人主无威而重在左右。
(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)40、小利为大利之残41、自见之谓明。
(能够认清自我的人才是明智的)42、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
（泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博）43、一手独拍，虽疾无声。
（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）44、圣人之道，去智去巧。
智巧不去，难以为常。
（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。
正因不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。
）45、千里之堤，毁于蚁穴。
——《韩非子·喻老》(男人伤感签名)46、智术之士明察，听用(一旦任职)，则烛重人(当道权臣)之阴情。
47、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）48、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
(过于宠溺臣下，法令就难以确立。
缺乏威严就会被臣下欺凌)49、君人者释其刑?而使臣用之，则君反制于臣矣。
（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）50、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
（不被小事妨害自我的长处，因此能取得大名；但是早显示自我的才能，因此能成就大业）51、行贤而去自贤之心，焉往而不美
（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）52、群臣见素，则大君不蔽矣。
（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）53、华而不实，虚而无用。
——《韩非子·难言》54、巧为?，拙为鸢。
（做车?是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶思考成本与实际功效）55、倒言反事以尝所疑。
(故意正话反说或正事反做，来试探臣下)56、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
（凡是德都是正因无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
）57、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）58、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）59、欲速则不达。
——《韩非子·外储说左上》60、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。
故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi），材非长也，位高也。
（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。
一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。
这并非是木头长，而是它所处的地位高。
）61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。
（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）62、去甚去泰，身乃无害。
（行为但是度，才不会危及己身）63、虚静无事，以暗见疵。
（持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）64、法莫如显，而术不欲见。
（法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察）65、人主无威而重在左右。
（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）(描写菊花的句子)66、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
（君主钟爱任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）67、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，因此就应利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）68、见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)69、虚则知实之情，静则知动者正。
（置身事外，才会看清真相；持续冷静，才能制定出行动原则）70、因可势，求易道。
（根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法）71、奸臣蕃息，主道衰亡72、制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使躁。
（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。
持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）73、一以当十，所向无敌74、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
(众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他)75、群臣见素，则大君不蔽矣。
