田园风光的的散文
冬天的早晨是要来的迟一些，不过，对于赶早的人来说，他们的早晨永远都是早的。
当太阳还没冒出远方的山头，沉静一夜的小城慢慢苏醒，在小城的各个角落，开始传出些开门声，这都是赶早的人，他们都有各自的目的——就是要在这段时间完成所要干的事情。
我今天的早起，没任何目的，是我作了个梦，我站在铺满白雪的田园，雪花飞舞，银装素裹，那种洁白美丽的景象让我从睡梦中醒过来，梦中的情景真实的使我起来后赶紧跑出阳台观望，急急的要证实那情景是真的样子，结果是失望。
要知道，这小城地处南国，下场小雪至少二十年一遇，何况现在气候越来越暖，下雪的机会很少。
远处朦胧的山景使我冒出要去探访的念头，于是，带上门，把一屋的温暖送出这一月的冬晨。
郊野一片空旷，黑幕还未完全退去，但，在这寂寥的乡野，已经有灯火闪烁了，就像天空中渺落的星星，异常的明亮。
村庄、农田、树木、小河，以及连绵的丘岭，一切都被灰褐朦胧的色彩悄悄地隐藏起来，安静地躺在大地上；隆冬的风是冷冽的，吹在脸上如刀割一般，地平线上笼罩着一层迷蒙的簿雾，风打在掉干叶子的树枝和河畔的蒿草上，发出飕——飕——飕的声音，让人感觉独处的凄凉；四周的景物，模模糊糊，远处的村庄传来鸡鸣狗吠的声音，这是农村特有的声音，仿佛是证实给人知晓，这里是真正的农村；弯曲灰蒙的乡村小路，走动着三三俩俩的行人，他们一定是为了赶早而趁早出行的，因为，他们急促的脚步带着匆匆的身影。
忽儿，一阵突——突——突拖拉机的声音由远而近，又，由近而远去了…… 冬天的田野没有一点庄稼的痕迹，因为，这里的农民在冬季很早就不习惯冬种了，稻田在秋收后遗下一片狼藉，有干草被风吹得像一个圆球，从这边田头吹到那边田里去了。
不过，在就近村子、山边、河畔甚至更宽广的一片地里，绿油油的蔬菜在欢快地生长着。
慕地，我发现有黑点在地里移动，细看，原来是侍弄菜地的农人，他们，也是勤快的赶早人。
天色越来越亮了，炊烟缭绕笼罩着村庄，四周的景物尽现眼底，我看见田野里更有一番景象。
田里的菜地来了更多的农人，他们在忙碌着，在绿色和乳白色的天空融为一体，虽然这是隆冬季节，但他们冒着寒冷，顶着凌厉的寒风，合奏着美妙动听的田园交响乐。
看着他们，就让我就想起小时候在冬天下田玩冰凌的情景，那时的冬天似乎比较冷，每到12月就有霜冻了，而我们的学校附近就是农田，霜冻一来，田间的小圳和积水的地方就结满冰凌，而我们一下课，就赶到田里，用手去抓冰冷的冰凌玩，手冻得通红通红，却无惧。
在那时，我们的玩乐虽然单调不丰富，但纯真让我们过得很开心。
而现在面前辛勤的农人，他们不管春、夏、秋、冬，都在辛勤劳作，有了他们的辛劳，我们城里人的饭桌，才会丰富多彩。
在他们的心胸里，一定藏着收获的喜悦。
大自然的四季虽有各种不同的气候，也有各自的景色，但，每一个季节里都有它独特而绝妙的景致。
在这个冬季的早晨，我终于明白，冷冷的乡村早晨，潜藏着一幅美丽的田园风景。
田园风光美三湖 2010年5月7号，应曹老师之邀，诗社一行十余人前往湖北三湖农场采风。
但凡此类活动，笔者总是兴致勃勃，热情投入大自然怀抱，陶醉于绮丽的田园风光。
尤其是这春夏相交之际，不冷不热，不湿不燥，乃一年中舒展筋骨踏青郊游之最舒适的季节，焉能与大自然失之交臂
揣着一个好心情，飞步下楼，迎着晨曦，让一路欢声笑语与大家相伴，随着飞转的车轮，洒满乡间的林荫道。
上午10点多钟，我们便到达三湖宾馆，稍作休息，一行人在主人的带领下，融入国家农业部“双百示范场”（百家社会主义新农村示范联系场和百家农垦现代农业示范场）——三湖农场浏览观光。
天接平野阔，绿掩玉楼高。
映入眼帘的是平平整整连缀成片望不到头的绿油油的麦苗，一垄一垄笔直地向远方延伸，一片片压弯了腰的菜籽沉甸甸地欲倒伏行人身上，正待收割。
有的菜籽密密匝匝挺立在田间，像北方的高梁，高得淹没了人头，把我们一行人都吞没其间，不见了身影。
每一大片田野的远方都连接着一排排一栋栋粉墙楼房，房前屋后，绿树遮荫，空气新鲜，阳光充足。
走到村边，就见每个村落楼群路边都有一个健身场地，除了有很多健身器材外，还有篮球场。
下车后诗社主编情不自禁地先去玩健身器材，笔者和同来的女诗友还童心未泯，学起苏老夫子 “聊发少年狂”，玩起了跷跷板，一高一低有板有眼嘻嘻哈哈地翘着。
胡编（胡编辑的简称）一旁笑道：你们两千斤谁重谁轻啊
女诗友往跷跷板前一挪，重心失衡，笔者落地，她自己却翘到了天上翘不下来了，引来一片哈哈大笑，仿佛又回到了快乐的童年。
最让笔者称道的就是三湖农场的绿化建设。
车子行走在垄上，每条小路两边直立着高大的绿茵茵的杉树或白杨树，像夹道欢迎我们一样，让你感到温馨、亲切。
前方的树梢似在空中牵手搭起了弧形的凉棚，让人心情舒畅惬意。
每一条渠沟，每一条小路，每一块田埂，都种植着杉树和白杨树，绿荫纵横交错，如一片片防护林，一道道屏障，一个个保护神，挡住风沙，守护庄稼，同时又构成了农场特有的风景。
我们穿行这这绿色的海洋，天然的氧吧，赏心悦目，尽享三湖美丽迷人的田园风光
置身于湿润的泥土，摇曳的花草，幽幽的绿叶，阵阵清香在身边萦绕，吮吸着大自然清新宜人的气息，心旷神怡，生活中的郁闷烦恼化作淡淡的轻烟消散在蓝天碧野之间，荡然无存。
田园风光，真是陶冶性情激发灵气的绝秒之所，难怪恬淡寡欲的陶渊明“性本爱丘山”了。
那污浊的官场岂能容你率真本色的自然宣泄
由于下午下雨了，我们只匆匆参观了三湖畜牧公司，还有种子公司、工业园等等都未来得及参观，就依依惜别。
今年正值三湖农场建场五十周年大庆，昔日的湖泊沼泽穷窝子，今日的农业部“双百示范场”，所有的感慨凝成四个字：沧海桑田
?诗经》和《楚辞》作为秦汉前诗歌的两座高峰，虽有大量自然景象描写，如“关睢”、“桃花”（《诗经》）“薄荷”“挚鸟”（楚辞）等，它们或者是作为比兴之媒介，或是作为比德之物，本身并不具审美的价值。
诸如：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这样的写景佳句，也只是作为人事活动的一种背景而出现，起得是艺术媒介的作用，自身还不是一种独立的审美对象。
在《诗经》、《楚辞》所经历的漫长年代，还没有出现一首专门描写自然山水为主要内容的诗篇。
两汉数百年，乐府五言诗，特别是铺采摛文的辞赋，已有了较多的自然风光描写，在对象领域较之《诗》《骚》无疑深广了许多，但是，在强调人伦之用的儒家思想影响下，汉诗中仍未能出现山水之作。
??只是汉末建安时期，曹操写了一首《观沧海》，这才算是曲终奏雅，为汉以前诗坛献上了唯一的一首完整的山水乐章。
建安十二年（207年），曹操北征乌桓，胸怀一统天下的伟大气魄，途经碣石山，登山观海，兴之所至，作《观沧海》。
