有没有什么好听的古琴曲，最好是描写景色的
（高山流水除外）
最好找一个可靠的老师帮你挑琴，古琴是比较专业的乐器，所以需要专业的人帮忙挑选。
自己无论看了多少的资料，可能用处不大，古人总结的“四善”“九德”，在没有接触琴以前，估计也是很难理解。
三四千的古琴只能买到练习琴，音色不会很好。
等自己熟悉古琴之后就会希望换琴了，那时候自己懂了许多，再寻求机会换好的琴。
碰到一张喜欢的琴也是一种缘分，具体要怎么样的，很难说，只能自己感受。
只要接触琴多了之后，就有自己的理解，自己偏爱什么音色的琴，就会心中有数。
有的人说最好一开始就买一张好的琴，一步到位，那也是各有各的说法，但不懂琴的人即使花了很多的钱，买来的不一定是自己喜欢的琴。
古琴确实有很多的样式，比较常见的有仲尼式，伏羲氏，蕉叶式等，男生建议用仲尼或伏羲式，个人感觉比较古朴大方。
我碰到有些人，在还没有学琴之前就自己在网上买了，那就是看样子和价格，具体音色怎么样，可能也是听熟人介绍。
古琴买了后，要是没有老师教怎么办呢，也有很多人自学，但是自学无论如何都不如拜师学，古琴的谱现在虽然配上了简谱，节奏可以清楚，但是一个琴曲当中有些散板的地方，自己还是很难把握。
有些指法还会学错了，到时想改也是麻烦。
一个琴曲整体上怎么把握，也是各有不同。
拜师学琴可以将自己的古琴基础打得很牢，到达一定的阶段再去自学，这样会更好。
总之，我建议您先找老师。
当然，找到好的老师也是很重要的，最起码是很负责教的，他自己的水品也是相当高的，在这样的老师门下学琴，将是受益匪浅。
实在找不到老师，那就自己多听琴曲，多听一些老八张里的琴曲，那里面的古琴都是比较好的，多看一些古琴论坛，多与学琴的朋友交流，只能这样了。
有哪些关于琴的古文句子
历代名琴与琴名名琴： 黄帝的琴。
楚庄的琴。
宋明帝大明中，沈怀远被徙广州，作琴也名之。
汉吴人有烧桐爨者，听到火烈声，知道是良材，请用它来制琴。
果然有美音，而尾特别焦，故名焦尾 的琴。
《凤皇》 赵飞燕的琴。
《春雷》 唐所斫，宋时藏宣和殿万琴堂，称为第一 《冰清》 为唐开成中郭亮制，建中靖国修，事见周公谨《云烟过眼录》所载。
其一为岳珂《□史》所载。
唐代宗大历三年三月三日，雷氏所斫。
贞元十一年七月八日再修，后为钱塘沈振所蓄。
腹有晋陵子铭，颇知名于士林。
《玉振黄鹄秋啸》 三琴指唐人雷氏所斫。
皆焦尾、白玉岳轸，并皆藏于宋代内府。
《琼响 》 唐代宗大历五年，道士卫中正奉圣旨斫。
崇宁三年马希先奉圣旨重修，藏宋内府。
《秋籁 》 唐三慧大师斫，鲜于伯机宝爱终 《怀古》 张受益收，断纹如丝发而色赤。
《南薰》 洛中董氏所藏。
《大雅松雪 》 大雅乃黄玉轸足，二琴皆子昂所收。
其以大雅名堂，松雪名斋，义取诸此。
《浮罄》 元时藏赵节斋氏。
《奔雷》 唐人雷威斫，樊泽卜氏藏。
《存古》 吴沂永斋藏。
《寒玉》 唐人沈镣斫百衲 《唐人雷威斫》内外皆细纹，腹内容三指，内题云：大宋兴国七年岁次壬午六月望日，殿前承旨监杭州瓷窑务赵仁济再补修。
《响泉》 即所传，开成至宝，内府监收。
或云唐李勉制。
《乌玉》 大中五年，处士金儒斫，于琴名下刻高士谈家藏宝六字，初藏宣和殿，后归于金。