(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)76、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。
（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）77、故去喜去恶，虚心以为道舍。
（因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）78、去甚去泰，身乃无害。
（行为但是度，才不会危及己身）79、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
（凡是德都是正因无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
80、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败!81、事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。
（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。
只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）82、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。
故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。
一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。
这并非是木头长，而是它所处的地位高。
）83、物尽其用，人尽其才84、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）85、君无见其所欲。
（君主不就应表露自我的喜好）86、人主无威而重在左右。
（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）87、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。
故君子慎所树。
（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。
）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）88、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，透过赏罚来彰显是非。
）89、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）90、利莫长于简，福莫久于安。
（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）91、故势不便，非因此逞能也。
（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）92、去其智，绝其能，下不能意。
（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）93、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，因此就应利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）94、荡而失水，蝼蚁得意焉。
（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）95、法莫如显，而术不欲见。
（法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察）96、功虽疏必赏，过虽近必诛97、法莫如显，而术不欲见。
(法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察)98、虚则知实之情，静则知动者正。
（置身事外，才会看清真相；持续冷静，才能制定出行动原则）99、去其智，绝其能，下不能意。
（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）100、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，透过赏罚来彰显是非。
）101、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳(朝纲)之外矣!102、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
(生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机)103、一手独拍，虽疾无声。
（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）104、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
（君主钟爱任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）105、时有满虚，事有利害，物有生死。
（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可正因这些不可避免的得失而怨怒）106、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）107、虚静无事，以暗见疵108、世有不可得，事有不可成。
（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）109、和氏之璧，不饰以五采。