自此，沧海，作为一个不朽的艺术形象，铭刻在文学史册上。
鲜明逼真的描写，构勒出沧海吞吐日月、囊括星汉的壮阔画面。
自然环境作为审美客体，作为诗歌摹写的对象，这是一个大胆的开创。
全诗不加作者主观抒情，只作客观描写，在魏晋之前绝无仅有。
魏晋之前，诗歌的内容都是与人本身有关的生存、欲望、政治、战争等等，自然风光还是未被人识的一块天然璞玉。
??真正将自然山水作为一种独立的审美对象，诗人以自然山水为题材写诗，则始于魏晋六朝，是有深刻的历史文化原因的。
??魏晋六朝，既是一个干戈纷扰，政治紊乱的时代，又是经学衰落，玄学盛行，思想开放，人性觉醒的时代，走马灯似的王朝更迭和杀夺，人命危浅、朝不得夕的恐怖和悲哀，使得许多具有觉醒意识的诗人，包括公卿身份的诗人，产生了“膏火白煎熬，多财为患害，布衣可终身，宠禄焉足赖”这样的认识。
他们为了全身远祸，不得不离开动荡的政治，藏身匿迹于山泉林木之间，希企逸隐之风一时大炽。
这样特殊的社会条件和风气，将诗人带到一个新的天地，看到了远离嚣闹的都市和政治风波的自然山水之美，并有了“非必丝与竹，山水有清音”的审美新发现，于是，他们苦闷的精神和悲愤的感情，便在这足以娱情解忧的青山绿水间觅得了可以寄托和安放的处所。
??魏未晋初诗坛，山水诗已逐渐增多，在嵇康、张华、左思、郭璞等人的诗篇中，便出现了“白云停阴冈，丹葩曜阳林。
石泉漱琼瑶，纤鳞亦浮沉。
”（左思《拈隐诗》）。
“寄言之德，托意玄珠”的玄言诗，其触发媒介也都是山水景物，以自然风物为阐发玄理的契机。
山水诗又经过了五言诗的曲折经历，到了晋宋时代，终以陶渊明、谢灵远这两位大诗人的出现，而在诗国确立了自己的地位。
??因此准确地说，山水田园诗产生于魏晋南北朝，在盛唐时期得以发展，到了宋代成为诗人普遍描写的题材。
追溯它的渊源，应该说东晋的陶渊明和后来的谢灵运是山水田园诗的创始人。
王维、孟浩然、储光羲、柳宗元、聂夷中、韦应物、杜甫、范成大等诸大家都有曾取法陶渊明、谢灵运。
谢灵运是中国历史上伟大的诗人，也是见诸于史册的大旅行家，他的诗充满了道法自然的精神，贯穿着一种清新自然、恬静的韵味，一改魏晋南北朝以来晦涩的玄言诗之风。
唐以前的山水田园诗大都是以隐士幽人的身份咏物抒情的，而储光羲的田园诗则是以田父野老代替隐士幽人，但也没有完全蜕掉隐士之气，杜甫的田园诗则完全用野老的身份观物抒情，在抒的方式上对王维、孟浩然的诗作了较大的改造。
值得一提的是：真正堪称田园诗大家的应首推南宋时期的范成大，他晚年写的《四时田园杂兴》和《腊月村田乐府》是中国田园诗的集大成之作。
??从山水田园发展沿革历史我们不难看出，它与作者生活的时代，生活的经历是分不开的。
陶渊明生活于东晋时期，本来就爱好山林田野的陶渊明，在三十多年的官场争斗中，深感不适，厌弃了尘俗因名利的喧嚣，向往自由自在的田园生活，所以他在《归田园居》中写到“少无适俗韵，性本爱丘山，误落尘网中，一去三十年，羁马恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归田园，方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后榴，桃李罗堂前，暖暖过错人村，诊诊墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠，户庭无尘杂，虚空有馀闲，久在樊笼里，复得返自然”字里行间流露出归隐田园，摆脱世俗拘束，向往自由而心满意足，快慰的心境。
??谢灵运出身名门，兼负才华，而在仕途上几经坎坷，为了摆脱政治烦恼，他常常放浪山水，探奇览胜，他的诗大部分描写了他所到之处如永嘉、会嵇等地自然景物，山水名胜，其中有不少自然清新的佳句“池塘生春草，园柳变鸣禽”（《登池楼上》）“旷野沙岸净，天高秋明月”（《初去郡》）“明月照积雪，朔风劲且哀”（《岁暮》）他的诗大都是一半写景一半谈玄言，但他的创作极大的丰富和开拓了诗的幸而是界，使山水田园的描写从玄言诗中独立出来，从而扭转了东晋以来的玄言诗风，确立了山水田园诗的地位，从此山水田园诗成了中国诗歌发展史上一个流派。
??盛唐时期社会安定，国力去的强大，社会的政治。
经济。
文化全面繁荣。
文人士大夫的物质生活优裕，为漫游旅行，赏玩山水提供了条件。
社会上佛、道思想流行，道家崇尚自然及返朴归真的追求和佛家禅宗的净心明性的境界，为诗歌提供了文化及审美心理的基垫。
文人的隐逸情怀与山水田园诗的形成有紧密的关系。
王维的田园诗是诗情与画意的高度统一。
他善于发现和捕捉自然景物的形象特征和状态，以画家的绘画技巧去构图和选择色彩，并将诗人对自然的独特情感体验和审美感受及精神境界融入到景物之中，创造出优雅秀美的艺术境界。
王维诗在幽邃、寂静、空灵的艺术境界中直接透入了禅宗佛理的关照，是禅意、禅趣在诗境中的艺术体现。
语言也较清新、明快、洁净洗练，是朴素平淡与典雅秀美的完美结合。
??王维是盛唐田园诗的代表作家，其田园诗的创作主要在其生活的后期。
与当时许多想建功立业以扬名不朽的才士一样，王维早年对功名亦充满热情和向往，有一种积极进取的生活状态。
但后来因事犯罪，贬济州司马参军，此后他开始亦官亦隐的生涯，曾先后隐居淇士、嵩山和终南山，并在终南山筑辋川别业以隐居。
这一时期的诗人，受隐居之风的影响，多有或长或短的隐居经历；即便身在仕途，也向往归隐山林和泛舟江湖的闲适逍遥，有一种挥之难去的隐逸情节。
但在盛唐士人中，那种消极遁世，为隐居而隐居的纯粹隐者是没有的。
王维的田园浑融完整，精工刻画，如“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上”（《鹿柴》），“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照”（《竹里馆》）“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）“明月松间照，清泉石上流”（《山居中秋暝》）他的《终南山》是一首地道的山水诗力作，当时诗人仕途不顺，对社会不满，促使他隐逸思想加剧，该诗是他隐居终南山所作，“太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫”，诗人以画家的艺术手法，勾画终南山高耸入云，延绵不断的雄姿，同时通过色彩的点染，描绘终南山白云缭绕，青霭似有似无的生动景象，最突出的是诗人以细腻的笔触描绘了终南山各山谷间明暗不同的景色，这些都集中地表现了终南山变幻莫测，气象万千的瑰丽图景，是一幅雄浑明朗的南山图。
