最近我在写一个古风唯美小说，需要关于九尾狐的诗句和古风段落，谢谢诶~好的话我会加分的~
我刚好收藏了一些雪轻落，一点一点消融 遥望中，一丝一丝心痛。
桃花之所以寂寞，是因为它为情动之人生长；为伤情之人绽放。
爱绝成痛；至恋成殇。
这世界上一旦完全沉寂时，也不知它是在悲哀，还是在伤情。
静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。
人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟。
你离开的这个季节，没有忧伤。
只有无休止的思念在漫延疯长。
生能尽欢，死亦无憾。
蓄起亘古的情丝，揉碎殷红的相思。
江水孤寂，两岸墨绿，到处站的都是你的身影。
忧悒清远的气韵，是遥远的不可触及的忧伤，如微云孤月，只能遥望那天涯的距离。
灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。
乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。
万般故事，不过情伤；易水人去，明月如霜。
因为无能为力，所以顺其自然。
听弦断，断那三千痴缠。
坠花湮，湮没一朝风涟。
花若怜，落在谁的指尖。
情是世上最伤人商人至深的武功。
一生一代一双人，争教两处销魂。
相思相望不相亲，天为谁春。
四季该很好，你若尚在场。
谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。
情不知所起，一往而情深，怎奈何，如花美眷，终不敌，似水流年。
你若微笑,日光倾城.一花一世界，一叶一追寻。
一曲一场叹，一生为一人。
慢酌清酒，谁咽下泪盼。
痴痴盼，谁再唤卿名。
戏子入画，一生天涯。
彼年豆蔻，谁许谁地老天荒。
问花花不语，为谁落
为谁开
算春色三分，半随流水，半入尘埃。
许我三千笔墨，绘你绝世倾城。
数不尽繁华千种，望不穿情所归依。
千丝万缕，百转柔肠，万里江山尘飞扬，笑语霓裳尽奢华。
情难舍，心难留，花朝月夜，转眼便成指间沙。
不如生生世世，两两相忘，且归去，看青山隐隐，流水迢迢，望断天涯。
暗香浮动、繁花落尽，花落之后，未必是安宁。
一生一世一双人，半醉半醒半浮生。
夜色漫 青莲月 墨迹绘不尽红妆；桃花面 菩提下 白蕊漾成了流光；诗几章 隔镜花 不是蒹葭也苍苍；敛眉眼 谁酿弦中宫商成双。
时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
一念起，天涯咫尺； 一念灭，咫尺天涯。
风华是一指流砂，苍老是一段年华。
转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。
来世你渡我，可愿
就这样吧，从此山水不相逢。
红尘初妆，容我先开口，唱一出思君如流水。
你苍白了我的等待，讽刺了我的执着。
如果你注意到我的凋谢,你是否才会想起,我曾经那样为你绽放过 回忆若能下酒，往事便可作一场宿醉。
醒来时，天依旧清亮，风仍然分明，而光阴的两岸，终究无法以一苇杭之。
我知你心意。
无须更多言语，我必与你相忘于江湖，以沧桑为饮，年华果腹，岁月做衣锦华服，于百转千回后，悄然转身，然后，离去。
你若不离不弃，我必生死相依。
愿得一人心，白首不相离。
结发为夫妻，恩爱两不疑。
用我三生烟火，换你一世迷离。
回头皆幻景，对面知是谁。
——汤显祖《牡丹亭》惊觉相思不露，原来只因已入骨。
——汤显祖《牡丹亭》 我最怕看到的，不是两个相爱的人互相伤害，而是两个爱了很久很久的人突然分开了，像陌生人一样擦肩而过。
我受不了那种残忍的过程，因为我不能明白当初植入骨血的亲密，怎么会变为日后两两相忘的冷漠。
狐尾藻太多会怎样?