（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）110、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）111、以子之矛，攻子之盾。
——《韩非子·难一》112、和氏之璧，不饰以五采。
（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）113、私行胜，则少公功。
（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）114、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。
故君子慎所树。
（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。
）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）115、小忠乃大忠之贼116、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）117、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
（不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大）118、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
(君主钟爱任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)119、故去喜去恶，虚心以为道舍。
（因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）120、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
（过于宠溺臣下，法令就难以确立。
缺乏威严就会被臣下欺凌）121、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）122、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）123、故势不便，非因此逞能也。
（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）124、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。
（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，因此君主就能够无为而治。
）125、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。
（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）126、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
（不被小事妨害自我的长处，因此能取得大名；但是早显示自我的才能，因此能成就大业）127、圣人之道，去智去巧。
智巧不去，难以为常。
（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。
正因不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。
）128、倒言反事以尝所疑。
（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）129、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。
(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)130、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
(君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制)131、末大必折，尾大不掉132、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）133、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。
（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，因此君主就能够无为而治。
）134、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）135、事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。
（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。
只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）136、塞翁失马，焉知非福。
——《韩非子·说难》137、君无见其所欲。
（君主不就应表露自我的喜好）138、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
（不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大）139、虚静无事，以暗见疵。
(持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)140、存亡在虚实，不在于众寡。
（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）141、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）142、能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