??在山水田园诗中王维和孟浩然被后人称为王孟流派。
孟浩然一生主要是在隐居和漫游中度过，他抽描写的山水田园风景，形成了清新淡远的艺术风格。
在盛唐时期也是一个颇具影响的诗人。
《过故人庄》是他田园诗的代表作，“故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
”全诗自然真实，语淡情浓。
上个礼拜天，我与儿子回了一趟老家。
走时也忘了先给婆婆打个电话。
到了家，院门上了锁，问了问邻居，才知道婆婆到麦田帮大哥拔麦蒿去了。
（一种麦田里的植物，幼苗时掐回家，放到锅里用开水一炸，可以炒着吃，包着吃。
等长大了，就象现在，有的比麦苗都高，开着黄花，长得可旺盛了。
你要是现在不拔它，等过几天花谢了，成熟的种子就会重新撒向麦田，来年，地里的麦蒿会更多。
） 我与儿子扣着手，漫步在乡间小路。
微风掠过，如舞女的裙，轻轻扫了一下我的脸。
放眼望去，绿浪翻滚，似一张张平铺的绸缎，柔软无比，真想扯过一块披在身上，那感觉一定是：暖暖的、滑滑的。
有鸟儿从空中飞过，留下了清纯得叫声，闻声寻去，不见其影。
天蓝蓝的，蓝得透明，仿佛就要看见天的那头了。
几缕淡淡的白云正顺风南移，是那个画家不小心顺笔轻抹了一下
不知不觉，我们来到了大沽河岸，河水清清的，河西的几个村庄清楚地倒映在上面。
眼看着两三只燕子欢快地临近水面，不知是否点了一下水，忽然又飞起。
它们来来回回地落下、飞起，象演杂技，让人百看不厌。
不远处，有几个女学生漫步在柳荫下，一会拂一下柳枝，一会弯腰拍打一下河水，不住地传来“咯咯”地笑声，那声音，充满了朝气。
“妈，奶奶在那。
”顺着儿子的手势，我看见婆婆在麦田里走走、停停、弯腰，一系列动做是那么和谐。
难怪几次把婆婆接到城里住，最多半月，婆婆就会找着种种理由要求回家。
是啊，家里有她的一草一木，有她的老乡旧邻。
闷了，她会去邻里说说话，闲了，她会去田里活动活动。
与大哥麦地近靠的是一块空地，一农夫正在春耕。
他间隔地朝前面的老牛吆喝几声，大老远就能听见。
那声音，粗狂浑厚，如一个男高音在引吭高歌。
站在这绿水蓝天之间，享受着大自然赐于的风光，深吸一口，空气中带着泥土的清香。
这清香，容尽我的体内，遍布我身体每一处，只觉得浑身上下，从里到外是那么轻松自在，那么附贴。
在城里，常年闻着夹杂着气车尾气的空气，今日一行，心身受益。
老了，我也要来这里住。
很长时间以来，他总感觉自己已经不属于城市，他的心在远方游移，他喜欢那小河淙淙，鸡犬相闻的日子，他热切渴望着独坐幽篁里 弹琴复长啸 深山人不知 明月来相照。
他想象着那该是一种多么迷人的意境。
机会终于来了，在与朋友的聚会中，他认识了一个朋友的朋友，也就自然以朋友相称。
朋友说他刚从农村搬到城市，家里的几亩土地正准备承包出去。
他一听大喜，当听说那地头还有朋友种菜时留下的两间小屋，便当场与朋友拍板，成了，我先去收拾一下，过那世外桃源，锄豆南山的日子了。
春天的阳光射在他粉刷一新的小屋上，乳白色的颜色与屋前嫩绿的小草浑然一体。
一群小鸡唧唧喳喳的冲向了他刚打开的门，吓的他砰的又赶紧把门关上了。
他琢磨着得想个法子，不能让小鸡们往屋里跑啊，这些家伙到处都随意的拉粪。
于是他买了几根铁棍，焊了个编织丝网的架子，挡在了门口。
他扯了张报纸坐在水泥房顶上，捏起一颗花生米，仰脖抿了口白酒。
然后眺望着远方尚是空寂的原野，心也随之舒广了开去。
这不就是 我想要的日子吗
但这春天的好日子还没有过的几天，风沙也随着春的脚步到了。
封闭不严的小屋里总是擦不净的一层尘土，他懊恼的用被盖上头大睡。
他想，如果来场春雨该有多好。
天遂人愿，没有多久雨来了，他支起雨伞，想去做那雨中赏花的蝴蝶。
但还没有出门就险些摔了一跤，泥泞的黑土地根本就不容许雨中的脚步，他也只有站在门口看那雨雾的远花了。
夏天终于来了，他躺倒在树下毛茸茸的草地里，想近距离的亲近大地，可是蚂蚁钻进了他的衣服，苍蝇如战场上的飞机围着他嗡嗡做响。
他懊恼的站起身，逃进了热炉一样的小屋，他怀念着家里空调的味道给妻子拨了电话，妻子劝他坚持不了就回家，但他执拗的拒绝着：不，这里还有我自己种下的花生呢，我要坚守阵地，到了秋天一切就会好的。
然后抓起扇子驱赶了几下蚊子。
秋天的果香弥漫在整个平原上，他兴奋的收获着自己种的花生，时而剥几个豆扔进嘴里.。
啃上两口老乡送的鸭梨。
有蟋蟀蹦着跳着的逃跑，他便活似孩子一样的趴在地上追逐。
妻子老远的来帮忙，两人恰如一般农家夫妇似的摔打在地里，只有欢笑时时的传来。
他想起小时烧花生的绝活。
在地里挖了个坑，寻来许多柴草点燃，等把坑烧热后扔上花生，用土掩埋结实，两人就继续干活，在将要日落而息的时候刨了出来，提了回小屋。
妻子拿了过酒来，倒上两杯说“你也辛苦了，这田园生活的瘾也过的差不多了吧，说说你的体会吧。
”他一边嚼着花生，嘴唇上满是灰黑的回答：“我也是差一点被夏天的蚊蝇赶了回去，但为了我这田园的梦想，为了今天和你一起在地头吃上烧花生我一定留下来，其实，每一个梦想，每一种美好都会有苦恼相伴，但如果你将美好和苦恼共同拥抱，那苦恼也是一种回味的滋味。
妻子问：“是不是刨完了花生就要回家呢
” 不，我还要等着看雪，看这田园中冬天的雪。
他坚定的说。
谁能告诉我一些关于乡村生活的诗句
．《过故人庄》中，描写乡村秀丽景色的诗句是：绿树村边合，青山郭外斜；表现对朋友、对乡村的依恋之情的句子是：待到重阳日，还来就菊花。
4．《钱塘湖春行》中，写出莺燕报春的句子是：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥；写野花与春草的诗句是：乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
5．《书湖阴先生壁》中运用拟人手法，赋予山水生命感情，突出它们与人的关系的诗句是：一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
6．《游山西村》中，表现感到困惑时，突然见到希望的诗句是：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
这两句话是这首诗的诗眼，富有哲理。
他乡思念孩子孩子的散文
答：一、儒林外史好一丝不苟、一息、动人、再三再四、不可限量、发蒙、夸夸而谈顶名冒姓、啼啼哭哭、不知其详、果不其然、国而忘家、愁眉苦脸、慷慨仗义二、儒林外史好句：1、半年之后，朝廷果然遣一员官，捧着诏书，带领许多人，将着彩缎表里，来到秦老门首；见秦老八十多岁，须鬓皓然，手扶拄杖。