古代东亚神话中的奇兽。
古典传,九尾狐乃四脚，通体上下长有火红色的绒毛。
善变化，蛊惑。
性喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。
九尾狐出，乃世间将有大乱之象。
大禹来到涂山－－据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。
由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。
这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。
由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。
汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。
汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。
历史上东夷人的崇拜狐仙。
根据<山海经海外东经地望考证>一文，青丘国，黑齿国，十日国都在东夷人的日照临沂一带。
商人喜欢九尾狐，竖亥为商人祖先，也曾在此居住。
求关于日本以及中国九尾狐的传说
狐仙在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。
九尾狐仙据东汉赵晔 《吴越春秋●越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山－－据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。
由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。
这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。
由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。
汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。
汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。
历史上东夷人的崇拜狐仙。
根据<山海经海外东经地望考证>一文，青丘国，黑齿国，十日国都在东夷人的日照临沂一带。
商人喜欢九尾狐，竖亥为商人祖先，也曾在此居住。
九尾狐，最早是出现在《山海经》。
“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。
”《山海经·海外东经》。
狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。
《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。
到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。
“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。
但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。
可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。
再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。
唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。
”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。
九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。
“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
九尾狐狸《山海经·南山经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。
食者不蛊。
”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。
汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。
’乃有九尾白狐，造于禹。
禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。
涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。
我家嘉夷，来宾为王。
成家成室，我造彼昌。
天人之际，于兹则行。
明矣哉
’禹因娶涂山，谓之女娇。
”此即郭注所谓“为瑞”之意。
考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。
九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通·封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。
“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。
又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐。
《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。
以上是中国的，下面我们谈谈玉藻前，也就是日本神话中白面金毛的九尾妖狐。
传说其妖身为九尾狐，是专门幻化成绝世美女迷惑君王的妖怪。
它生于印度，旅行到中国时，在夏桀时化身为妺喜、在商纣王时化身成妲己。