143、制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使躁。
(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。
持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)144、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
三国演义第二十三回读后感500字左右
在这一章回中，作者着重描写了曹操阴险狡诈的面孔，以及对政敌冷酷的手段。
其次讲祢衡的，祢衡有文采和辩才，有很高的社会名气和地位，但是他性格上有缺陷，喜欢轻慢侮辱权贵，表现傲慢。
之所以这样，是因为他有些才华，但是这才华和傲慢，却葬送了他。
张绣投降曹操后，孔融向曹操推荐祢衡，但祢衡当众侮辱曹操，使曹操大为不满。
曹操使祢衡招降刘表，但祢衡被黄祖所杀。
董承向太医吉平吐露心事，吉平在曹操的药中下毒，却被曹操发现，从而使得衣带诏一事泄露。
在生活中：做事要学会谦虚，绝对不能骄傲，因为：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。
”我们如果做好了一件事，应该谦虚，无论这件事情做的多么的好，都不能骄傲，因为一旦骄傲了，就有可能使自己退步，一落千丈。
所以无论做什么事情，都不可以骄傲。
在学习中：我要努力学习，不要因为有一点困难就退后，就放弃了，而要勇往直前，不退缩，不惧怕，因为：“困难像弹簧，你强它就弱，你弱它就强。
”如果因为有一点儿困难就退缩的话，就永远不可能克服这个困难，就永远不可能进步，如果遇到不会的问题，可以换一个角度再思考一下，这样就有可能解决了。
钢铁是怎样炼成的冬妮娅人物分析和性格特点
作家奥斯特洛夫斯基的长篇小说《钢铁是怎样炼成的》（以下《钢》）在我国有着的影响，对书中的人物，许多读者印象最深的当然是保尔，接下来便是冬妮亚。
冬妮亚在《钢》中出场十一次，我们将出场一次称为一节。
读者对冬妮亚印象深刻，首先源自她在前八节中呈现的美，对冬妮亚在后两节的言行中表现的价值观有点惋惜，但由于其合理而没能从根本上影响这种美，反而是读者对特定历史时期某些和这种价值观相关的做法存在逆反心理，对冬妮亚产生强烈共鸣而更为经久不忘。
我们首先来看冬妮亚前九节中表现出来的美。
首先是外貌美，关于冬妮亚的外貌，作者没有集中细致刻画，但读者可以从直接零散的描写和人们对她的态度所包含的逻辑关系看得出来。
她“苗条娇小”，是“漂亮的”，“浓密的栗色的头发”“梳成一条粗大的辫子”，有“碧蓝的”“一双美丽、可爱的大眼睛”，“美丽的浓密的睫毛”，“匀称的小腿”，“柔软的身体如同弹簧”。
她“跑起来像魔鬼一样快”，在同保尔在“林中一条通往车站的又宽又平的路上”赛跑，被保尔费了老大的劲才追上之前，“过去谁也没追上过”她。
这说明，她的身体有得到体育锻炼的良好纪录，体育锻炼的一个功能，是使人体自然地长成各部分的比例美，她的体形应该同样不赖。
家庭或个人社会地位较高的苏哈里科、维克托、丘扎宁等都想与她结交，“在铁路管理局担任重要职务”的“铁路工程师”，想娶她为妻，都是佐证。
冬妮亚还非常讲究衣着的得体漂亮。
如保尔参加革命受伤出院后邀请她参加社会活动时，“她打扮得那样漂亮”，“花枝招展”，有人说她“像个资产阶级小姐”等等。
冬妮亚的修养也很好。
这从她的言行中得到了充分的表现。
如当她突然看到以前衣着破旧，头发零乱的保尔，为了她“穿着一身新衣服，皮鞋也擦得亮亮的”，“理了发”，“本想说几句表示惊讶的话，但是看见他已经有些发窘，不愿再让他难堪，就装出一副完全没有注意他的变化的样子”。
还可以从她的生活背景推断出这种修养形成的必然性。
冬妮亚应该有着良好的家庭教育，父亲图曼诺夫是“学究式的林学家”、林务官，对冬妮亚领一个衣着破旧，十五岁的穷工人进屋，“决不会说什么的”，可见人品并不差。
冬妮亚的母亲米哈伊洛夫娜从小受“刻板守旧”的母亲“严加管教”，成天给她讲“礼仪”“修养”，应该也有教养，这从她对冬妮亚的态度看得出来，即“摒弃了市侩阶层的许多偏见陋习，而采取一种开明的态度”，并且为人善良，待人平等，尊重别人。
冬妮亚受过六至八年的正规学校教育，并且是“从一大堆读过的小说中成长起来的”。
她家里“很大的柞木”“书橱里整齐地排列着几百本书”，她腹有诗书气是很自然的。
冬妮亚还有崇高的爱情观，并为爱付之行动。
冬妮亚和保尔的家庭和个人的社会地位、贫富条件有很大的差距，基于此，保尔对冬妮亚的爱，一开始是满怀警惕，“对她并不那么信任。
只要这个漂亮的，受过教育的姑娘敢于嘲笑或者轻视他这个锅炉工，他随时准备给予坚决的反击”。
应该是家境不错的“漂亮的中学生……梳着风流的发式”的莉莎，也感到“真怪，冬妮亚怎么会爱上了他
”保尔的哥哥阿尔焦姆同样感到“要么我是个大傻瓜，要么这两个年轻人有点反常”。
总之，在世俗的眼光看来，冬妮亚照常理不会爱上保尔。
但冬妮亚却用真诚的爱情，消除了保尔的戒备心理。
并为了爱情她义无反顾地在保尔严重犯法，被仇人知道，并可能被告发后，亲自去通知保尔逃跑。
在保尔侥幸被误释出狱后，又坚决说服保尔怕连累她，不在她家住的想法，把保尔藏匿在家里，帮他通知亲属，最终使保尔逃脱了险境。
有意帮助犯罪者藏匿逃跑，按法律都是受到重罚的大罪，父亲是林务官，已受过六年正规学校教育的冬妮亚应该知道这点。
但她却置此不顾。
在保尔受伤一只眼睛失明后，她也没有嫌弃保尔。
只是由于保尔要求她放弃个人立场，像保尔一样投身工人阶级革命，她不愿意才导致两人分手。
分手时，她很“悲伤”，“两眼噙着泪水”。
在彻底分手的两年后，在修路工地上，冬妮亚看到“像流浪汉一样衣衫褴褛的”保尔，尽管有教养的她知道对保尔热情，会使丈夫不快，但还是关心问候保尔，充满了疼爱。
冬妮亚还有鲜明的正义感，在她的心目中，世界上的穷人富人都没有贵贱之分，所以她交维克多这种富家孩子朋友，也交保尔这种穷伙夫朋友，并热情地想把他们也融合成为朋友。
她对保尔痛击苏哈里科大声叫好，因为苏哈里科代表的是邪恶，他看不起保尔，称他“穷光蛋”，要“马上叫这小子滚蛋”。