2、彼此说着闲话，掌上灯烛，管家捧上酒饭，鸡、鱼、鸭、肉，堆满春台。
王举人也不让周进，自己坐着吃了，收下碗去。
随后和尚送出周进的饭来，一碟老菜叶、一壶热水，周进也吃了。
安置后，各自歇宿。
3、此时荀老爹已经没了，只有母亲在堂。
苟玫拜见母亲，母亲欢喜道：“自你爹去世，年岁不好，家里田地渐渐也花黄了，而今得你进个学，将来可以教书过日子。
”申祥甫也老了，拄着拐杖来贺喜，就同梅三相商议，集上约会分子，替苟玫贺学，凑了二三十吊钱。
荀家管待众人，就借这观音庵里摆酒。
4、次日，四位客人果然备了二百两银子，交与金有余；一切多的使费，都是金有余包办。
周进又谢了众人和金有余，行主人替周进准备一席酒，请了众位。
金有余将着银子，上了藩库，讨出库收来。
正值宗师来省录遗，周进就录了个贡监首卷。
到了八月初八日进头场，见了自己哭的所在，不觉喜出望外。
5、范举人因母亲做佛事，和尚被人拴了，忍耐不得，随即拿帖子向知县说了。
知县差班头将和尚解放，女人则交给美之领了家去；一班流氓带着，明日早堂发落。
众人慌了，求张乡绅帖子在知县处说情，知县准了，早堂带进，骂了几句，扯一个淡，赶了出去。
和尚同众人，倒在衙门口用了几十两银子。
6、管家都在厅上，女客都在堂屋候殓，只有两个舅奶奶在房里，乘着人乱，将些衣服，金珠首饰，一掳精空。
连赵氏方才戴的赤金冠子，滚在地下，也拾起来藏在怀里。
严监生慌忙叫奶妈抱起儿子来。
拿一匹麻替他披着。
那时衣衾棺椁，都是现成的；入过了殓，天才亮了。
灵柩停在第二层中堂内，众人进来参了灵，各自散了。
7、过了几朝，叫来富和四斗子去雇了两只高要船，那船家就是高要县的人。
两只大船，银十二两，立约到高要付银。
一只坐的是新郎新娘，一只严贡生自坐，择了吉日，辞别亲家。
借了一副“巢县正堂”的金字牌，一副“肃静回避”的粉底，四根门轮，插在船上。
又叫了一班吹手，开锣掌伞，吹打上船。
船家十分畏惧，小心服侍，一路无话。
8、过了几日，大老爹果然带着第二个儿子往省里去了。
赵氏在家掌管家务，真个是钱过北斗，米烂成仓，奴仆成群，牛马成行，享福度日。
不想皇天无眼，不佑善人，那儿子出起天花来，发了一天热；医生来看，就说是个险症。
药里用了犀角、黄连，几日不能灌浆；把赵氏急得到处求神许愿，都是无益。
到七日上，把个白白胖胖的孩子跑掉了。
赵氏此番的哭泣，不但比不得哭大娘，并且比不得哭二爷，直哭得眼泪都哭不出来。
整整的哭了三日三夜。
9、会试已毕，范进果然中了进士。
授职部属，考选御史。
数年之后，钦点山东学道，命下之日，范学道即来叩见周司业。
周司业道：“山东虽是我故乡，我却也没有甚事相烦。
只心里记得训蒙的时候，乡下有个学生叫荀玫，那时才得七岁，这又过了十多年，想也长成人了。
他是个务农的人家，不知可读得成书，若是还在应考，贤契留意看看，果有一线之明，推情拨了他，也了我一番心愿。
”范进听了，专记在心，去往山东到任。
10、秦老又走回家去取了些酒肴来，替王冕送行。
吃了半夜酒回去。
次日五更，王冕天明起来收拾行李，吃了早饭，恰好秦老也到。
王冕拜辞了母亲，又拜了秦老两拜，母子洒泪分手。
王冕穿上麻鞋，背上行李。
秦老手提一个小白灯笼，直送出村口，洒泪而别。
秦老手拿灯笼，站着看着他走，走得望不着了，方才回去。
11、申祥甫拿出一副蓝布被褥，送周先生到观音庵里歇宿。
向和尚说定，馆地就在后门里这两间屋内。
直到开馆那日，申祥甫陪着众人，领了学生来；七长八短几个孩子，拜见先生。
众人各自散了，周进上位教书。
12、说罢，荀员外下来拜了，求夫子判断。
那乩笔半日不动，求的急了，运笔判下一个“服”，字。
陈礼把沙摊平了求判，又判了一个“服”字。
一连平了三回沙，判了三个“服”字，再不动了。
13、晚间，学生回去。
把各家的见面礼拆开来看：只见荀家是一钱银子，另有八分银子代茶；其余也有三分的；也有四分的；也有十来个钱的。
合拢了，不够一个月饭食。
周进一起包了，交与和尚收着再算。
那些孩子，就像蠢牛一般，一时照顾不到，就溜到外边去打瓦踢球，每日淘气的不得了。
周进只得耐着性子，坐着教导。
14、王冕自此在秦家放牛，每到黄昏，回家跟着母亲歇宿。
或遇秦家煮些腌鱼腊肉给他吃，他便拿块荷叶包了回家，递与母亲。
每日点心钱，他也不买了吃；聚到一两个月，便偷个空，走到村学堂里，见那闯学堂的书客，就买几本旧书。
逐日把牛栓了，坐在柳荫树下看。
15、乡里人听见锣声，一个个扶老携幼，挨挤了看。
轿子来到王冕门首，只见七八间草屋，一扇白板门紧紧关着。
描写乡村景色的诗歌
一、这种类型的诗可以归纳为山水田园诗，如下请选用： 1、过故人庄 作者：孟浩然 故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开筵面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
2、四时田园杂兴 作者：范成大 梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。
3、夏 日 田 园 杂 兴 作者：范成大 梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。
五月江吴麦秀寒，移秧披絮尚衣单。
稻根科斗行如块，田水今年一尺宽。
二麦俱秋斗百钱，田家唤作小丰年。
饼炉饭甑无饥色，接到西风熟稻天。
百沸缲汤雪涌波，缲车嘈囋雨鸣蓑。
桑姑盆手交相贺，绵茧无多丝茧多。
小妇连宵上绢机，大耆催税急於飞。
今年幸甚蚕桑熟，留得黄丝织夏衣。
下田戽水出江流，高垄翻江逆上沟；地势不齐人力尽，丁男长在踏车头。
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
槐叶初匀日气凉，葱葱鼠耳翠成双。
三公只得三株看，闲客清阴满北窗。
黄尘行客汗如浆，少住侬家漱井香；借与门前磐石坐，柳阴亭午正风凉。
千顷芙蕖放棹嬉，花深迷路晚忘归。
家人暗识船行处，时有惊忙小鸭飞。
采菱辛苦废犁鉏，血指流丹鬼质枯。
无力买田聊种水，近来湖面亦收租。
蜩螗千万沸斜阳，蛙黾无边聒夜长。
不把痴聋相对治，梦魂争得到藜床
4、下终南山过斛斯山人宿置酒 作者：李白 暮从碧山下，山月随人归。
却顾所来径，苍苍横翠微。
相携及田家，童稚开荆扉。
绿竹入幽径，青萝拂行衣。
欢言得所憩，美酒聊共挥。
长歌吟松风，曲尽河星稀。
我醉君复乐，陶然共忘机。
二、扩展介绍：山水田园诗，古代汉族诗歌之一。