当商朝灭亡时她被姜子牙追杀，被迫飘洋过海来到日本，自称“玉藻前”，赢得了鸟羽天皇的宠爱与信任。
当时玉藻前受鸟羽天皇宠幸，玉藻前这个名字就是天皇所赐;和桀纣的传说一样，玉藻前引诱天皇不理朝政，又得了怪病倒卧床榻，大臣们开始怀疑她，请安倍泰成暗中对她进行调查，证实千年九尾妖狐所化，御体康复的天皇恼羞成怒，下令追杀玉藻前。
最后她被晴明擒杀，但其野心和执念仍以“杀生石”（会喷出毒液攻击鸟类及昆虫，令动物无法近身的石头）的形态保留在那须野，时时刻刻等待着报复时机的到来。
传说这名玉藻前全身都是金色的，而且还有九条尾巴，金碧辉煌。
而这名玉藻的祖先，有说来自中国、印度，不知道在什么时候来到日本，借由真言宗的荼吉尼天信仰，与稻荷神社结合，而增加了许多妖力，形成现在的妖狐。
我要描写书生的句子
九尾狐踪袅绕的那须杀生石 ８－３）白面金毛九尾狐之神话传说 狐（きつね）在日本的民间信仰里，形象算佳。
跟人一样，千狐万狐中，也有好狐和坏狐，其中一只恶名远播数百年，弄到全日本近几家喻户晓的，便与那须杀生石有关的这只白面金毛九尾狐了。
狐尾巴通常只有一条，日本的九尾狐跟中国腾云驾雾的龙一样，恐怕迄今没有人见过，但传说倒是不少。
这只与杀生石有关的九尾狐，相传是在非常久远时代已存在，大闹中国、印度及日本等亚洲三国。
这只九尾身具法力，意欲成为统治世界的魔王，因此，所到之处，便是灭老弱妇孺，迷惑当权的男子。
在古老的中国，它变身成为殷商纣王在西元前１０４７年攻打苏部落而掳获的战利品～美女宠妃：妲已，结束了殷商统治的王朝。
後来，这只九尾又跑去天竺（印度）耶竭陀国，变成屯天沙郎大王之子班足太子之后姐嬉，亦即恶名昭彰据传结束该王朝之女人：华阳夫人。
闹了印度之後，它又在西元前７００馀年跑回了中国，变成周幽王的宠妃：褒姒，又敲了周朝丧钟。
经约一千四百年的沈寂，这只九尾於西元七百五十馀年中国的盛唐时期，即热爱杨贵妃之唐玄宗李隆基在位的末年，再现人间。
只是这次它想闹的不再是中国，而是日本。
当日本圣武天皇的遣唐史吉备真备（きびのまきび，６９５～７７５）回日本时，九尾则变成司马元修的女儿：若藻，乘船於博多登陆东瀛，後消失。
再经三百六十馀年後，它变成了平安时代武士坂部蔵人行纲所捡到的婴儿，赐名为：玉藻前（たまものまえ），十八岁时又成了绝世大美女，被鸟羽天皇（１１０３～１１５６）选中，进入宫中，再行丧鸟羽天皇之志的计画。
一朝，鸟羽天皇赐玉藻前高位时，当夜天地变色，骤雨狂下，凄风灭烛，玉藻前全身发萤光，光及数丈高，因是瞬间之事，凡人虽若有所见，仍为其美色所慑。
然而，远在皇宫外的京都知名阴阳师安倍泰成已识破，而做法将九尾驱出京都。
玉藻前乘著黑云逃出了京都，却跑来了下野国那须野，即今日的那须地区，包括本县那须町、黑羽町、那须塩原巿及大田原巿等等，并在今日的矢板火车站附近筑巢，吃起人来，荼毒人间。
当时那须野城主须藤权守贞信向朝廷请兵，朝廷派来了三浦半岛城主三浦介义明（みうらのすけよしあき，１０９２～１１８０）及千叶介常胤、上总介广常等人，支援治狐。
名弓箭手三浦介义明，为了治妖，特地向诹访神社的不动明王请来了神箭。
但经七天七日，大票人马猎杀扑空後，终於在今黑羽町的玉藻稻荷神社的树上发现了九尾。
不过，这时的九尾不是狐，而是隐身成为树枝上的蝉，拜神社里的镜池之赐，三浦介义明等人看到了映在池里的狐身而追杀，九尾便一溜烟的跑到了所谓地狱谷，即今杀生石之处。
三浦介义明等人快马直奔上山，但狐又不见狐，而变成飞天红珠，先是跑到贞信的马前乱窜，贞信一箭射中红珠，狐身一现，喷火攻人，这时，三浦再补上神箭，杀了九尾。
九尾倒於血泊中丧命後，其怨灵留於滴血之处，又变成了毒石，造就了该处杀生石之地名。
朝廷派来许多和尚渡怨念，怨念没渡成，和尚却丧了命。
时间又过了一百多年，九尾狐仍未消。
有一天，日莲宗开宗法师日莲上人（１２２２～１２８２）来到了杀生石下方约一公里半之山腰，今喰初寺（くいぞめじ）讲经，见九尾狐怨念所居的巨石而讼法华经予以教化後，并持念珠往巨石上一打，封住九尾之怨念，并留下了「数珠割石」的景象。
（见附图） 再过约一百年到了１３８５年，源翁和尚（げんのうおしょう，１３２６～１３９６）也来到了杀生石，渡化九尾狐怨灵，怨灵受感动而化成一屡烟从石中冒出，再变成一美女，源翁和尚念经赐予九尾狐佛性後，再以杖柱击石，终结了杀生石怨念。
在那须，杀生石的怨念结束了，民话也下了一个完美的句点。
可是很有趣的是，九尾恶狐之民话，仍在福岛会津若松、新潟、爱知、广岛、冈山、山口、大分等县，继续被创造。
据说，源翁和尚击石後，碎石片飞到各县城，又再传九尾狐怨念，後世再建佛寺、神社以安其魂等事。
粗枝大叶的写了那须白面金毛九尾狐玉藻前之简介，一定会有人觉得美女真倒楣，在这故事里被讲成九尾狐妖。
不过，很多年前，就有不少人开始一一替这些被点名的中国史上美女翻案喊冤，男人无能全怪薄命红颜等论述也一一出炉，改写历史小说者也大有人在。
这个观点，我不再缀述。
据一些研究显示，在室町时代前，民话里，九尾狐时而变美女，时而成神兽，并不恶。
室町时代，杀生石谣曲出现後，形象渐渐变恶。
约在十七世纪的江户时代，玉藻前杀生石物语出典；１８０４年，高井兰山所著的＜三国恶狐（妖妇）传＞绘本风行後，九尾狐变得恶根深重，并透发不少歌舞伎等创作，不断复制该物语。
一般认为日本的九尾恶狐之说，这是受汉化影响，延续中国的＜封神榜＞的说法，将妲已说成九尾狐妖，继续编故事。
九尾狐、杀生石及宗教人物联上关系，则是因十二世纪佛教传入日本後，为了传教，而与民话沾上了边。
虽然九尾狐及杀生石的故事，很神话，算来算去，史上跟杀生石扯上真关系，真的有迹可寻的就是松尾芭蕉吧。
不过，九尾狐及杀生石的故事，扯上了太多文化创作，１９５３年本县府将杀生石指定文化财，１９５７年指定为史迹。
被指定为史迹这块杀生石，是在斜坡上的碎石喷裂处，用栅栏围起来禁止进入，广义的杀生石，则包含教传地藏、千体地藏、汤花采集场等范围较大的碎石区。
虽然日本人编那须九尾狐的故事情节，受封神榜影响，但到底还是跟中国的有些不同。
起码，就在那须高原上的喰初寺旁，有座九尾稻荷神社（见下图），拜的就是这只由恶性转为佛性的白面金毛九尾狐。