晋士谈，削去高士谈家藏宝六字，尚有书迹。
其色赤如新栗壳，断纹隐起如虬，真奇物也 《冠古韵罄 》 二琴皆唐人张钺斫，蜚声士林。
《洗凡清绝》 吴钱忠懿王能琴，遣使以廉访为名，而实物色良材。
使者至天台，宿小寺，夜闻瀑布声，止在檐外，晨起视之，瀑布下淙石处，正对一屋柱，而柱且向日。
私念曰：若是桐木，则良琴在是矣。
以刀削之，果桐也。
即赂寺僧，易之，取阳而二琴材驰驿以闻乞。
俟一年斫之，既成，献足懿，一曰洗凡，一曰清绝。
为旷代之宝。
后钱氏纳土太宗朝，二琴遂归御府。
《混沌材 》 来自高丽，异宝也。
《万壑松》 白玉轸足，唐人所斫，宣和御府物。
《雾中山》 伊南田户店筼筜谷隐士赵彦安，获一古琴，断纹奇古，真蛇蚹也。
声韵雄远，中题云雾中山三字，人莫晓也。
后见《蜀郡三山闲话》云，雷氏斫琴，多在峨嵋、无为、雾中三山，方知为雷琴耳。
《琴》 莫承之藏，池之侧有隶字云：中平四年，逐客蔡邕吴中斫. 《雷威琴》 一为李氏藏，中题云：峄阳孙枝匠成雅器，一听秋堂，三月忘味，故号忘味。
为一代绝品。
其一姚伯声获于渑邑，喜而不寐，中题云：合雅大乐，成文正音，徽弦一泛，山水俱深。
雷威斫。
欧阳询书。
忘味匹也，或云过之。
其一膝达道所蓄，中题云：石山孙枝，样剪伏羲，将扶大隐，永契神机。
徐浩书。
字类石经。
其一中题云：唐大历三年仲夏十二日，西蜀雷威于杂花亭合。
《玉涧鸣泉》 咸通三年，西蜀雷迅土 《石上清泉》 唐人斫 《秋塘寒玉》 唐雷氏斫。
古琴是灵性之物，许多古琴都有自己的名字，现收入五知斋琴谱收载的部分古琴名：九霄环佩 · 玉涧鸣泉 · 秋塘寒玉 · 万壑松风 · 青霄鹤泪玉树临风 · 雪夜钟声 · 碧天凤吹 · 石涧流泉 · 金声玉振沧海龙吟 · 玉壶冰清 · 幽谷传声 · 天风肃肃 · 苍龙啸月万籁秋声 · 龙门风雨 · 清流激喘 · 灵发宫商 · 寒泉漱石月明苍海 · 石上清泉 · 枯木龙吟 · 林泉嘉器 · 玉振冰清小春雷 · 一天秋 · 玉玲陇 · 扫白云 · 山水趣 ·混沌材 · 停玉指 · 仙人友 · 养生主 · 雪夜钟 · 秋涧泉丹维 · 祖床 · 委支 · 衡华 · 神晖 · 昭美 · 灵机春雷 · 霹雳 · 黄鹄 · 鸣玉 · 秋籁 · 怀古 · 流泉冠古 · 南薰 · 涉深 · 天球 · 琼响 · 离徽 · 韵磬秋啸 · 绕梁 · 玉溪 · 涧素 · 玉鹤 · 玉鹰 · 大雅迟钟 · 绿绮 · 和至 · 松雪 · 浮磬 · 凤凰 · 奔雷槁梧 · 号钟 · 存古 · 惠音 · 凝金 · 绕云 · 啼莺语燕 · 招仙 · 振绮 · 百纳 · 寒玉 · 寥玉 · 响泉贺云 · 灵峰 · 感春 · 危弦 · 促调 · 清徽 · 九引归凰 · 雅弄 · 鸣帘 · 云和 · 幽素 · 友圣 · 洗几玉佩 · 轰雷 · 玉磬 · 天籁 · 百和 · 孤桐 · 护麟清英 · 遗薪 · 珊然 · 飞瀑 · 雷鸣 · 涧泉 · 解愠正心 · 龙吟 · 虎啸 · 戛玉 · 敲金 · 天真 · 大成沸涛 · 秋声 · 雁乡 · 飞龙 · 琳琅传世名琴 唐 代 春雷琴·连珠式 九霄环佩琴·伏羲式 春雷琴·伏羲式 大圣遗音琴·伏羲式 大圣遗音琴·灵机式 独幽琴·灵机式 太古遗音琴·师旷式 梅花落琴·仲尼式 老龙吟琴·响泉式 一池波琴·神农式 飞泉琴·连珠式 宋 代 玉壶冰琴·神农式 混沌材琴·伶官式 万壑松琴·仲尼式 铁客琴·凤势式 海月清辉琴·仲尼式 明 代 壑雷琴·落霞式 中和琴·列子式 祝公望琴·焦叶式 鹤鸣秋月琴·鹤鸣秋月式