源于南北朝的谢灵运和晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然为代表。
这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。
诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练，多用白描手法。
陶渊明等诗人形成东晋田园诗派，谢灵运、谢朓等诗人形成南朝山水诗派，王维、孟浩然等诗人形成盛唐山水田园诗派。
诗人们以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。
求一段100字左右渲染写作手法作品的片段。
我们在描写一个主要人物时可以用次要人物来衬托。
一是可以用对比的方式进行衬托，如鲁迅的《一件小事》，其中的“我”是一个小资产阶级知识分子的形象，车夫是一个劳动人民的形象，鲁迅先生在描写两人对待老妇人的不同看法和作法上，就是用“我”的“小”，来衬托车夫思想境界的高大。
同样，我们在第八讲所选的作文《微笑》中，作者也是先对同学们随手乱扔脏物和认真清扫的老校工来比较，突出共和国的老功臣的博大胸怀和高尚风格，深化老一辈对青少年的关怀和知识青年应该向革命学习的主题。
二是可以通过对其他人物的描写来衬托，赵树理在《小二黑结婚》这篇小说中写小芹的美貌就用了这种方式。
“小芹今年十八了。
树里的轻薄人说，比她娘年轻时候好得多。
青年小伙子们，有事没事，总想跟小芹说句话。
小芹去洗衣服，马上青年们也都去洗；小芹上树采野菜，马上青年们也去采。
”这里没有直接写小芹，但通过别人把她和她娘相比，和对青年人的吸引，就从侧面衬托出小芹的可爱与美丽。
利用对日常家居摆设的描写，也可以衬托出人物的内心世界或性格特征。
鲁迅先生在《祝福》里，对鲁四老爷的书房有这样的描写：“我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖写的；一边的对联已经脱落。
松松地卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平’。
我又无聊赖地到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。
”这里提到的陈抟老祖是封建地主阶级崇拜的偶像，半幅对联体现了虚伪与没落，不完全的《康熙字典》反映出主人的无知与陈腐，《近思录集注》《四书衬》都是封建理学的入门书，这些摆设衬托出鲁四老爷没落的虚伪的封建礼教的卫道士的形象。
描写母爱的句子段落
描写母爱的格言 1 冈察尔的名言：母亲的爱是永远不会枯竭的。
这说明母爱是非常伟大的，是永远伴随在我们身边的。
2 老舍说的：失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。
我觉得这句话说明慈母对一个人是非常重要的，就想根对花一样重要。
3 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
（高尔基） 4 母爱是一种巨大的火焰。
（罗曼·罗兰） 5 世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。
（但丁） 6 慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜
（雨果） 7 人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”。
（纪伯伦） 8 母爱是世间最伟大的力量。
（米尔） 9 成功的时候，谁都是朋友。
但只有母亲———她是失败时的伴侣。
（郑振铎） 10 母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。
（邓肯） 11 全世界的母亲多么的相像
他们的心始终一样。
每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。
（惠特曼） 12 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
（高尔基） 13 人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙。
（日本） 14 妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方（英国） 15 母爱是世间最伟大的力量 （米尔） 16 世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。
（印度） 17 记忆中的母亲啊
最心爱的恋人啊，您是我所有的欢乐，所有的情谊。
（法国） 18 母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情（邓肯） 19 在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。
（英国） 20 母爱是人类情绪中最美丽的，因为这种情绪没有利禄之心掺杂其间（法国） 21 女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的（法国） 22 没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。
（英国） 游子吟 慈母手中线 游子身上衣 临行密密缝 意恐迟迟归 谁言寸草心 报得三春晖游子吟 孟郊 慈母手中线, 游子身上衣。
临行密密缝, 意恐迟迟归。
谁言寸草心, 报得三春晖。
孟郊——唐朝著名诗人，很早时候就失去了自己的父亲，与自己的母亲相依为命，自己从小刻苦攻读，多次参加科举考试，可是多次落榜，只到四十多岁才中进士，当了一名县官。
这首诗就是孟郊当了县官了之后，回忆往事，思绪万千时候写就的。
母爱（诗） 文章来源：《圣洁的母爱》 母爱，不挑儿的长相 母爱，不分春夏秋冬 母爱，崇高伟大 母爱，无限忠诚 无论你平和、躁动 无论你失败、成功 母爱你失败、成功 母爱无处不在 她，伴随你经历人生 是她，放飞人间的龙凤 是她，架起天际的长虹 不懂得母爱 你就迷失了生命的真谛 忘却母爱 高官厚禄血冷躯空 一个母亲陷入贫困 一方惦念何以安宁? 用我们的双手点染熔灿的颜彩 用颗颗爱心缩放全面的繁荣 关怀母亲也是你我的升华净化 替母亲试干眼泪共赏绚丽的恢弘! 慈母爱子，非为报也。