保尔代表的是正义，面对恶势力恶行为，敢于抗击并适当惩罚。
《钢》在刻画冬妮亚时，还十分重视表现冬妮亚环境背景的美。
如描述冬妮亚生活在其中的“亲切的花园”，“花园的四周”有“挺拔的、在微风中轻轻摇曳的白杨”，花园内是“干净的、图案似的”，“按几何图形布局的小径，两旁种着妈妈喜爱的蝴蝶花”，“一切都是那样干净利落，处处都显示出一个学究式林学家的匠心”。
冬妮亚第二次出场时，作者则安排她在“最喜欢这个地方”的“深色的大湖”旁，“背后是一片松林”的“一块深深凹进去的草地上”。
这使得冬妮亚的美由于有美丽的环境衬托更加丰满。
作者在描写和冬妮亚有关的景物时，非常重视它们在冬妮亚眼中的感受，如用“雨水劈劈啪啪地敲打着窗户”，“劲风阵阵，吹得花园里的樱桃树惊慌地东摇西晃，树枝不时撞在窗玻璃上”，烘托冬妮亚认为当前生活不如意的烦乱心情。
在得知保尔有被逮捕的危险后，作者这样表达冬妮亚对景物的感受：通往城里的大道成了“灰暗的”，风是“夹着潮湿的寒气和春天的霉味”，灯光是“暗红的”，还“不怀好意”，黑夜是“不祥的”，“真冷啊”，这都使得画面有着浓浓的意境。
文学作品是用情感人的，景物的意境色彩越浓，对读者的感染力越强。
对前八节的冬妮亚，人们多认为完美得无可挑剔，如果《钢》对这一人物只写到此就戛然而止，以后的内容以冬妮亚英年早逝或其他合理原因，了结关于她和保尔的故事，几乎可以说是以后有关对于她的评价都会是正面的了。
但由于作者还写了第九节以后的内容，这使读者对冬妮亚的评价产生了实际上的分歧，我们之所以在分歧前面加上“实际上”这一定语，是因为这种分歧在1950年到1976年一般只是在内心认定，多数人不敢公开表达，1979年开展思想解放运动后才摆到了台面上。
这内容主要是，保尔参加革命后，希望冬妮亚也接受并践行他所信奉的“工人阶级理想”，具体来说是不要“打扮得花枝招展”，因为这使“同志们都把她看做外人”，“像资产阶级小姐”，她应该像“城里共青团员的会议”其他参加者那样，“穿着退色的旧衣服”，“站到我们一边来吧，咱们一道去消灭财主老爷们”，但冬妮亚却说“不愿意跟”保尔所说的“我们这些人在一起”，可能还会说“不愿意跟他们一样，穿上肮脏的军便服”。
保尔于是认为冬妮亚是“庸俗的个人主义”，而保尔“首先是属于党，其次才能属于你和其他亲人”，冬妮亚不认同这种“工人阶级的理想”，最终俩人分道扬镳。
在《钢》里，保尔将冬妮亚这些思想明确地标示为庸俗的个人主义，基于这点，在1950年到1976年我国大众媒体的传播中我们将其简称为官方说法，冬妮亚是作为资产阶级个人主义的典型形象宣传的。
但许多读者在心中对这种说法是不赞同的。
爱美的天性使读者阅读《钢》后，对前八节美丽异常的冬妮亚，留下了美好的印象是自然的，如果《钢》对第九节之后冬妮亚思想言行的描述是客观的，没有表现出强烈的感情和价值褒贬倾向，读者只是遗憾地感到冬妮亚在某些领域表现得不够高尚而已，仍然把她看做是常见的人物形象，常见和深刻的印象是完全不同的，于是读者对冬妮亚的印象不会像现在这样深刻。
换言之，许多中国读者是由于在那个年代，科学求实，人人平等的价值观被践踏，追求个人合理利益的思想言行被压制的现实里，同冬妮亚的遭遇相同，于是对冬妮亚产生了强烈的共鸣，从而对冬妮亚印象的深刻度超越了许多文学作品类似的人物形象。
人们首先从《钢》在出版的过程中受到不同礼遇的事实感觉到了这点。
从学术的角度看，《钢》在艺术上质量并不是很高，之所以有那么大的影响依靠的是书的思想而不是艺术。
或许正因于此，《钢》在完稿后寻求出版的过程中，一开始是遭到出版社的退稿，经过（作者）朋友们的努力，才被一家杂志社小心翼翼地刊登在并不显要的位置上，而在刊登后的“三年间，评论界都对他不置一词”。
当然，文学作品不为学术界认可却得到普通读者的推崇而著名，在历史上屡见不鲜。
但我们还可以从其他角度观察这一点，如《钢》在东欧以外的欧洲北美澳洲等经济和文化发达，实行资本主义民主制度的国家，并不得到人们的普遍青睐。
而许多由读者自然认可因而属真正经典的作品，受读者欢迎的程度具有世界普遍性，当然文学史上也有不少文学作品得到某个群体的欢迎其他群体却并不喜欢的情况，但这至少可以说，《钢》的经典程度不如它们高。
还应该注意的是，《钢》是在《真理报》报道后才迅速红遍全国的，之后作者“被授予国家级最高荣誉――列宁勋章”，“两年内用各种语言重印重版了五十次”，足见国家对作者和该书的重视，国家在宣传方面起了重要的作用。
读者逆反的合理性，得到事实的支持，《钢》所表现的某些和冬妮亚价值观相反的思想倾向，苏联各级政府后来也认为是不合适的于是予以纠正，如以无产阶级先进，地主资本家等剥削阶级思想反动的说法为指导，苏联在十月革命后头几年，曾实行大学基本只招收无产阶级子女的制度，后来发现这不但不合理，对国家损害还非常大，就恢复了所有考生人人平等，以分数为录取竞争标准的制度。
即使是书中的保尔，对许多不符合实际的教条式说法也很反感，如他的同志“单凭穿戴”漂亮就认为冬妮亚“不是咱们的人”，保尔大为恼火，因为他从事实出发深知冬妮亚不是“咱们的对头”。
这些思想由于不符合实际，很容易被读者由身边和从其他渠道了解到的事实，以及用人类普适的社会规律和思维规律作逻辑推理，识破其虚假性和不公平性，在这一基础上，人性中善的一面会激发他们在保尔们同冬妮亚的价值观冲突中，站在冬妮亚一边，乃至对冬妮亚对保尔们的抵制给予喝彩。
如对保尔要冬妮亚跟他们一起消灭财主，当时即使从发展经济的角度来看，也不一定对，后来的历史更证明了这点，冬妮亚没有接受保尔自以为是的革命意愿，有什么错呢
至于冬妮亚最后在修路工地上出场时，说保尔应该有较高的政治地位，不应该还是一个普通的简单体力劳动者，确实令许多读者深为遗憾，因为能官能民，有功不索酬毕竟是古今中外的美德，她这种等级观念，有功者应该得到地位报酬的思想确实不高尚。
但当时的生活现实是，像保尔这样有革命功劳的人，一般都当上了委员之类的首长，保尔的实际情况也是这样，只是冬妮亚不了解而已。
何况冬妮亚按当时的政策标准属出身不佳，家庭或许已相当落魄，也许被剥夺了升学的权利，不得不在刚二十岁时，匆匆嫁个地位不低的铁路工程师丈夫，以保障自己的生活。
在这样的背景下，人们怎么能苛求她心思不要放在个人利益上，应该更高尚一些呢
