描写祭祀的场景。
记得小，每年清明节的天，爸爸就领着我上坟去。
我总高兴去上坟，因为爸爸在一烧纸钱，就管不着我了，我便到处玩，直到爸爸来找我。
不知从什么时候开始，我去上坟不再又玩又闹了，而是逐个逐个地观察每一座坟。
准备齐祭祀物品，我迫不及待地跟随着爸爸去上坟了。
走到半路，我突然产生了一个疑问“为什么清明要上坟呢
”于是我询问起爸爸来，爸爸滔滔不绝地讲了起来“4月5日是我国传统的清明节，大约始于周代，已有二千五百多年的历史，清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”，“植树造林，莫过清明”的农谚。
可清明节还有一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
”爸爸顿了顿接着讲道“清明节上坟一方面怀念亡故的亲人，另一方面祭祀先祖，期望祖先保佑家族后人幸福健康。
” 我看到人来人往前往上坟，扶老携幼的情形，看着、看着，爸爸又在叫我了，过了一会，我们回到了家。
感觉很累。
不过，虽然很累，但我很高兴，学到了知识，用自己的行动，表达了对祖先的怀念和尊敬，我想一定是很有意义的
描写祭祀的句子有哪些
我也经常梦见去相同的地方，甚至连梦里面的路线图都记下来了。
梦这个东西千奇百怪，估计你做这个梦时，你对它的印象很深刻吧，后面它就记在你大脑里面了。
宫斗场景的描写
大理石铺垫的楼梯上，光滑而透亮。
正殿门口的红色地毯，彰显着皇家的贵族风范。
轻轻走入殿内，金碧辉煌映衬着佳人红妆，雍荣华贵。
正殿内，架子上面摆满了皇帝赠送的宝物。
走入内殿，宽敞明亮。
软塌上面，金丝绣着凤纹的被褥，整齐的叠放在软榻上。
整个大殿内里里外外都洋溢着温暖的气息、
古代祁雨的场面描写
祈雨 李约 桑条无叶土生烟， 迎龙水。
朱门几处看歌舞， 犹恐春管弦。
此诗写观看祈雨的感慨。
通过大旱之日两种不同生活场面、不同思想感情的对比，深刻揭露了封建社会尖锐的阶级矛盾。
《水浒》中“赤日炎炎似火烧”那首著名的民歌与此诗在主题、手法上都十分接近，但二者也有所不同。
民歌的语言明快泼辣，对比的方式较为直截了当；而此诗语言含蓄曲折，对比的手法比较委婉。
首句先写旱情，这是祈雨的原因。
《水浒》民歌写的是夏旱，所以是“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦”。
此诗则紧紧抓住春旱特点。
“桑条无叶”是写春旱毁了养蚕业，“土生烟”则写出春旱对农业的严重影响。
因为庄稼枯死，便只能见“土”；树上无叶，只能见“条”。
所以，这描写旱象的首句可谓形象、真切。
“水庙”即龙王庙，是古时祈雨的场所。
白居易就曾描写过求龙神降福的场面：“丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。
家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。
”（《黑龙潭》）所谓“赛”，即迎龙娱神的仪式，此诗第二句所写“箫管迎龙”正是这种赛神场面。
在箫管鸣奏声中，人们表演各种娱神的节目，看去煞是热闹。
但是，祈雨群众只是强颜欢笑，内心是焦急的。
这里虽不明说“农夫心内如汤煮”，而意思已全有了。
相对于民歌的明快，此诗表现出含蓄的特色。
诗的后两句忽然撇开，写另一种场面，似乎离题，然而与题目却有着内在的联系。
如果说前两句是正写“观祈雨”的题面，则后两句可以说是观祈雨的感想。
前后两种场面，形成一组对照。
水庙前是无数小百姓，箫管追随，恭迎龙神；而少数“几处”豪家，同时也在品味管弦，欣赏歌舞。
一方是惟恐不雨；一方却“犹恐春阴”。
惟恐不雨者，是因生死攸关的生计问题；“犹恐春阴”者，则仅仅是怕丝竹受潮，声音哑咽而已。
这样，一方是深重的殷忧与不幸，另一方却是荒嬉与闲愁。
这样的对比，潜台词可以说是：世道竟然如此不平啊……这一点作者虽已说明却未说尽，仍给读者以广阔联想的空间。
此诗对比手法不象“农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇”那样一目了然。
因而它的讽刺更为曲折委婉，也更耐人寻味。
莒县上演实景“雩祭” 穿越汉朝为民祁雨2017-06-07 22:15“老李故事传天下，五月十三念回家”在莒县，秃尾巴老李的故事深的人心。
传说每年的五月十三日秃尾巴老李都会回乡祭奠，阴雨涟涟那是秃尾巴老李的思乡之泪、感恩之心。
今天是农历的五月十三日，在秃尾巴老李的家乡莒县寨里河镇龙尾村，莒县寨里河镇第二届民俗文化节隆重开幕。
本次祈雨文化节中的传统祁雨祭祀环节，沿用殷商时期开始流行的汉族传统祈雨祭祀——雩祭。
雩祭仪式共10项，依次为：迎神、奠帛、进俎、初献、亚献、终献、彻馔、送神、望燎、祭毕。
村民们虔诚的依照祭礼标准，举行了迎龙祈雨典礼仪式。
在活动现场有44位村名身着汉服，肃穆虔诚，严格按照明代雩祭礼仪标准，还原古代传统祭祀场面，重现中华民族“衣冠上国，礼仪之邦”的泱泱大国风采
本照片由齐鲁拍客团莒县站提供。
摄影：赵廷清 厉昌霞 周振刚望采纳