〖汉〗刘安 十月胎恩重，三生报答轻。
《劝孝歌》 一尺三寸婴，十又八载功。
《劝孝歌》 母称儿干卧，儿屎母湿眠。
《劝孝歌》 母苦儿未见，儿劳母不安。
《劝孝歌》 老母一百岁，常念八十儿。
《劝孝歌》 尊前慈母在，浪子不觉寒。
《劝孝歌》 万爱千恩百苦，疼我孰知父母
《小儿语》 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。
《格言集锦》 慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
〖唐〗孟郊 昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
《三字经》 母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。
字严 世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。
字严 成功的时候，谁都是朋友。
但只有母亲——她是失败时的伴侣。
郑振铎 哀哀父母，生我劬劳。
《诗经》 无父何怙，无母何恃
《诗经》 父之美德，儿之遗产。
字严 父母德高；子女良教。
《格言对联》 有子且勿喜，无子固勿叹。
〖唐〗韩愈 人见生男生女好，不知男女催人老。
〖唐〗王建 天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。
《格言联璧》 为人父母天下至善；为人子女天下大孝。
《格言联璧》 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。
《诗经》 父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则 妇不顺也。
〖南北朝〗颜之推 人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
〖宋〗吕公著 父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。
《格言联璧》 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。
费孝通 游子吟. 孟郊. 慈母手中线， 游子身上衣。
临行密密缝， 意恐迟迟归。
谁言寸草心。
报得三春晖 哀哀父母 恩同父母 恩逾慈母 父母恩勤 孟母三迁 贵 升堂拜母 衣食父母 再生父母 曾母投杼 重生父母 回答者：蓝莫之泪 - 见习魔法师 二级 12-10 14:17忘不了，母亲 长大了的我，要告别昨日的你——母亲，沿着星星的轨道追寻梦的足迹
心语：留不住匆匆足迹 寂寂的小村口，你的目光是一泓清泉，你的嘱咐是一缕柔风，你的情怀 是一树丁香。
我的眼中或许已没有你，是一片感受流浪的醉意。
不知年少的我 是否伤了不该伤的你
在你挥手间，我轻盈的身影已远离你沉重目光的界限， 我的心已飞向那遥远的梦之船
不要悲哀，好吗
——在我身后的风景里，是 你孤单的身影在寂寞的等待吗
在我面前的河流中，是你再次摇起的盈盈波光 吗
风筝：驿动的心，为你 孤孤单单一个人走了很远，昨日绯红的玫瑰却依旧未能绽放在我的梦中。
是我走得太慢，还是你的目光牵得太远
是我的黎明来的太快，还是你的黑夜 消逝得太慢
为什么我的脚步匆匆却未能走出你心中的平原
为什么走了好久 的我却依旧消瘦在你的梦中
为什么总在那些飘雨的日子将你最深的想起，那 守侯的目光，那企盼的心墙，那太多痛凝成点滴的欢笑
银河昭昭，遥遥岁月。
永不忘记离别的村口，那分彼此的默契，彼此的 相依。
永远记得17岁那年的花季，有一个关于我的风筝故事。
长大了的我，是 一只风筝，翱翔在属于自己的蓝天，但不论飞得多高，多远，那长长的思念永 远牵在你的手中。
雨季：一千个伤心的理由 是一个雨季。
一个人独坐窗前，任一种从未有过的伤痛在指间流溢，任 忧伤的心情撑一把忧伤的伞，在漫漫雨季中寻找属于自己的风景。
雨，朦胧了 我本已模糊的双眼。
当泪水开始漫溢的时候，飞扬的青春扯起一路风尘，却又 被包围在漫漫尘风中，找不到出口。
在这个被遗忘的的角落，我的心化作了几 辨滴血的落红。
此时的我又将往日的情怀再次倾泻心头，蓝蓝的夜，蓝蓝的梦， 蓝蓝的相思，蓝蓝的你。
信封：点点滴滴你的心 冬天过去了，春天还会远吗
凝望漫天星辰，我似乎依旧躺在久梦凋零 的地方。
一个早晨一封家书如千里鸿毛栖息在我掌心，是初春的第一缕温馨， 漫溢着我的心房。
那如丝如缕的的墨迹就是你易感的心墙吧。
总感觉你就在我 身旁的某一个地方，那秋叶声声是你在诉说心语吗
那苍窘的星光点点是你如 水的凝眸吗
为什么不见你往昔亮丽的脸庞，难道那吹皱的一泓秋水就是现 在你的容貌
为什么笑得那般灿烂却藏匿着如许的忧伤
是女儿从前的目光灼 伤了你吗，使你不再潇洒如初
哦
母亲，如果说你的一切伤悲都是因为这样， 那么，女儿愿意一辈子独守空尘，为你
两颗心：牵挂到永远 你的心情现在好吗
其实，漫漫长路，女儿一直都在默默地为你祝福， 在黄昏，在黎明，在我寻梦的每一个角落。
面对你，我的心是一枚青橄榄，因为思念的深，因为柔情的浓，所以 有伤的痛。
或许与你相依相伴的日子会越来越少，因为你的女儿已经长大。
但是，有你的牵挂，我的相思，岁月才变得如此美丽
林亨泰《二倍距离》解读
你的诞生——“诞生”在这里是一个名词。
“你的诞生”抽象地指一个存在者（你）的起点，指“你”来到世间的这个事件。
“你的诞生”只是一个主语，有待宾语的补充才是一个完整的句子。
所以说了这个主题滞后，这事件是否已经发生，或者尚待发生，或者已经落空（流产、夭折），我们都不知道。
这四个字可能是一个作家在妻子怀孕后他写给未来的孩子的信的开头。
你的诞生已经诞生——读到这里，一个句子已经完整。
“你的诞生”得到了说明。
我们知道“你”这个存在者不是假想的、期待着的，而是来到实际的人世间了。
所以这里的两个“诞生”——你的诞生已经诞生——好像指同一件事，可以被认为是无谓的重复，范了叨叨的逻辑（Taotology）的语病，其实不然。
“诞生（一）”抽象地指一个存在的开端，“诞生（二）”指此开端已经成为事实。
“诞生（一）”是名词，“诞生（二）”是动词。
你的诞生已经诞生的你——在前面说“你的诞生……”是完整的句子，现在，又加上了“的你”，使原先的完整句式变成一个具有冗长的附加成分的代词的“你”。
这里的两个“你”也不是单纯的重复。
“你（一）”只有作为对话第二人称的意义。
至于“你（二）”则是“已经诞生的”一个存在者，你正是具体的、有血有肉、握着小拳头嘶喊他的存在的事实和权利的婴儿了。
你的诞生已经诞生的你的死——看见生，理应感到生的可喜，家中有新生儿是一喜事。
悲观而善感的人也许联想到生之苦，未来生活中的悲欢离合、艰辛和苦难。
而哲学家看见生立即想到死，这是哲学家共有的恶疾。
叔本华说：人一降生便达到可以死的年龄。
海得格尔说：人一降生便步向死亡。
庄子借孔子之口说：生死亦大笑。
孔子本人说：未知生，蔫知死
鲁迅在“立论”（《野草》）里讲一个故事。
一家人家生了一个男孩，满月时，客人来祝贺，说了许多吉利的话。
有一个却说：“这孩子将来是要死的。
”他于是得到一顿痛打。
在生的时刻，说死的来到，当然是不合时宜的，然而这是一句真话或者实话。
预言凶吉都是虚谎，因为一生中的苦乐顺逆都是不可预料的情节。
至于生和死有必然的联系。
可以预言存在者有个开始，便有个终结。
陶渊明“挽歌诗”第一句便是“有生必有死”。
这句话是不会错的。
只是这句话是说不得的。
你的诞生已经诞生的你的死已经不死——人一旦知道自己的死，便祈望自己的不死。
他明知死的必然，而死仍是他最大的恐惧和不安。
人类搬动了巨大的岩石、木材建造金字塔、教堂、庙宇，用了最稀贵的金属与珠宝来装潢……都是为了祈求或证明“死的不死”。
人类又用了无穷无尽的语言、无穷无尽的文字、无穷无尽的唱诵与管弦、无穷无尽的形象与色彩来肯定、装潢永生的不虚。
在这诗里，没有借助周密的逻辑或神学的说教来转化“死”为“不死”，而直截了当地写下“你的死已经不死”。
如果我们把句子“……已经诞生的你的死已经不死”改写为“……已经诞生的你的死亡已经死亡”，我们会觉得掉入无力、无意味、无意义。
接着，“诞生的已经诞生”一句说“死已经死亡”令人觉得同一个模式的叨叨逻辑。
唯有“死已经不死”的形式是成立的，有跌宕，有突变，有诗的必然，诗人只能如此写，而诗句的必然带来命题的必然。
这里出现两个“已经”，“已经（一）”是表示过去式的副词。
“已经（二）”是未来中的过去式，这“已经（二）”并没有过去式的作用，乃是一种特殊的肯定方式，死好像说：“这是预言，但是我的现在 * 已经能够肯定预言：你是不死的。
”这是以诗的语言说一个预测，说一个生命的信念。
是一祈望，更是一坚信。
你的诞生已经诞生的你的死已经不死的你的诞生——这里出现了“你（三）”。
它不是对话中第二人称的“你”，如“你（一）”。
也不是实际世界中的“你”，如“你（二）”，而是“不死的你”。
这“你（三）”只能是不死的，是超越的，是真际中的你。
这里我们用“真际”来表示理念世界，你一但诞生，则在现实世界里真正永存。
你的诞生已经诞生的你的死已经不死的你的诞生的你已经诞生—— *这个真实世界中你也有诞生，而且已经诞生，如“你（一）”的诞生在人间，一如神子进入这个真实的多难的世界，成为人之子；一如佛说：“我不入地狱，谁入地狱
” 这诗句还可以延续下去。
“你（一）”，“你（二）”，“你（三）”……，似乎在重复，其实在层层上升。
“你（一）”是未确定的；“你（二）是进入实际世界的；“你（三）”是超越入真际的；“你（四）”是从真际返回实际的，……此处用真际是和实际相似的真际，指真际世界，实际指实际存在的世界。
每一次“你”的出现都是一次飞跃，积累前一层意义的内容。
实际的你与超越的你赖由一个一个“的”的妙用相承接、相环扣。
你是实际与真际两栖的存在。
你是世间的又属于超世间的。
你有在世间的生和世间的死，你有在世间的死与在世间的不死。
第二节 这一节说时与空。
一棵树与一棵树间——上一节说存在者的生与死。
诗句类似一句抽象思考的哲学命题。
不容我们做任何形象上的联想。
连存在主体“你”也只是一个对话形象，如电话线那一端的受话者，并不给我们具体的形象。
这一节说存在所据有的时空。
不涉及存在主体。
但是初读到“一棵树”，很容易使读者误以为这是句子的主词，因为在句子这个位置上通常是主词。
读下去，“与一棵树”，又可使读者误认为两棵树是句子的主词。
待读到“间”，才察觉两棵树只是两个坐标，这两个坐标构成一个空间的框架。
在此，框架将发生什么事。
再读下去，“的一个早晨”，读者意味这回碰到主词了，但下面是“与一个早晨”，那么这两个“早晨”该是主词了，却又出现了“间”。
原来两个早晨也只是两个坐标，这两个坐标构成一个世间的框架。
在阅读过程中，读者期待主词，不断期待一个存在主体的出现，他被树与早晨轮替诱导，树于早晨相继要担任主词的角色，但主体即刻相继幻化，幻化为世间与空间的框架。
然而在它们尚未被“间”幻化之前，它们在读者心里曾经一度是一棵树与一个早晨。
早晨是生命在时间里的一次苏醒，在时间流里的一个小的新起点，一次小的诞生。
司汤达说：“人的一生是以许多清晨组成的。
”早晨
查拉图斯特拉迎着灿烂的巨日走下山去的那个早晨；陶渊明不能为五斗米折腰，放舟归田园，“恨晨光之曦微”的那一个早晨；苏格拉底在夜宴之后，众人都醉卧不醒，而他整衣步向市厘，寻人论辩的早晨；孟子所说：“鸡鸣而起孽二为善者，舜之徒也”的早晨；祖逖闻鸡起舞的早晨。
然而这里要说的也并不是早晨，而是早晨与早晨构成的一段时间。
树是生命的象征。
心理学家要认识一个人，让他自由地画一株树，那是他的枝影。
树是他的自画像。
树
树向上空升起，向四方舒展，向深处寻找水源，与风雨日月乌云对话。
立在古村口，在古道边，在古寺前，在古幕旁，是坚忍守候的象征，是荫翳仁慈的象征。
孔子说：“岁寒然后知松柏之后调也。
”庄子带着门人行于山中，见到那大而无用的樗。
尤利西斯锯断一株老橄榄树，用留下的根桩作床脚做了床。
这是他和他的妻佩涅洛佩共同的秘密，尤利西斯归来，从这秘密他知道了妻子的守贞，而佩涅洛佩也识出了尤利西斯。
然而这里要说的不是树，而是树与树构成的空间框架。
“一棵树与一棵树间的一个早晨”比较好懂，我们可以想像漫步在疏林里，树与树之间透过来淡淡的曙色，继之以缤纷的朝霞，继而射过来晚阳的光芒，这光芒由金色转为白热。
在树与树的框架中，我们看见 * 一段时间。
“一个早晨与一个早晨间的一棵树”费解些。
树的特点是它的静止不动，是时间流过去。
树在时间长流中告别一个早晨，又迎接另一个早晨。
两个早晨之间有白昼和黑夜，它默默地生长，吐芽，开花，落叶，告别一个春天，又迎接另一个春天。
有年轮暗暗记载它生命的历史。
树正因为它的静止，大概比我们更能领会时间的迁流。
所以说“一个早晨和一个早晨间的一棵树”。
树与树之间有早晨，早晨与早晨之间有树。