谁能帮我讲讲古琴的相关知识
在中国史中的乐器领域里，所承载的文化底蕴可谓得厚、无与伦比。
在西周，在《》中便有许多关于琴的歌咏。
中有“神农作琴”之记载：云：“舜作五弦之琴。
”言：“帝俊生晏龙、晏龙是为琴瑟。
”关于琴的治世功能，曰“舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。
”这不足为凭，而这显然是历代统治者政治文化的体现。
文人士大夫则把琴视为修身、齐家、治国、平天下的理想代言人。
甚至视为文人的标志之一。
这原本事出有因，积久便成定式，成为文人依附古琴的传统。
故曰：“士无故不撤琴瑟”。
孔子也说过：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”[1]孔子把音乐的掌握视为文人的标志，而古琴就是文人“琴、棋、书、画”的标志之一。
早期古琴有的为3尺6寸，被喻为一年四时360天。
五弦与五行金、木、水、火、土相连，认为古琴有此五徳。
加上二弦又被附上君臣关系，让琴承载了社会伦理道德之理想。
在先秦时代古琴理想化、人格化已成定局，后世不断得以强化巩固。
古琴是音乐与文学、重德与修身、操守与养心等重甚至多重的复合载体。
它被赋予很浓的功利及政治因素，这种局面的长期存在形成了文人乃至整个中国人的对琴的审美观。
古琴至迟在汉魏时期就已形成七弦十三徽的形制。
后世基本延续它的形状、弦数、徽位。
对历代古琴的阐述、琴曲的创作及各朝各代的琴况的展示对我们把握古琴的具体轨迹和古琴审美观有极其重要意义。
一、历史中的琴 就音乐考古而言，春秋战国时楚墓已有古琴出土，而古籍的记载更多。
从、中的记载中看，人们把古琴的制造者归于伏羲、黄帝、尧、舜等贤能明的圣人、君主、或夸耀伟人弹琴治天下的神秘举措等。
东汉应劭曰：“七弦者，法七星也”。
蔡邕曰：“大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。
” 古琴初为五弦，后来加二弦成七弦，加上二弦又被附上君臣关系，看来在遥远的古代“琴”已承载了社会伦理道德思想。
魏晋时期的“竹林七贤”对古琴推崇有加的，清谈玄学之风盛行，古琴既吸收了道家的礼乐风范，又有隐士隐逸之风气，道家的“无为”，儒家的“有为”故古琴在汉代已经开始综合了儒道思想之精华。
在魏晋时期，以“竹林七贤”为代表的文人，纵情山水，远离尘世，修养身心，不谈国事的隐士行为，使文人对古琴有了更多地心理依托。
此时已有很多创作的古琴曲如、蔡氏五弄——、、《幽思》、《坐愁》、《秋思》、嵇氏四弄——《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》等作品。
古琴在隋朝以前都是比较兴盛的。
而到唐代，尽管也留下了不少有关古琴的诗歌，也有许多琴谱、琴曲，但由于西乐东渐、胡乐南侵，相对于整个唐代的艺术高峰而言，古琴的成就微小。
从整个唐代诗歌及其他文献来看，大部分并非赞颂古琴。
如 “古琴无俗韵，琴罢无人听”[2]，“古琴在匣谁能识，玉柱颠倒朱丝黑。
]”，“不辞为君弹，纵弹人不听”[3]等不多的字句。
唐代古琴在一片胡乐声中默默无闻。
人们喜好热闹动感的胡舞及胡乐，古琴好清静的文人性格与整个唐代跳动的脉搏明显不协调。
虽然胡乐大盛，但古琴仍然是文人修身养性的理想之器。
唐代，尽管古琴不象其它乐器那样显赫，但仍然不少琴家致力于古琴的制造，唐代造琴之家有雷氏：雷霄、雷威、雷钰、雷迅、雷文、雷盛、雷宗、雷息、雷生、雷焕等13人。
另有郭谅、张越、沈镣、冯昭、李勉等人。
所以唐朝仍然比较可观。
唐代名琴遗留至今的有：大圣遗音、轻雷、九霄环佩、枯木龙吟、飞泉等。
宋代古琴受到官方的重视，宫府有造琴局，并有造琴法传世，分载于《太音大全集》、《琴苑要录》等书中，文人们对古琴亦有吟咏：“神闲意定。
万籁收声天地静。
玉指冰弦。
未动宫商意已传，风悲流水。
泻出廖廖千古意。
归去无眠。
一夜余音在耳边。
”[4] 宋代，宫廷推重《阁谱》，民间有《野谱》，在民间野谱中有“江西谱”，名气很大。
琴曲有《萧湘水云》、《秋鸿》等。
琴派有南宋末期的郭沔的浙派，他曾大量收集民间琴谱，后编《琴操谱》15卷，《调谱》4卷。
宋人朱长文的《琴史》是琴史方面的一部大专著，录有琴人史料。
这是宋人重琴的标志之一。
南宋度宗时杨缵资助毛仲敏、徐天民向郭氏弟子学习，又命广求琴谱编《紫霞洞谱》13卷（今已不存）。
毛仲敏创《渔歌》、《樵歌》、《列子卸风》、《庄周梦蝶》、《禹会涂山》等作品。
宋代官办的造琴局有朱仁济、卫中正、金道、陈道、马希亮、马希仁、施木舟、龚老、梅四等人。
宋琴有冰馨、玉壶冰、海月清辉、万壑松、鸣凤、春雷等名琴。
元代基本是宋代的余绪。
徐天民及儿子徐秋山培养了元代琴家。
他们编写《琴述》、《霞外谱琴》，并能整理毛仲敏留下的琴谱，为虞山派的产生创造了条件。
元代有韵馨、清籁等名琴。
造琴人少，仅朱致远、严古清等人。
明代的古琴在整个中国历史上似乎有复兴的迹象，明代则名琴多，造琴人也多。
明琴有：弘治御制、奔雷、雪江涛、霜钟、蕉叶等名琴。
造琴名家有：祝公望、张敬修、方隆、惠祥、朱权、朱佑等人。
明代除朱权、朱佑等人外，还有各家琴派各领风骚，他们各自琴的演奏艺术、制造技术均堪称琴界上乘。
明成祖朱棣还见过浙派的徐和坤，松之派的刘鸿和张用轸，当时以浙操徐门、江操刘门著名。
明代常熟有虞山派，亦称“熟派”，创始人严澄，熟派以清、微、淡、远之风。
理论方面，明初的冷仙的《琴声十六法》、后徐上瀛以《溪山琴况》对古琴的美学标准作了详尽阐述。
清代的古琴流传稍有变化：扬州一带形成广陵派，它是在虞山派美学观点上形成的，徐常遇有《澄鉴堂琴谱》传世，其两个儿子，有“江南二徐”（徐佑、徐祺）之大名，他们加工整理熟派、蜀派、吴派传谱，后有《五知斋琴谱》、《蕉庵琴谱》、《枯木禅琴谱》等琴谱传世。
各琴派在清末争奇斗艳，各显神通，有“金陵之顿措，中渐之绸缪，常熟之和静，三吴之含蓄、西蜀之古劲、八闽之激昂”[5]之说。
清代制琴业有所委缩，仅有杨时白、徐白等人。
名琴传世仅“苍海龙”“残雷”二床。
控琴派有浦东的祝桐君，泛川派的张孔山，九嶷派的杨宗稷，(杨宗稷还著《琴学丛书》)。
诸城派的王溥长和王雩门二人，岭南派黄景等人均有一些传谱并流行于当时之世。
20世纪的琴家也不少，如蜀派、浙派等，解放后，古琴在音乐学院也有一席之地，国家还专门收集整理了《琴曲集成》，使大量的古谱保存下来。
二、琴家之古琴观 文人审美的传统观念很早就产生了，孔子学过琴，并有过高论。
汉代文人琴家蔡邕作《五弄》。
魏晋时期阮籍、嵇康，稍后的陶渊明与古琴结了不解之缘。
陶渊明对琴吟咏非常有代表性：“但得琴中趣，何劳弦上声”。
其无弦琴之影响甚远。
琴诗的写作最多的是唐代诗人白居易，他曰：“月出鸟栖尽，寂然坐空林，是时心境闲，可以弹素琴。
清冷由木必性，恬澹随人心。
”[6]弹时则“调慢且缓，夜深数十声。
”琴可自娱或娱人：“欲得身心成静好，自弹不如听人弹。
”白居易写过《废琴》、《邓鲂张彻落第》、《好听琴》、《听幽兰》、《弹秋思》、《听弹古“绿水”》、《和微之妻弹“别鹤操，因为解释其义，依韵加四句” 》等10多篇有关琴的诗，主要反映的就是文人清高精神：虽然“古琴无俗韵，奏罢无有听”，但“从耳喜郑卫，琴亦不改声”[7]。
近来渐喜无人听，琴格高低自如，以表明自己不向世俗低头的决心。
在音乐审美方面，琴论首推《溪山琴况》，徐上瀛通过自己多年的艺术实践，对古琴的美学原则进行全面地概括总结，提出二十四况，即：和、静、清、远；古、淡、恬、逸；雅、丽、亮、采；洁、润、圆、坚；宏、细、溜、健、轻、重、迟、速；对古琴的演奏风格、运指技巧，音乐要求、音乐处理等诸方面都已经面面俱到了。
可以说他已经把儒道两家的基本观点融于一炉了。
主张中和这音，否则古道难复，就会失其个中真味，天长日久，技巧就会失传。
对内心情感要求是“神闲气静，蔼然醉心”；如此就能“员静宏远”就能“从容宛转”，对外界要求“山静秋鸣，月高林表，松风远佛，石涧流寒”。
《溪山琴况》最后的总要求是“清和”二字。
琴家的理论是十分丰富的：还有冰仙的《琴法十六法》：“轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、澹、中、和、疾、徐”；苏璟的《鼓琴八则》有“得情、按节、调气、炼骨、取音、明谱理、辩派”等法则。
蒋文勋的《琴学粹言》、陈幼慈的《琴论》等也都有精辟的论述，都是一家之言。
历史不断延续，琴已不再是一种寻常的乐器，而是承载了儒家的理想人格与道家的自然精神，古琴的文化内涵要比它的音乐本身的内涵不知丰富多少倍，几乎所有文学的旨趣都被移植到古琴中来，如古琴的“神韵”、“意”、“意境”等等就是证明，它更多地是儒道两家思想在古琴中的蕴藏问题。
三、儒家思想的体现 先看看古琴的各部位名称。
古琴头宽、尾窄。
头部有“额”，下来有“岳山”、“承露”，下来是“肩”、“腰”，这显然已经拟人化了。
尾部有“龙龈”。