所以，冬妮亚最后的思想言论，虽然让深爱她的读者感到惋惜，但并没有从根本上否定她，甚至反而感到这一形象更真实可信，人们对她的惋惜变得更弱。
古诗《蝉》的翻译
伟岸、高大、挺拔、魁梧、高挑一、伟岸 [ wěi àn ]解释：身体魁梧；高大示例：只见他身材伟岸，肤色古铜，五官轮廓分明而深邃，犹如希腊的雕塑，幽暗深邃的冰眸子，显 得狂野不拘，邪魅性感二、高大 [ gāo dà ]解释：1、又高又大：～的建筑身材～2、（年岁）大（多见于早期白话）：老夫年纪～示例：那棵高大的老槐树，长满苔藓的老屋将成为我永久的回忆三、挺拔 [ tǐng bá ]解释：1、直立而高耸：峰峦～～的白杨2、坚强有力；强劲：笔力～示例：经过风雨洗礼的山松显得更加苍劲挺拔四、魁梧 [ kuí wu ]解释：〈形〉（身体）强壮高大示例：他身材魁梧，穿上军装后，更显得威风凛凛了
周朴园对鲁侍萍的感情是真是假
他对鲁侍萍(即鲁妈)的爱情，应该说不是虚伪的。
30多年前，周朴园是个大少爷，曾到德国求过学，并不像他后来的儿子周萍那样胡闹。
而鲁侍萍当时是周家的侍女。
这女孩子当时漂亮、伶俐，还读过书。
在日常的接触中，周朴园感到鲁侍萍很懂事，能听懂他讲的话，服侍很周到，于是，对鲁侍萍产生了感情，犹如《红楼梦》中贾宝玉对晴雯、袭人那样。
以后，就发生了关系，生了两个孩子。
周朴园的父母也是默认了的，已成了周朴园的偏房。
后来，鲁侍萍被周家赶走，周朴园是不情愿的，但在“父母之命、媒妁之言”的时代，他又是没有办法阻止的。
何况在赶走之前，周家始终未让他与鲁侍萍见上一面。
剧本第二幕中，鲁侍萍有这样两句台词：“三十年前，过年三十的晚上我生下你的第二个儿子才三天，你为了要赶紧娶那位有钱的小姐，你们逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门。
”我在这里不用“你”，而用“你们”，就包含了这个意思。
鲁侍萍被赶走后，经过30年的变迁，周朴园的地位变了，人也变得凶狠了，这是一方面。
另一方面，他还一直保持着初恋时对鲁侍萍的感情。
所以，他保留了她的照片，牢记着4月18日是她的生辰，客厅的摆设仍保持着30年前的老样子。
这不是虚伪的，而是周朴园对鲁侍萍的真诚的怀念。
根据作者的解释，可以认为，周朴园属中国封建地主阶级中早期留洋的学生，在德国自然受到资产阶级自由、平等思想的影响，还可能接触过社会主义思潮，因此能够破除封建的门第观念，大胆地爱上一个地位低下的丫环。
然而由于当时封建传统势力太强，民主力量太弱，周朴园在持强硬态度的父母面前屈服了，被迫抛弃所爱的侍萍，与一富家小姐结婚。
周朴园屈服于封建礼教后，内心感到对不起侍萍，有一种负罪感，为了怀念，也是忏悔，保存了与侍萍相爱时的家具，保持原有的摆设。
这不能说是虚伪。
虚伪是为了隐瞒真情，做假借以欺骗别人。
周朴园与侍萍相爱是30年前的事了，住处也由无锡搬到了北方，现在已无人知晓当时的真相。
周朴园完全没有必要做假以欺骗他人。
作者这样安排并非表现周朴园的虚伪，相反是写周朴园的真情。
相认。
持虚伪论者主要依据是周、鲁相认后，周朴园便露出了凶狠的面目，又一次把侍萍一家赶走，可见以往的“怀念”是虚情假意。
对这一变化，曹禺也有过前后矛盾的解释，以下这种说法有一些道理： 周朴园印象里的鲁侍萍，是个年轻美貌的女子，如今站在面前的鲁侍萍却已经老得不像样子，满脸皱纹，穿一身土头土脑的衣服，已经不是他过去所爱的鲁侍萍了。
这使他从美好的记忆回到了现实。
在剧本中确有这样的描写，当侍萍表露自己的身份后，周朴园“不觉的望望柜上的相片，又望侍萍”。
经过一番比较、思索后，他态度变了，“忽然严厉地”责问“你来干什么?”但这只是原因之一。
原因之二是，30年前周朴园还年轻，既无多深的社会阅历，也无多高的社会地位，看重的是感情；30年后他的社会地位高了，感情的重点也转移了，更看重自己的阶级利益、社会地位和名誉。
侍萍在未坦露自己的身份前就试探着问：“老爷，您想见一见她么?”周朴园连说：“不，不。
”侍萍问“老爷想帮一帮她么?”周却说“让我想一想”。
待相认后，他很快就意识到承认了侍萍就有损于自己的名誉、地位、家庭中的尊严，于是像30年前一样，感情又一次地屈服于势力。
他想以5000元为代价了却这段姻缘，再一次把侍萍一家人(包括四凤、鲁大海、鲁贵)赶出周家。
作者写了周朴园感情的反复，应该说是合乎情理的，是按人物性格发展的逻辑来描写人物的，揭示了周朴园性格的真实性和复杂性。
高一语文必修二诗经原文
诗经两氓》诗经——《氓》 氓之蚩蚩，抱丝。
贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也； 女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣； 夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉
《采薇》 采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫(mù)止。
靡室靡家，玁(xiǎn)狁(yǔn)之故。
不遑启居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。
曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。
我戍未定，靡(mǐ)使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。
曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬(gǔ)，不遑启处。
忧心孔疚，我行不来
彼尔维何
维常之华。
彼路斯何
君子之车。
戎车既驾，四牡业业。
岂敢定居
一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙(kuí)骙。
君子所依，小人所腓(féi)。
四牡翼翼，象弭(mǐ)鱼服。
岂不日戒
玁狁孔棘
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨(yù)雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀
