形容专一的句子
1、君当作磐石，妾当作蒲苇。
蒲苇纫如丝，磐石无转移。
（《孔雀东南飞》2、死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
（《诗经》）3、血染江山的画，怎敌你眉间一点朱砂。
负了天下也罢，始终不过一场繁华。
4、用我三生烟火，换你一世迷离。
（很喜欢这句）5、我自是年少，韶华倾负。
6、愿得一心人，白首不相离。
7、弱水三千，只取一瓢饮。
水浒传1-8回的内容梗概和人物性格
其实，你上面给出的文献有点小错误，正确的文献和翻译如下：文献： 王欢字君厚，乐陵人也。
安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵诗，虽家无斗储，意怡如也。
其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪
”时闻者多哂之。
欢守志弥固，遂为通儒。
翻译： 王欢字君厚，是乐陵(这个地方的)人。
安于贫困的现状而喜欢学习，精神专一地沉迷于学业之中，不经营自己家的产业，常常边乞讨食物边诵读诗经中的句子，虽然家中没有一斗米的储蓄，心意却一如既往。
他的妻子担心这件事，有时焚烧他的书而要求改嫁，王欢笑着对他的妻子说：“你没有听说过朱买臣的妻子吗?”当时听到这话的人大多嘲笑他，王欢坚守他的志向更加牢固，终于成为一位饱学的大儒。
王欢安贫乐道，其具体表现在以下几个方面：（1）专精耽学，不营产业。
（即：精神专一地沉迷于学业，不经营自己家的产业。
）（2）常丐食诵诗，虽家无斗储，意怡如也。
（即：常常边乞讨食物边诵读诗经中的句子，虽然家中没有一斗米的储蓄，心意却一如既往。
）（3）欢守志弥固，遂为通儒。
（即：王欢坚守他的志向更加牢固，终于成为一位饱学的大儒）
关雎反映了儒家怎样的爱情观和审美观?
而不淫 哀而不伤 ——从《诗经的成语看孔子所提倡的中国的爱情观 市余杭高级中学 姜桂芳(杭州市孔子研究会会员) 爱情是文学永恒的主题，爱情题材常为中华民族所喜闻乐见，但由于受文革极左思想的影响，中小学教材中已长久难觅描写爱情的诗文了。
而现在人民教育出版社解放思想，在新编高中语文第三册教材中大胆地编入了一系列描写爱情的古代诗歌，如《诗经》中的《卫风．氓》、《邶风．静女》，乐府民歌《孔雀东南飞》、汉魏晋五言诗《迢迢牵牛星》、唐代李商隐的近体诗《锦瑟》以及宋词柳永的《雨霖铃》、李清照的《一剪梅》、秦观的《鹊桥仙》，这一系列描写爱情的诗歌给高中语文教材增添了应有的青春活力，给师生吹来了一股温馨的春风，深受师生的喜爱。
但由于师生（包括家长）已久违古代爱情诗歌，也许还心存种种顾虑，又因为现代的爱情观已与古代传统的爱情观大不相同了，如何正确理解新编高中语文教学大纲和人民教育出版社编者的意图，如何指导学生接受和理解孔子所提倡的中国传统的爱情观，这是很值得我们教师和社会工作者去认真研究的。
因为《诗经》是现实主义诗歌的源头，从《诗经》中流传下来的爱情方面的成语特别多，这些成语中有的现在还是家喻户晓深入人心的，为此笔者特以《诗经》中的有关爱情的成语为例，谈谈如何利用成语指导学生正确理解孔子对《诗经》中的爱情诗评价以及他所提倡的中国传统爱情观，我想这对当今指导学生进行研究性学习和提高学生的思想品德情操是很有意义的。
一、 必须加深认识和理解孔子所揭示的《诗经》爱情诗的教化作用。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，它共有305篇诗歌，故又称“诗三百”，它是儒家经典《四书》《五经》之一，是古代童蒙必读必背之书。
古人十分重视诗歌的教化作用，把用诗歌来教育感化百姓称之为“诗教”。
“诗教”能起“正风俗”的作用，让人变得文明礼貌温柔敦厚。
《礼记 经解》中记载：“孔子曰：入其国，其教可知也。
其为人温柔敦厚，《诗》教也。
”《论语 阳货》中记载了孔子一段论述诗歌作用的著名言论：“子曰：‘小子何莫学夫诗
诗可以兴（激发感情意志），可以观（观察风俗的盛衰），可以群（引起感情的共鸣），可以怨（批评现实政治）。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”因为《诗经》305首诗歌大都产生于周朝兴盛之时，那时圣君重视教化百姓，民风淳朴，而所选之诗歌又是经过乐官反复挑选加工，后来又经过大教育家孔子的删定，因此《诗经》中的每一首诗歌都具有“正”（思想性好）的特点，能对百姓起教化作用。
《诗经》有“风”“雅”“颂”三部分，其中的“风”写得特别好，爱情诗大都就在“风”这一部分里。
“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用。
为何称它为“风”呢
朱熹解释说：“风者，民者歌谣之诗也。
谓之风者，以其被上之化以有言，而其言足以感人。
如物因风之动而有声，而声又足以动物也。
是以诸侯采之以为正风，所以用之闺门乡党邦国而化天下也。
”朱熹的话告诉我们，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。
二、利用出自《诗经》中的有关描写爱情的成语扩大阅读，研究《诗经》中的一系列爱情诗，从而正确把握孔子在评价《诗经》时所提倡的中华民族传统的爱情观。
（一）、从“信誓旦旦”“匪石匪席”“谷则异室，死则同穴”“出其东门，有女如云”“执子之手，与子偕老”等成语和名句中看古代恋人或夫妻的山盟海誓之深情。
中华民族特别崇尚忠贞不渝的爱情，这可从以下祝贺新婚的对联中深深地感受到这一点。
如：“求我庶士，宜其家人”、“白头偕老，同心永结”、“芝兰千载茂，琴瑟百年和”、“良缘一世同地久，佳偶百年共天长”、“凤凰鸣矣，梧桐生矣；钟鼓乐之，琴瑟友之”。
如果我们细心分析一下，我们就不难发现，以上这些恭贺新婚的佳联都是来源于《诗经》中的爱情诗歌，由此可见，《诗经》所表现的爱情专一的这一主题一直是为我中华民族所喜闻乐见家喻户晓人人赞颂的。
下面请看以下《诗经》中的成语： 1、信誓旦旦：这一成语出自《卫风·氓》。
“信誓”：表示诚意的誓言；“旦旦”，诚恳的样子。
这一成语可概括天下所有有情人热恋之时的情态，所以这一成语是广为流传，家喻户晓，人人明白的。
《卫风·氓》全诗详见高中语文第三册课文，具体介绍本文略。
2、匪石匪席：这一成语出自《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。
”匪，通“非”。
这一成语的整体意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，比喻对爱情的忠贞，永远不变心。
（全诗较长，本文略）这一爱情誓言对后世影响极大，也许它就是“海枯石烂不变心”式的爱情誓言的滥觞吧，后来汉代乐府民歌《孔雀东南飞》中的刘兰芝与焦仲卿所发的“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”誓言明显是深受《诗经》中的这一句“匪石匪席”的影响的，中国文学史上这样的事例是举不胜举的。
3、谷则异室，死则同穴：这一成语出自《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。
谓余不信，有如 敫日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。
如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。
如果你不相信我说的话，有如天上明亮的太阳
”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞。
4、出其东门，有女如云：这一成语式名句出自《郑风·东门》，此诗写一位男子表示自己爱情专一的誓言，全诗如下： 出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
缟衣綦巾，聊乐我员 出其门门，有女如荼。
虽则如荼，匪我思且。
缟衣茹虑，聊可与娱。
在这首诗中，这位男子的誓言与众不同，别具一格。
一开头他就说：“出了东边那城门，美丽的姑娘多如云。
虽然姑娘多如云，不能动我半点心。
”为什么不能动他半点心
因为他心中早已经有了意中人，这意中人就是“缟衣綦巾”那一位。
我们读者千万别取笑这位古代“死心塌地”的男子，现代社会中这样的男子又何尝没有呢
他们能做到“有女如云”“匪我思存”，这样忠于爱情的男子实在是值得大赞特赞的。
《诗经》虽然写了一些负心的男子，但笔者认为象《郑风·东门》里这样的男子才是《诗经》所要歌颂的，因为在我中华民族中，这样的男子占了绝大多数，正是因为有了他们的存在，忠贞不渝的爱情传统才得以代代流传。
5、执子之手，与子偕老：这一成语式名句出自《邶风·击鼓》，这是写一位戍边的战士久役在外，想念回忆与妻子分别之时情景的爱情诗。
全诗如下： 击鼓其镗，踊跃用兵。
土田城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我于归，忧心有忡。
爰居爰处，爰丧其马。
于以求之，于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮
于嗟洵兮，不我信兮
这首诗歌的前半部分描写了练兵场上战鼓声声，战士手持武器踊跃冲锋的场面以及不能与妻子团圆的原因，然后自然而然地想起当时出征之时与妻子生离死别的场面，想到自己深情地拉着妻子的手而发出的“与子偕老”的坚定誓言，又想到了因战争的残酷难以生还以实现自己诺言的悲痛心情。
其中结尾那“于嗟阔兮，不我活兮
于嗟洵兮，不我信兮
”几句感叹的意思是：“唉，我要与你永别了，战争残酷将难以活着与你想见
唉，我要与你永别了，我那‘与尔偕老’的誓言将难以兑现啊
”这一唱三叹，感情之强烈，在爱情诗中实在是叹为观止，这位战士（役夫）对爱情的忠贞，对爱情誓言的恪守，真是令读者感动啊
这首诗歌开创了军人爱情诗那刚烈豪放与柔婉多情相结合的先河，对后世的军人爱情诗歌的创作产生了极其深远的影响。
另外还有妇人怀念远征丈夫的爱情诗，也可归入这一类。
如《卫风·伯兮》中的“伯兮 曷兮，邦之桀兮。
伯也执殳，为王前驱”之句；如《邶风·雄雉》中那“百尔君子，不知德行。
不支不求，何用不臧”之句，同样具有阴柔之美和阳刚之美。
有人认为这些诗歌主要是揭露战争给人民带来的痛苦，这种看法还是不够全面的，我们应该看到这些诗歌所具有的很强烈的爱国意识，表达了军人和军人之妻以国家利益为重舍小家保国家的崇高精神境界，如《卫风·伯兮》就是典型的一例，这是很值得后人研究与学习的。
（二）从“采兰赠药”“邂逅相遇”“人言可畏”等成语中看中华传统爱情的含蓄多情和道德规范。
《诗经》中的传统爱情往往是以男才女貌为美，以含蓄多情为美。
在《关雎》中的君子眼里，那“参差荇菜，左右流之”的淑女多么美丽啊；在《陈风·月出》中的小伙子看来，那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么动人啊；在《邶风·简兮》中的少女眼里，那“硕人 吴 吴，公庭万舞。
有力如虎，执辔如组”的舞师是多么雄健有力啊；在《卫风·伯兮》中的少妇眼里，那“伯兮 曷兮，邦之桀兮。
伯也投殳，为王前驱”的丈夫是多么威风凛凛啊。
但无论是少男还是少女，无论是役夫还是少妇，他们表达爱情有一个共同特点，那就是含蓄多情，“乐而不淫”。
请看成语： 1、采兰赠药：这一成语出自《郑风·溱洧》：“士与女，方秉兰兮” “伊其相谑，赠之以芍药”。
全诗如下： 溱与洧，方涣涣兮。
士与女， 方秉兰兮。
女曰“观乎
”士曰：“既且，且往观乎。
” 洧之外，洵 于且乐。
惟士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女， 殷其勤矣。
女曰“观乎
”士曰：“既且，且往观乎。
” 洧之外，洵 于且乐。
惟士与女，伊其将谑，赠之以芍药。
这首诗歌描写一群青年男女在溱、洧水旁游春之时相赠以兰草（大泽兰）与芍药之花，那一江春水倒影着一群充满青春活力的青年男女，他们又说又笑，互相赠送表达爱情的鲜花，多么热烈浪漫啊。
你听，那姑娘说：“去那边看看好吗
”小伙子说：“我虽然已去看过，但我还是很愿意跟你一起再去看看。
”这首诗歌中所写的青年男女用鲜花传情达意和所说的双关爱语又时多么含蓄多情，于是“采兰赠药”作为青年男女传情达意的固定成语流传了下来，它成了中华民族表达爱情的一种特有的形式，《邶风·静女》中那“贻之以彤管”的传情形式是与“采兰赠药”完全相同的。
2、邂逅相遇：这一成语出自《郑风·野有蔓草》，此诗描写了一对青年男女在田野邂逅相遇的欢愉。
全诗如下： 野有蔓草，零露 专兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露 攘攘。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
在这首爱情诗歌中，作者反复咏叹的是“邂逅相遇”，即这一对青年男女是在没有约会情况下的有缘相会，好象是老天特意安排他们在充满野趣的田野上相会，在这首诗歌中没有男女的山盟海誓，只有那美人的“清扬婉兮”的清秀飘逸的精神和“婉如清扬”的明如秋水的眼睛在男子的眼睛中熠熠闪光。
自然的田野，天然的巧合，无声的对视，这就构成了中国古典爱情的特有的含蓄之美，这就是孔子所说的“乐而不淫”。
3、人言可畏：这一成语出自《郑风·将仲子》：“仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
”全诗如下： 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之，畏我父母。
仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之，畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之，畏我人之多言。
仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
这是一位姑娘委婉地劝告自己的情人不要采取“逾墙”“逾园”“折杞”“折桑”等不文明的行为，要注意她的父母、兄弟以及邻里社会舆论的影响。
诗歌采用反复的手法，突出了姑娘所劝之语的委婉多情。
有人评论说这首诗歌中的“人言可畏”是写父母兄弟邻里以及社会对姑娘有压力，妨碍了她的恋爱自由，笔者认为这一论断是完全错误的。
因为这位姑娘所要强调的是谈情说爱应遵守道德规范，不能越轨，要注意社会舆论的影响。
从这首诗歌中可见当时的社会舆论和道德规范对人还是很有约束力的。
由此可见中华民族中男女爱情那含蓄多情的传统也是在社会道德规范和社会舆论的约束之下而逐渐形成的。
（三）从“在水一方”、“室迩人远”、“德音莫违”、“宴而新婚，如兄如弟”等成语中看中国古代男女爱慕思恋的纯真感情和爱情失败之后那“哀而不伤”的特点。
《诗经》描写爱情还有一个显著的特点，那就是所选的爱情故事是不论其成败只论其正邪的，它不仅记录了一次次成功的爱情和幸福的婚姻，而且也真实地记录了一次次失败的爱情和痛苦的婚姻。
为何要描写并记录这些失败的爱情和痛苦的婚姻呢
那不仅是因为通过它能反映更多更广的社会现实，而更主要的原因是这些故事中的主人（或男或女）追求幸福爱情的行为与品德极其高尚和感人，他们的心地善良感情纯真，同时对那些“二三其德”的负心人进行了无情的谴责，从而让读者自己从中辨别是非和正邪，起到诗歌应有的“教化”作用。
如通过《关雎》可以看到“君子”那“求之不得”（失败了）却仍坚持“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的君子风度和高尚的品德。
另外让我们看下面几个成语： 1、在水一方：这一成语出自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水一方。
”这首诗歌描写了一位男子不远千里跋山涉水上下求索追求意中人的动人情景。
全诗如下： 蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露为唏。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中砥。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之溪。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中止。
在这首诗歌中，这位男子所追求的伊人（那个姑娘）没有具体的外貌描写，但从那男子对她的“众里寻她千百度”式的不懈追求来看，她一定是一位才貌出众的美丽姑娘。
但她恰似天上的一道彩虹，又像水中的一朵金花，但见其影，难见她的真身，摘不下，又捞不起，真是让这位男子可望而不可即，但他并没有泄气，就像屈原所说的那样：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
屈原所追求的是真理，但屈原在他的诗歌里有时也是将真理比喻为美丽的姑娘的。
也许这首诗歌中的美丽姑娘也是真理的化身吧，她那美丽的身影让人永远地追求不止。
这首诗歌中的男子对爱情对真理的执著追求是十分令人感动的。
2、室迩人远：这一成语出自《郑风·东门之 单》：“其室则迩，其人甚远”。
其诗如下： 东门之 单，茹虑在坂。
其室则迩，其人甚远。
东门之 栗，茹虑在坂。
岂不尔思，子不我即。
这首诗歌写了一位女子埋怨情人不来相聚娶，表示思念而不得见，虽然“室迩人远”这句话是对情人的埋怨之语言，但这位女子仍说得很有分寸，足见她是位很有修养的姑娘。
其中“岂不尔思，子不我即”说的就是心里话：“不是我不思念你，而是你不来见我。
”，从中可见她那心地的善良和感情的真诚。
后来“室迩人远”这一成语常用来表示思念远人或悼念死者，这跟当初的意义已有很大的差别，我们运用这一成语应当注意到这一点。
由《诗经》中的爱情诗的名句而凝结成的爱情成语还有很多，如由《小雅·车辖》中的“高山仰止，景行行止”凝结而成的“高山景行”，如《国风·鹊巢》中的“惟鹊有巢，惟鸠占之”而凝结成的“鸠占鹊巢”，如《邶风·谷风》中的“泾以渭浊，是是其 止”而凝结成的“泾渭分明”，如《大雅 卷阿》中的“凤凰鸣矣，于彼高岗。
梧桐生矣，于彼朝阳”而凝结成的“风鸣朝阳”和“凤凰于飞”，如《国风·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其花”而凝结成的“桃之夭夭”等，这样的成语举不胜举，从这些成语中我们可以清楚地看到《诗经》爱情诗歌的影响之深远以及孔子所提倡的中华传统爱情观的深入人心。
了解这些成语有助于提高学生的文化底蕴和思想道德情操。
为了使学生便于记忆《诗经》中的这些爱情成语，笔者特从《诗经》中挑选了部分爱情成语，使之前后意义连接成韵文，把它编为一个爱情故事，这样读来朗朗上口，易诵易记。
愿以此而抛砖引玉，与教育界同人一起为弘扬我中华优秀传统文化而多作贡献。
水浒传林冲人物形象分析
《竹影》教案安徽省广德县独山中学 吴昊教学目标:1、体会本文所表现出的天真烂漫的童真、童趣,领会艺术和美蕴含在童稚的活动中。
2、初步了解中国画和西洋画的不同特点。
教学重点:体会文章表现的童真、童趣,领会艺术和美蕴含在童稚的活动中。
教学难点：体会中国画与西洋画的不同。
教学方法:采用“感知一品读一迁移—小结”的教学模式,课前让学生查找收集资料。
倡导教师必要的牵引到放手,到学生的\\\\自主、合作、探究\\\\的学习方式的转变,构建师生间和谐平等互动的语文课堂。
板书:童真童趣画竹影艺术体验读——品——想——结一、 导语有些同学看到我，可能会在心里说，这个老师怎么长得这么小巧啊
我的回答是：因为我还保留了一颗童心，一颗热爱自然热爱艺术热爱孩子的童心。
今天我们来学习一篇有关自然有关孩子有关艺术的课文《竹影》。
二、 、初读课文a) 有多少同学阅读过这篇文章
请这位没有读过的同学猜想一下，这篇文章到底是写什么的，是写景的吗
是写人的吗
还是写事的
为什么要以竹影为题呢
b) 由于这是篇自读课文，需要同学们以自己的能力去完成这一课文学习。
现在请同学们自由地阅读课文，可以朗读、可以默读、可以扫读等，只要是自己喜欢，怎样的阅读方式都可以。
不动笔墨不读书，请同学们在读的过程中，如果遇到不明白的词可以做下标记，并把自己认为写的好的地方，或是和你产生了共鸣的地方，作下标记，可以划线，可以作批注，简要地记录下你读书时的情感体验。
读完了，我还想请同学们对这篇文章进行简单的概括。
c) 同学们读得很仔细，现在请你们中说话最精练最简短的同学来概括这篇文章。
他概括得好不好呢
你来评价一下吧，你认为怎么概括才又简短又深刻呢。
可不可以用更简练的词语来概括呢
（这篇文章以几个少年描描画画的游戏，，及爸爸给我们讲画画的知识，引出对中国画的艺术体验，获得了艺术美的发现。
）三、 品味文章一个苹果两个人分，一个苹果只剩下半个。
而一种思想两个人分，一种思想会变成两种。
现在请同学们将你读到的记下的与同学们一起分享。
学生们读一读自己划的好句子，或是自己作的批注。
他们可能从以下几个方面来说：1、 文章对孩子们的活动写得很有童趣很真实：如：弟弟发现一个只有孩子才能注意的问题：………成年人也许不会注意这样的事情，谁又有这样的细心这样的时间去注意月光下的人影头上冒出烟气
这样的问题成年人听了，也许不以为然地一笑了之，而孩子们却会追根究底的。
大家争论了一会儿，没有解决。
如果成年人争论一个问题，一定会水落石出的。
华明的注意略去了转向了别处，水门汀上热心地描写自己的影。
如果是成年人一定挨批评，做事三分钟热情，但是孩子的天性如此，他们对世界如此好奇，不可能要求他们像成年人那样专注某件事。
搞不明白不一定非弄明白，吸引他们的事多着呢。
作者把孩子的心理和性格写得真实恰当。
作者并没有一味地写孩子新一轮的热情，他们用木炭描这些天然的国画，并联想到平时见到的画图。
孩子由童心童趣，不由得走到艺术的殿堂门口。
于是领路人——爸爸出现了，他给孩子们讲了一番中国画的艺术特征，因势利导地给孩子们上了一堂艺术入门课。
2、 一些句子很生动，也是用孩子的眼光用艺术的眼光来看待景物。
略见教参.3、 爸爸很会引导。
经过爸爸的引导，你了解了哪些绘画的知识
（1）爸爸没有批评他们在水门汀上画画，而是引导他们走进艺术的殿堂。
爸爸和他们一起画画。
（2）爸爸在讲中国画和西洋画的时候，打了个比方，“西洋画像照相，中国画像符号”。
这句话是什么意思
（讲授二者的区别：西洋画注重写实，画人则要按解剖学来画，画景要画出立体感，而中国画则不讲究这些，画人，则张扬人物的特点，画景则山水重重叠叠，象是飞机中所见的，而且又不是一时所见，却是飞来飞去，飞上飞下，几次所看见的。
想到哪画到哪。
而且很多中国画只有寥寥数笔，却传达出画者深刻的思想和感情。
所以，西洋画更讲究形式，画出的画和照片一模一样，而中国画讲究神似，如做文章一样，只突出主题）（1） 爸爸在讲中国画时，没有用专业的术语，也没有长篇大论，只是用了几句话就概括了竹画也是中国画的要点：讲究画意（竹叶的方向、疏密、浓淡、肥瘦以及集合的形体等）表现着一种美的姿态，一种活的神气。
（2） 请绘画最好的同学上黑板画一幅竹影，大家按课文中的标准评价。
4、你还在文中读到了什么
为什么以竹影呢
意境很美。
几个小伙伴，借着月光画竹影，你一笔，我一笔，参参差差，明明暗暗，竟然有几分中国画的意味。
艺术和美就蕴含在孩子的童稚活动中。
四、我们每个人都拥有过快乐的童年，也做过许多充满童趣的游戏。
但当时没能像作者那样从中获得艺术美的体验，所以大多已成了过眼烟云，学了这篇文章，你现在回过头来想想，你儿时做过的哪一个充满童稚的游戏也是可以让你获得类似的发现、体验的?后来它发芽成长了吗?五、学习语文，很重要的一个方法就是善于小结。
现在我们请同学们将自己在这节课中所学的所想的小结在作业中。
作业一：用一句话概括这节课的收获。
再分项写出从内容上、思想上、写法上的体会。
作业二：课后自己进行一次艺术上的创造，将自己的创造的过程、体验用语言表达出来。
字数300左右。
六．结全文。
这节课，我们运用了：读——品——想——结的方法，自己学习了这篇散文。
以后，同学们也可以用这种方法学习课本上的自读课文、课外书上的美文。
至于文中的一些细小的知识点如作家作品介绍，词语解释等，请同学们课后自己查资料，互相交流。
最后，引用一下丰子恺在《艺术三昧》中的话来结束这节课：宇宙是一大艺术。
人何以只知鉴赏书画的小艺术，而不知鉴赏宇宙的大艺术呢
人何以不拿看书画的眼来看宇宙呢
师：同学们喜欢猜谜吗?我们来猜个谜语：你有我有他也有，黑身黑腿黑黑头，灯前月下跟你走，就是从来不开口。
(影子。
)请同学们再来听首儿歌：影子在前，影子在后：影子是个小黑狗，常常跟着我；影子在左，影子在右，影子是个好朋友，常常陪着我。
每当我们唱起这样的儿歌，就想起自己的童年，想起和儿时的伙伴玩影子、玩各种有趣的游戏，从中获得了对生活的美好体验。
今天，我们一起来学习一篇关于影子的文章—一《竹影》，希望今天的学习对同学们有所启发。
(兴趣是最好的老师。
猜谜是学生喜闻乐见的，充满童稚的儿歌，更能激发他们对童年趣事的美好回忆，以此为切入点，激发学生的求知欲与学习本文的热情，为下面环节的展开作一个良好的心理准备。
)二、作者介绍(学生交流收集的丰子恺的资料，讲述有关作者生活创作的故事。
)师：丰子恺是一位在多方面卓有成就的艺术大师，在绘画、散文创作方面成就颇丰，这些成就与他从小就爱在生活中去发现、思考是分不开的。
下面，就让我们从阅读作者的文章开始，走近丰子恺。
(用讲故事的形式介绍作者，突破传统的介绍方式，培养了学生的创新精神。
同时也检验了课前学生搜集资料的能力。
)三、自由朗读，整体感知用一句简洁的话概括课文内容。
(配以轻音乐，学生轻声朗读。
学生回答有因难，教师可提示，文题是“竹影”，它是以写景为主，还是以写人物活动为主?）明确：叙述几个少年描竹影的充满童真、童趣的游戏。
从中引出对中国画的艺术体验，从中获得了艺术美的发现。
(朗读是对课文语言及课文内容最直接、真切的感知，也是学生自主与文章进行情感交流最直接的方式，通过自读，学生初步感知了作者的写作意图，为品读课文作好铺垫。
)四、品味朗读，体验童趣童心是天真烂漫的，童趣是发自天性的，一次平凡的游戏，却有了艺术美的发现。
那么，你觉得文中哪些描写最生动地表现了童趣?找出来，有感情地朗读。
(学生找到后在小组内朗读，然后教师点名朗读得好的学生示范朗读，也可鼓励学生自告奋勇来朗读。
)(“课程标准”中要求学生“对作品中的情境和形象，能说出自己的体验”。
在品读交流中，让学生的思维互相碰撞，引起共鸣，产生更多的火花，当学生有了心得之后，读相关的语段时感情就会充沛、真挚。
教师对学生的朗读应鼓励、肯定，让学生体验到成功的喜悦。
)五、拓展欣赏在一位独具慧心的艺术启蒙人“爸爸”的引领下，“我”和伙伴们从一次无意的游戏，走进了艺术的殿堂，并领略了中国画与西洋画各自的魅力。
下面让我们借这次语文课。
也来简单欣赏一下东西方文化不同的艺术魅力。
(多媒体展示几幅中国画和西洋画，配音乐。
)(中国画与西洋画的区别，是一个很专一的理论，教师如果过多解释，反而会“越描越黑”。
借助多媒体的视听效果，加以音乐的陪衬，学生凭借自身的审美力、想像力，去感悟艺术的美。
同时，扩充艺术的欣赏内容，也增加了语文课的容量，使学生得到艺术的熏陶，有利于学生的终身发展。
)六、口语交流我们每个人都拥有过快乐的童年，也做过许多充满童趣的游戏。
但当时没能像作者那样从中获得艺术美的体验，所以大多已成了过眼烟云，学了这篇文章，你现在回过头来想想，你儿时做过的哪一个充满童稚的游戏也是可以让你获得类似的发现、体验的?后来它发芽成长了吗?(语文学习要基于教材，但又不能仅局限于教材，应向生活延伸。
由童年的游戏引发的体验，应避免围绕竹子品格的空洞的说教，而应注重对艺术发现的认识，注重对学生人文精神的引导，对学生自身修养的培养。
)七、课堂小结通过今天的学习。
你能用一句话来归纳一下你的感受、收获吗?(学生回答，教师归纳演示板书。
)艺术并非是高不可攀的东西，它就蕴含在孩子们童稚的游戏中。
一去不返的童年是美好的，只要你拥有一颗童心，你就能拥有阳光般的快乐；只要你拥有一双敏锐的眼睛，你就会发现在平凡的生活中，美无处不在。
罗丹也曾说过：“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。
”我希望同学们能走进生活这个语文大课堂，用你们的慧眼去发现、去描绘、去赞美生活的美。
(学要有所得。
大家的合作交流，触动了学生的灵魂，就能让学生说出自己最深的体会，教师的寄语，让课堂画上一个圆满的句号，同时，让学生由课堂走入生活去进行语文学习，拓宽了语文课堂的宽度。
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