整个琴的样式有“神农式”、“仲尼式”、“连珠式”、“落霞式”、“焦尾式”，其中以“仲尼式”最普遍，从这部位的命名我们就不难知道琴的浑身都浸透着文人心血，仅是琴极其形制方面的命名，就有深厚的含义。
其次儒家的“大乐必易”[8]和“中庸”之道，在古琴演奏与欣赏中有体现，孔子论琴曾说：“以中和为节，故君之子音，温柔居中以养有生之气也，所谓治安之风也。
”（唐）薛易简说：“常人但见用指轻利，取其温润，音韵不绝，句度流美，俱赏为能，殊不知志士弹之，声韵皆有所主也。
”[9]用指轻利而不是狂扎，其音不可能是暴若雷霆。
这说明了儒家的中庸思想渗透到古琴之中了。
“乐之可密者，琴最宜矣。
君子已其可修德，故近之。
[10]”儒家的重德修身，琴，作为一种思想人格标志，读书人必须时常用之约束自己，所以很多文人，诗词大家都作琴操，唐代韩愈以不同流俗的勇气作琴操十首：《将归操》、《猗兰操》、《龟山操》、《越棠操》、《拘幽操》、《履霜操》、《雉朝飞操》、《别鹤操》、《残形操》来表明文人士们的操守决心，它是一种节操，一种操守，甚至就是一种高雅的道德象征。
如果说琴其有浓厚的儒家人格思想也许谁也不会反对，但仅仅如此，则可能片面之缪误矣，古琴的载容量相当巨大，浩若烟海，道家的性格也在其中淋漓透发。
四、道家精神的追求 古琴贵高、洁清、幽雅、逸古淡之音，与道旨意不谋而合，道家特别强调真与美的统一，追求人性的解放，而对自然要放性山水，讲究心底闵静淡，一丝不染。
首先体现道家自然观的超功利性。
道家不如儒家那样功利，对琴的什么东西都贴上了标签，也不给琴附会很多人格、历史内容，道家崇尚自然，这一开始就体现在琴曲之中，如《高山》、《流水》、《风入松》、《三峡流泉》、《平沙落雁》等都是饱含道家精神的神韵，又如《坐忘》、《鱼樵问答》等都讲究人与自然和和谐统一，追求生命的闲适安宁，而不是急于去给生命披上许多的外衣，加上许多负担与约束。
欣赏古琴也带头轻松愉快没有负担的心性，才能真正做到一声来耳里，万事离心中。
其次，道家追求“大音希声，大象无形。
”[11]它强调人对自然的回归，人应该追求自然中之乐者，不是繁文缛节，推崇自然之声。
赋予琴声淡过如此“何须故挥弄，风弦自有声”。
如顾逢《无弦琴》：“三尺孤桐古，其中趣中幽。
只须从意会，不必弦上求，袖手时横膝，意忘自点头。
孙登犹未语，多却一丝留。
”这样方能“求之弦上”[12]。
所以弹琴先要“肃基气，澄其心，缓其度，远其神”这样以便达互“心骨居冷，体气欲”。
如《庄子应帝王》上言“游心于淡，合心于漠”，达到得上瀛所言“通于杳涉，出有入无”之化境。
儒家重德，道家崇“意”。
这种意是“意境”、“神思”，其广阔无边，不可言传。
第三，道家追求修身养心，修身养性。
不仅弹琴要自然，欣赏也要自然，以心态去欣赏。
追求人与自然，追求主观与客观的统一， “平和”、“恬淡”、“无味”是道家所追求的大美。
总之，儒家把琴人格化，要人向“琴”靠拢。
道家要人心静，以琴为人服务。
儒道两家思想综合体现在古琴里了，儒道曾几度扬镳，在许多事情也难成共识，而古琴却为此二家弥合形成了共同的支点，颇有趣味。
用“琴”字写一句话，形容词义的内涵
“琴” 古琴新声-籁音可致静-声韵化心尘