在这一句诗里树只是作为空间的坐标而存在；早晨也只是作为时间的标志而存在。
诗句要说的只是空间与时间两个框架。
而“的”字的用法使两个框架相交织而相共存。
存在有两个坐标系统，存在体只有一个。
第一节说生与死，死与不死。
诗句像一个哲学判断。
诗句乃以它本身的特殊结构证明哲学判断的不妄。
第二节说时空，时空的合一。
这一诗句也许更像诗，因为带来形象的联想，其实也仍然潜藏着一个哲学判断。
此诗句也是以其本身的特殊结构，连锁不断的扣接，证明哲学判断的真实。
这里的“的”字的妙用使我们从空间框架步入时间框架，又从时间框架步入空间框架，反复不已，自由自在，悠然坦然。
存在主体只有在两个系统的交相透视中才成为真实的存在。
第三节 这一节在全诗中类似一个结论。
这一节大概最费解：“距离”指什么
两倍距离又是什么
为什么“必有”
为什么“然而”我不知道我的解释是否合乎作者的本意，如果此节有几种不同的解释，我想至少我的解释是可以说得通的一种。
那距离必有二倍距离——我们的生命从生到死是一段距离。
作为存在者，我们存在于此时间的距离中。
但是实际上我们只是活在“现在”，而“现在”只是此距离中的一个点，此点不停地移向未来。
一般动物，无论牛羊、鸟鱼，都只活在现在，它们不回顾，不前瞻，不回忆往事，不期待未来，当然更不会把从生到死的时间看作一段距离。
要意识到我们的所谓的“一生”，必须要跳出此行程，站在另一个距离下来观照，苏轼有诗句：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”这是说我们要看清山的形势脉络，当跳出山野之外。
同样在时间上也如此。
只有跳出“现在”，同时看到过去的“朝如青丝”和此后的“暮成雪”，才会有“与尔同销万古愁”的悲歌。
杜甫的“归来始有怜”（《喜达行所在》）乃是逃出危难之后才能写出的诗句。
在当时逃窜的路上乃是“同道暂时人”。
必须跳出那时的“现在”和“暂时”才有怜惜自己的生命的心情。
坐在火车车厢里，无法看到前后两站的距离，要把两站放入视野去考察，必须离开轨道，在另一个距离下去看，要实际上做到非常困难。
实际上是以想像跳开车厢，又把前后两站同时纳入想像，所以距离必须是二倍的。
第二节所描写的时空框架的距离也是二倍的。
从树与树之间的距离看早晨，和从早晨与早晨之间的距离里看树。
也就是从空间的距离里看时间，从时间的距离里看空间，二者不可分，距离在两个不可分的坐标系统中，所以也是二倍的。
然而必有二倍距离的——“然而”的用法是非常奇特的。
一九六七年我分析林亨泰的《风景（二）》，也遇到过一个“然而”，那里的用法也非常怪异。
“然而”是一个连词，应该连两个句子。
在那首诗里，“然而”并不连接两个句子，细究是连接名词。
句子的结构化简了是这样的：“防风林，防风林，然而海以及波。
”既不合连词的语法功能，在句意上也看不出前后么有什么转折。
我费了些篇幅来说明“然而”的合乎语法和有道理。
我特别指出“然而”的转折意义在连接两个名词的时候也是有效的。
这里的情形略有不同。
我认为，“然而”可以有各种隐晦复杂的意义。
我举几个例子： 他很聪明，然而不懂人情世故。
他很聪明，然而没有道德观念。
他很聪明，然而身体太弱。
他很聪明，然而死得太早。
他很聪明，然而反为聪明误。
他很聪明，然而太聪明。
他很聪明，然而聪明绝顶，不是一般的聪明。
这许多“然而”，所表达的转折都不相同。
现代中国作家中用“然而”最多的是鲁迅。
在《野草》中有不少篇可以为例。
比如《希望》只占三页，而有七次“然而”，四次同义词“但”。
这样的“然而”在不深究的人看来必认为是文章的毛病。
但是这“然而”不是句法意义上的转折，而是生存层次的困扰和彷徨，反映生命内在的冲突矛盾。
我引《影的告别》中的一段，全文也只有三页，共出现了五次“然而”，一次“但是”。
下面是文中的一段： 我不过是一个影，要别你而沉没在黑暗里了。
然而，黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。
然而我不愿彷徨于明暗之间，我不知仍在黑暗里沉没。
然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。
那么，在我们分析的这首诗中的“然而”可以怎样解释呢
我认为是一种强调，是我举的例子“他很聪明然而……”中的第七例：他很聪明，然而绝顶聪明……例中“然而”的转折是从“聪明”的不同含义而产生的。
第一、二例是说“他很聪明”，按理说，他也懂得人情世故，也懂得是非善恶，然而并不如此。
第四例是说他既然很聪明，按说可以有很好的成就，然而“身体太弱”不能下苦工，甚至早死。
第五、六例是说 *聪明很好，但聪明过了头，自以为是，不能自知，反受大害，第七例是说这里的聪明是超乎平常的意义。
不过我已说，“然而”含有多种不同的意味。
“诗无达诂”。
我想最好还是让读者根据自己的体会去揣摩玩味吧。
附记： 一九六七年，我写了一篇《一首现代诗的分析》，在一个非常偶然的机会读到林亨泰写的一首小诗《风景（其二）》，觉得很打动我。
这首诗是现代的。
用词与造句都是极端简单而基本的。
然就在这样极简的形式上有了修辞和语法的规则的突破。
而这突破来自对于世界一种新眼光，这眼光是存在主义倾向的。
站在传统诗的观点，这首诗是荒谬的，然而我察觉了一种新的诗的意味。
我想我应该把我的感觉写出来，把这一首很晦涩的诗说个明白。
动笔之前我并无把握，或者说毫无把握，把这样晦涩、荒诞的简短到只有一句话的诗说个明白也许是根本不可能的。
我想起《庄子》里庖丁解牛的一段：“吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。
”写成后发表在一九六八年的《欧洲杂志》。
一九八五年，林亨泰先生从台湾给我寄来了一本《林亨泰诗集》。
集尾附了两篇文章：《一首现代诗的分析》和我在一九六九年发表的《〈风景（其二）一诗〉的示意》。
我很感激他对我两文的肯定。
在此诗集中我又发现一首诗很打动我：《二倍距离》。
我又一次读到汉语修辞与造句规律的破毁和通过这破毁造成的新的诗的意味。
我想应该再写一篇分析。
但是这一次我感到困难更大了。
从一九八五年到现在，十五年过去了，写写停停。
有时候是因为觉得还没有读懂，有时候是觉得自己的意思说不出来，说不清楚，停下来。
最近竟写成了。
并不完全满意。
说不上庖丁的“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”。
但是写成了。
完全满意是不可能的。
