释迦佛在菩提树下悟道成佛,首先悟到什么-详解
“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得”。
这一句，是本师释迦牟尼佛成道时所说的第一句话。
对此，初学者可能会有误会之处。
末学分几个方面略说如下：其一：这一句的意思很明显，佛悟到的是：“一切众生皆具如来智慧德相”。
“如来智慧德相”，即是一切众生本具的真心。
唯有此真心，是一切有情的“共同点”，区别于“无情物”（木石瓦砾）。
若非如此，众生形态千差万别，有何共同之处
这个“真心”，又名心、如、佛、真如、法身、如来、涅磐、实际、如来藏、非心心、诸法实相、涅磐本际、本来面目。
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几十种名称。
这个真心，上至诸佛世尊，下至地狱众生；在本质上无有差别。
这个真心，若能触证，即是开悟明心，入菩萨数；不仅顿时成就解脱生死的功德，更能于成佛的道路上永不退转。
因而是区别凡圣的一道关卡。
这个真心，是一切众生“本具”，不是修行得来的。
其二：诸佛在成佛之前，已经修完“三大阿僧祗劫”，功德圆满；以“最后身菩萨”身份，住兜率天，待众生因缘成熟，即出现世间，示现成佛。
修完第一大阿僧祗劫时，已是明心见性具足的通达位菩萨；此后的二大阿僧祗劫，无数次以菩萨身份出现世间，无数次明心见性而触证此心。
并非仅此一次。
若是“一悟成佛”（究竟佛），则一切真悟祖师皆已圆成佛道。
则一切未成佛之大菩萨，就算等觉位，也未明心。
则“菩萨五十二阶位”说“七住位明心，十住位见性”即成妄说。
因而，此一悟，并非仅有最后身菩萨示现成佛时才有；而是“七住位”以上菩萨，每一世都会有的事。
因而，此一悟，就是触证自己本具的真心；无论最后身菩萨示现成佛时，还是六住位满心而进入七住位时；都是一样，区别之处在于：因地时的悟，虽证真心，而其中污染性未尽；果地时的悟，则真心之中污染性已经是完全除尽。
其三：开悟明心，是“一念相应”。
是瞬间的事；只有“顿悟”，并无“渐悟”。
释迦牟尼佛成道时也是“睹明星而悟”，也是由六根而入，以眼识心触证。
《楞严经》中，二十五圆通，最胜法门：“观世音菩萨耳根圆通”也是由六根而入，以耳识心触证。
禅宗诸祖，也是由六根六识而入。
因而，开悟明心，必须借助这些妄心，借假修真。
如上，触证真心，无有“首先悟到什么”
渐次悟到什么的区别。
其次，现观真心体性，必须是自己“开悟明心”才能知。
不是凡夫思维能知，乃至不为二乘圣者所能思议。
其四：小乘法中，无须触证真心，是在世间法上实证“一切法空”而成就。
因信受佛说：“有涅磐本际不生不灭”而取涅磐。
否则，无余涅盘灭尽一切妄心、一切“我”，若无“涅磐本际”（真心）不灭。
则同于断灭论。
因而小乘法必须有大乘“真心不生不灭”的支持，有大乘菩萨实证真心非虚妄的支持；才是佛法而非“断见外道”。
若否定真心，则小乘法同于断灭。
如上，佛成道时所证：“不生不灭、能生万法的真心”（如来智慧德相）；即是佛法“第一义谛”。
即是佛、法、僧。
即是一切有情最究竟的皈依处。
为一切经典显说、隐说。
其次，楼主此问，实则非语言能够说明，非思维测度而能了知。
必须亲证
若是投机取巧，企图打听而得明心之功德受用，而入菩萨数；无有是处。
无非“偷心不死”之罪障凡夫。
正是“烦恼执著而不能证得”之写照。
当然，对这个问题疑情不断，念念不忘，则是善根人；以此因缘，未来际必将触证此心，超凡入圣。
楼主若欲建立知见，末学此文或能提供参考：“一切众生毕竟成佛”
南无常住十方佛南无甚深微妙法南无大乘胜义僧
佛在菩提树下悟道是经过四十九天还是七天
49天 悉达多太子29岁离家修行，先到跋伽仙人的苦行林，那里有很多修行者,他们以种种苦行折磨肉体,以求得解脱。
太子不满意这种做法，滞留一宿便离去。
他的父亲听到他出家的消息，甚为悲伤，经派人劝说无效，便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人伴随他。
太子南渡恒河，到摩揭陀国的首都王舍城，国王频婆娑罗王会见了他。
尔后，他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻·迦罗摩和郁罗迦·罗摩子，修习禅定。
然而他们的教义，在释迦看来，仍然不是真正的人生解脱之道。
于是他又来到伽阇山苦行林，在尼连禅河边静坐思维,实行苦行。
经过6年，形体枯瘦，仍未见道。
后来体会到真正的修行是离开苦乐二边的中道修行，于是舍弃无谓的苦行，走过尼连禅河，接受牧女乳糜之供，恢复了健康后。
来到伽耶山菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座
”他在树下静坐49天，克服了内外的种种“魔障”。
彻见自己本来面目，止息一切妄想无明，终于在十二月初八日，夜睹明星，正观缘起法而成就“无上正等正觉”。
世人尊称他为“佛陀”（意为觉者），圣号“释迦牟尼”，时年35岁。
释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。
释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也就是“释迦族的圣人”的意思。
佛陀成道时说：“奇哉，奇哉
大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。
”指出一切众生皆具佛性。
南无本师释迦牟尼佛
释迦牟尼在菩提树下悟道前，是凡还佛
度：诸佛为何示现在成佛
②《楞严经》对化身转开示《楞严经》 对于灭度之后，诸佛菩萨阿罗汉化身度众生的事情做了明确的开示：【我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。
或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至yin女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。
终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。
唯除命终，阴有遗付。
云何是人，惑乱众生，成大妄语
】在这里我们可以清晰了解到，首先佛菩萨化身度化众生的目的，是称赞佛乘，让大家身心入三摩地。
让大家了解佛法的妙处，生起信心。
其次，他们绝不会自称，我是某某菩萨、罗汉。
因为之所以是化身就是为了让人家不知道，否则直接降世传法不更好，如同将来弥勒菩萨在婆娑世界成佛传法一样。
那是正式，可以明确讲的。
在这里世尊的开示是十分清楚的。
如果有人自称什么佛菩萨转世，或者暗示自己是什么佛菩萨化身。
甚至让人以此顶礼膜拜。
那么可以明确地说，这是假的。
是祸乱众生，犯大妄语。
世尊在 《楞严经》 不仅一次提到这个问题。
【尔时天魔候得其便。
飞精附人口说经法。
其人亦不觉知魔着。
亦言自得无上涅槃。
来彼求游善男子处。
敷座说法自形无变。
其听法者忽自见身坐宝莲华。
全体化成紫金光聚。
一众听人各各如是得未曾有。
是人愚迷惑为菩萨。
yin逸其心破佛律仪潜行贪欲。
口中好言诸佛应世。
某处某人当是某佛化身来此。
某人即是某菩萨等来化人间。
其人见故心生倾渴。
邪见密兴种智销灭。
】在这里世尊也很清楚地说明了，为什么总是有人热衷于宣扬，什么人是佛化身再来，什么人是菩萨再来。
这是着魔而不自知。
世尊还告诉大家这个问题的危害：那就是 邪见密兴，种智消灭 。
着重于这些东西，是学不好佛法的。
现在就有这样的情况，把某某人是否是佛菩萨化身，当作了他学习佛法的依据。
当作了判定其说法是否符合佛法的依据。
这样的结果，就是邪见滋生。
智慧消失。
还有的人说，这样不是可以增加一些人的信心啊，有的人就是要这样他才信呢。
这种说法也很流行。
事实上，建立在这种信心上只会对其有害。
世尊说的很明白，这是邪见的温床。
这种信心不是对佛法的信心。
佛法是让人有智慧的妙法，不是愚民之法。
《楞严经》 中还列举了很多类似的问题：是诸人等将佛涅槃菩提法身。
即是现前我肉身上。
父父子子递代相生。
即是法身常住不绝。
都指现在即为佛国 。
口中好言我于前世。
于某生中先度某人。
当时是我妻妾兄弟。
今来相度与汝相随。
归某世界供养某佛 。
（这些说法现在都有，声称其肉身即是法身常住，甚至更加一点，是法报化三身一体。
对于这些现象，希望大家能够警惕起来。
认清其背离佛法的本质。
学习佛法要依据经典，而不是依据名气、地位、声望，更不是依据其是否是佛菩萨化身。
更重要的是，我们自己也不要去宣扬这个，对这个感兴趣。
学习佛法和这些是没有关系的。
而且搞这些东西是有害的。
）③《占察善恶业报经》： 所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。
以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。
（一实境界就是众生心体。
大家的真心。
这个心并不是我们平时思考的那个心。
那个叫妄心。
这里是帮我们认识什么是自己的真心。
这个真心，本来不生不灭。
说到不生不灭。
不少人并不清楚其真正的含义是什么。
都说佛教有这么几句常用的口头语，什么不生不灭、不垢不净、不增不减。
里面意味着什么，了解的并不清楚。
不生不灭向大家展示的是真心的一个特性，那就是这个真心，既没有出生，也不会有灭绝、消失。
其实既然从未出生，也就谈不上什么消失。
为什么要展示这个特性。
就是要让大家好分辨什么是真的，什么是假的。
凡有生灭就自然不是真心。
比如今天我们想要吃西红柿，这是生了一个念头，念头过去了便是灭。
这个思想的心就不是真心。
因为有生灭。
又比如我睡觉的时候，也没做梦，好像没有那么多想法了，这个时候我们平时的那个“我的思想”不见了，说明什么
说明我们平时依赖的思想，也是生灭的，有时候有，有时候没有。
那么这就是佛教提醒大家需要重点关注的地方了，真心、真正的我，怎么会一会儿生，一会儿灭呢
当然不会，不会一会儿有我，一会儿没有我吧。
真正的真心应该是从来就在，没有开端、没有结束。
没有产生、没有消失的。
如果我会消失，那我们现在的一切都毫无意义了。
如果我会出生，那出生之前我在何处
莫名其妙就出现了
这都讲不通。
佛法给大家指出来，我们不需要担心“自己”会不见、不需要担心我们会有结束，或者灰飞烟灭、神形俱灭之类的事情。
不要担心。
不管我们生还是死，不管我们穷还是富，不管我们是多少万亿年之后，还是轮回多少次，还是就在现在，真心本来就在，从来就在，从未移动或者离开。
既不会有什么开端，也不会有什么结束。
有时候这并不太容易用语言来描述。
从本以来，本来就是这样子的。
所以真正开始了解佛法真谛的人会很安详、会很踏实。
即便从前有各种不好的习惯，尚未完全修正。
也会有这种心境。
因为他了解自己真正的自我，本来就在，无论自己做什么，都是如此。
）【转自地藏论坛】
佛在菩提树下悟道时说我今证得无上正等正觉,实无所的.
这就像人在一间屋子里，因为光线暗淡，起初人几乎什么也看不见，后来摸到电灯开关，开启之后屋子里的一切马上一目了然，佛开悟的过程就像不断摸索找到开关的过程，屋子里得一切有变化吗
没有啊，所以佛说“我今证得无上正等正觉，实无所得”。
但佛所看到的，对还未开悟的人而言，又确实看不到，怎么表达呢
只能说某某菩萨行般若波罗蜜多时证得了什么果位，只是为了方便说法而已，人明白了就好。
观音山上观山水，游山玩水必须有闲情逸致，又是红尘中人。
菩提树下悟道心，由红尘入空门
菩提树下悟道心，并不意味着由红尘入空门，只是跟前一句不对仗。
佛祖为什么在菩提树下而不是其他树下悟道的
正确的描述是乔达摩悉达多王子在菩提树下得到了开悟的体验。
释迦摩尼和佛的概念是北传佛教起的名字，原始佛教没有。
不知道那位曾经在菩提树下悟道的释迦牟尼是否和我有着一样的感悟
自命不凡，这就是你的感悟
大言不惭，这就是你所悟
自以为是，这就是你悟的道
你已经为自己打开了地狱之门。
