《纪昌学射》与《扁雀治病》分别出自哪一个典故
原文分别是什么
主要说明什么
背景 《纪昌学射》出自《列子·汤问第五》。
《列子》作者列御寇，东周威烈王时期郑国圃田人。
战国早期，著名的思想家和寓言文学家。
那时，由于人们习惯在有学问的人姓氏后面加一个“子”字，表示尊敬，所以列御寇又称为“列子”。
原文 甘蝇，古之善射者，彀[gou]弓而兽伏鸟下。
弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。
纪昌者，又学射于飞卫。
飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。
” 纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。
二年后，虽锥末倒眦[zi]，而不瞬也。
以告飞卫。
飞卫曰。
“未也，亚学视而后可。
视小如大，视微如着，而后告我。
” 昌以牦[mao]悬虱于牖[you，窗户]，南面而望之。
旬日之间，浸[jin]大也；三年之后，如车轮焉。
以睹余物，皆丘山也。
乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心，而悬不绝。
以告飞卫。
飞卫高蹈拊[fu]膺[ying]曰：“汝得之矣
” 译文 甘蝇是古时候的一位射箭能手。
他只要一拉弓射箭，将箭射向野兽，野兽就应声而倒；将箭射向天空飞翔着的飞鸟，飞鸟就会顷刻间从空中坠落下来。
只要看到过甘蝇射箭的人，没有哪一个不称赞他是射箭能手，真是箭无虚发，百发百中。
甘蝇的学生叫飞卫，他跟着甘蝇学射箭非常刻苦，几年以后，飞卫射箭的本领赶上了他的老师甘蝇，真是名师出高徒。
后来，又有一个名叫纪昌的人，来拜飞卫为师，跟着飞卫学射箭。
飞卫收下纪昌作徒弟后，对纪昌学习射箭可真叫严啦
刚开始学射箭时，飞卫对纪昌说：“你是真的要跟我学射箭吗
要知道不下苦工夫是学不到真本领的。
”纪昌表示：只要能学会射箭，我不怕吃苦，愿听老师指教。
于是，飞卫很严肃地对纪昌说：“你要先学会不眨眼，做到了不眨眼后才可以谈得上学射箭。
” 纪昌为了学会射箭，回到家里，仰面躺在他妻子的织布机下面，两眼一眨不眨地直盯着他妻子织布时不停地踩动着的踏脚板。
天天如此，月月如此，心里想着飞卫老师对他的要求和自己向飞卫表示过的决心。
要想学到真功夫，成为一名箭无虚发的神箭手，就要坚持不懈地刻苦练习。
这样坚持练了两年，从不间断；即使锥子的尖端刺到了眼眶边，他的双眼也一眨不眨。
纪昌于是整理行装，离别妻子到飞卫那里去了。
飞卫听完纪昌的汇报后却对纪昌说：“还没有学到家哩。
要学好射箭，你还必须练好眼力才行，要练到看小的东西像看到大的一样，看隐约模糊的东西像明显的东西一样。
你还要继续练，练到了那个时候，你再来告诉我。
” 纪昌又一次回到家里，选一根最细的牦牛尾巴上的毛，一端系上一个小虱子，另一端悬挂在自家的窗口上，两眼注视着吊在窗口牦牛毛下端的小虱子。
看着，看着，目不转睛地看着。
10天不到，那虱子似乎渐渐地变大了。
纪昌仍然坚持不懈地刻苦练习。
他继续看着，看着，目不转睛地看着。
三年过去了，眼中看着那个系在牦牛毛下端的小虱子又渐渐地变大了，大得仿佛像车轮一样大小了。
纪昌再看其他的东西，简直全都变大了，大得竟像是巨大的山丘了。
于是，纪昌马上找来用北方生长的牛角所装饰的强弓，用出产在北方的蓬竹所造的利箭，左手拿起弓，右手搭上箭，目不转睛地瞄准那仿佛车轮大小的虱子，将箭射过去，箭头恰好从虱子的中心穿过，而悬挂虱子的牦牛毛却没有被射断。
这时，纪昌才深深体会到要学到真实本领非下苦功夫不可。
他便把这一成绩告诉飞卫。
飞卫听了很为纪昌高兴，甚至高兴得跳了起来，并还用手拍着胸脯，走过去向纪昌表示祝贺说：“你成功了。
对射箭的奥妙，你已经掌握了啊
” 这篇故事告诉人们：要学好本领，必须苦练基本功，必须持之以恒。
只有坚持不懈地练习，才能精通。
纪昌把自己练习（视物）的情况告诉了飞卫，飞卫高兴的手舞足蹈，说：“你已经掌握了射箭的诀窍了。
” 扁鹊治病 语出<扁鹊见蔡桓公> 《扁鹊见蔡桓公》选自《韩非子·喻老》，作者韩非 【原文】 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。
”桓侯曰：“ 寡人无疾。
”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。
” 居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。
”桓侯不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。
”桓侯又不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。
桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也； 在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之 所属，无奈何也。
今在骨髓，臣是以无请矣。
” 居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。
【注译】 扁鹊见蔡桓公〔扁鹊（biàn què）：姓秦，名越人，战国时鄚（mò）地（今河北省任丘县境内）人，医术高明。
所以人们就用传说中的上古神医扁鹊的名字来称呼他。
见：进见、谒见。
蔡桓公：蔡国（今河南省蔡县一带）的国君。
扁鹊见蔡桓公，立有间，〔立：站立。
有间（jiàn）：一会儿。
〕扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。
”〔君：国君您（指蔡桓公）。
疾：病疾。
腠（zòu）理：皮肤的纹理。
不治将恐深：不及时治疗的话恐怕将要更加厉害。
将：将要。
恐：恐怕。
深：厉害、更甚。
〕桓侯曰：“寡人无疾。
”〔桓侯：即蔡桓公。
寡人：古代诸侯国的国君对自己的谦称。
〕扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功
”〔出：退出。
医之好治不病以为功：医生喜欢给没有病的人治病，把（治好“病”）作为（自己的）功劳。
之：结构助词，取消句子的独立性。
好（hào）：喜欢。
不病：没有疾病（的人），此作名词性词组。
以为功：即“以（之）为功”（省略介词宾语），意思是“把（它）作为功劳。
”〕居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。
”〔居：止、停。
居十日：待（dāi）了十天。
复：再次。
肌肤：肌肉和皮肤。
益：更加。
〕桓侯不应。
〔应（yīng）：答应、理睬。
〕扁鹊出，桓侯又不悦。
〔悦（yuè）：高兴。
〕居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。
”桓侯又不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。
〔望桓侯而还走：（扁鹊）望见蔡桓公转身就跑。
而：连词，表顺承。
还（huái）：同“旋”，意思是“回转”、“掉转”。
走：跑。
〕桓侯故使人问之，〔故：特意。
使：令、让。
问之：问他（指扁鹊）。
〕扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；〔汤熨之所及也：（是）汤、熨的力量所能达到的。
汤（tàng）：同“烫”，即用热水焐（wù）。
熨（yùn）：用药物热敷。
之：助词，无实义。
所及：所达到的（所字结构）。
也：语气助词，表判断。
〕在肌肤，针石之所及也；〔针石：金属针和石针。
这里指针刺治病。
〕在肠胃，火齐之所及也；〔火齐（jì）：火齐汤，一种清火、治肠胃病的汤药。
齐：同“剂”。
〕在骨髓，司命之所属，无奈何也。
〔司命之所属：司命所管的。
司命：传说中掌管生死的神。
属：管。
之：助词，无实义。
无奈何：没有办法。
奈何：怎么办、怎么样。
也：语助词，表肯定。
〕今在骨髓，臣是以无请也。
”〔今在：现在（疾病）在……。
是以：即“以是”，意思是“因此”。
是：指示代词，此。
无请：不问，意思是不再说话。
请：问。
矣：语助词，表肯定，了。
〕居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
〔体痛：身体疼痛。
索：寻找。
已逃秦矣：已经逃（到）秦国去了。
逃秦：即“逃（于）秦”省略介词“于”。
矣：语助词，表时间，了。
〕桓侯遂死。
〔遂（suì）：于是。
〕 〔小结〕以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，热心及时行医，又机智避祸，和桓公的骄横自信、讳疾忌医。
结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。
文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。
【译文】 一天，扁鹊进见蔡桓公，站了好一会儿说道：“您有病在皮肤的纹理，要是不治，恐怕会加重。
”桓公回答说：“我没有病。
”扁鹊退出后，桓公说：“医生总是喜欢给没病的人治病，并把这作为自己的功劳。
”过了十天，扁鹊又拜见蔡桓公，说：“您的病已经到了肌肤，要是不治，就会更加厉害了。
”桓公听后不理睬他。
扁鹊退出，桓公又是很不高兴。
过了十天，扁鹊再次拜见蔡桓公，说：“您的病已经进入肠胃，要是不治，就更加严重了。
”桓公仍不理睬他。
扁鹊退出，桓公又是极不高兴。
又过了十天，扁鹊远远地看见桓公转身就跑。
桓公很奇怪，故此特派人去问他，扁鹊说：“病在皮下，用药热敷治疗就可以医治好的；病在肌肤之间，用针刺就可以医治好的；病在肠胃中，用清火汤剂就可以医治好的；要是病在骨髓，那就是掌管生命的神所管的了，我就没有办法治疗了。
现在桓公的病已发展到骨髓里面，我因此不再过问了。
”过了五天，桓公感到浑身疼痛，便派人去寻找扁鹊，这时，扁鹊已经逃到秦国去了。
〔简析〕本文描写了古代神医为诸侯王诊断疾病，被君王粗暴地回绝，而最终逃亡而去的故事，主要截取二人三次对话的片断，最后以神医对病理的论述，和君王终于病死作为结局，故事情节起伏，线索明晰，结构完整。
作者注意在层层对比、步步深入中，显示扁鹊的精明诊断，深通病理，对病人苦苦衷告、高度负责的精神；同时揭露诸侯王不纳忠告，刚愎（bì）自信、讳疾忌医、顽劣不化，最终自食其果、病发身亡。
本文的描写隐含着作者的暗讽，如写蔡桓公对神医的猜忌和偏见，写他“不应”、“不悦”的专横，以及写神医扁鹊未能治病，却不得不逃亡，都对封建统治者的专制给予了揭露。
仅就写作的手法和目的而言,韩非的写作水平是很高的,而且文章的寓言作用也发挥得很好.但是因为古人的知识水平有限，编出来的东西就有问题,比如这种先在表皮,然后转移进肌肉，最后进入骨头的疾病其实根本是不存在的。
而蔡桓公所说的“医者好治不病以为功”倒是挺客观，因为许多疾病本来就是自愈的
现在看这篇文章应该注意的是如何扬弃，扬：不能太独断要虚心接受别人的意见。
弃：神医都是杜撰出来的，自称神医的大部分是骗子。
如果韩非活到现代是不会写出这样的文章的，现代人比古代的人至少在知识上水平要高得多了
描写医术高明的好词好句
好词：杏林春满 再生 在世救死扶丧 妙手回春 起死回生 醍醐济世药到病除 医术精湛 术效岐黄好句：★ 张开慈祥的双翅，飞向温暖的他乡，送于人间一片祥和。
扬起善良的微笑，笑对苦难的人群，带走这所有的阴凉。
闭上辞别的视线，关掉痛苦的呻吟，放下那遇见的幸福。
陪人间一起面对，陪病痛一起度过，陪温暖一起飞翔。
★ ，常被用来赞誉医术高超、医德高尚的医生。
★ 我赞美护士有着无私的爱，面对多重性格的患者，她们奉献的是海一样博大的情怀；面对刁难者纵使自己受了天大的委屈她们对病人讲得也是医德和表率；众人面前一笑而过，有谁知
一个人的时候她们却在暗洒的泪涛中苦苦地徘徊；饮下苦酒之后留给自己的是一份体验的悲哀。
★ 我赞美护士有着纯洁的心灵，高尚的情操；走进每一位患者总带着一份职业性的微笑；只求奉献成了她们心中的骄傲；黑夜的恐怖加上生物钟颠倒；超负荷的工作连着疲惫的心身，她们想着的还是患者的需要；面对许多渴求健康的目光，她们惯用鼓励的眼神传递力量，用有力的双手搀扶着患者越过心灵的沼泽地，带给她们摆脱病魔的勇气和一份生存的需要，用心理学知识抚慰心灵空寂的患者轻松地进入梦乡，用语言美学知识为患者补充疾病康复的健康指导。
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