朝花夕拾五猖会经典语句及赏析
似乎从头上一本冷水。
但是有什么法
自然是读者，读着，强，—且要背出来。
《五猖会》记叙了作者少年时一次看五猖会时发生的波折，写“我”对五猖会的精彩内容心驰神往，而父亲却要“我”背出“一字也不懂的”《鉴略》的内容，“背不出，就不准去看会”，表现了家长与儿童在心理上的隔膜，控诉和批判了封建家长和封建教育制度对儿童天性的摧残。
好句：天空一碧如洗，灿烂的阳光正从密密的松针的缝隙间射下来，形成一束束粗粗细细的光柱，把飘荡着轻纱般薄雾的林荫照的通亮。
赏析：（我自己写的，见笑）这是一段景物描写，用了比喻的修辞手法，把阳光比作光柱让我们知道阳光的形状。
语言非常优美，因此可以看出作者当时平静愉悦的心情，很享受，惬意的样子。
原文：在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。
赏析：这是鲁迅先生在即将去东关看五猖会是，却被父亲突然叫住，让他背完一篇古文才准许一家人去的时候心里的感慨。
我很同情他，本来是一件很高兴地事，却要背古文，真的是很扫兴，而且又没有人帮助他。
从“在百静中”“仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的”这些语句中深深体会到了作者的无助无奈以及扫兴。
原文：我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将绝不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
赏析：这段话虽没有什么华丽的辞藻或者优美的语句，甚至相反的是一种似于骂人的话，可我从这段话中却深深地感受到了鲁迅先生的那种气愤和对于那些顽固者的无奈，他发展白话文是为了下一代，也是为了文学的新篇章的开启
分别说明诗歌散文小说戏剧文学的特征
一、散文 1、散文基本特征：一,情感浓烈,选村广泛（富有抒情性,行散神不散）；二,真实自然,富于美感（写真人真事,可以艺术加工,表达方式多样）；三,以小见大,纸短韵长（哲理性）. 2、分类（据内容和性质分） ⑴叙事散文（以写人记事为主的散文） 对人和事物进行具体描绘和叙述（突出特色） 表现作者的认识和感受,带有浓厚的抒情成分 侧重于从叙述人物和事件的发展变化过程中反映事物的本质,具有时间、地点、人物、事件等因素,从一个角度选取题材,表现作者的思想感情.如鲁迅的《藤野先生》和吴伯萧的《记一辆纺车》、鲁迅的《五猖会》 ⑵写景散文（以描绘景物为主的文章） 描写景物的同时抒发感情,采用的方式,或是借景抒情,或是寓情于景. 写景散文一般都能抓住景物的特征,按照空间的转换为顺序,运用移步换景的方法,把观察点的变化交代得清清楚楚. 对景物加以生动得描绘,可以起到下列的作用：①交代背景②渲染气氛③烘托人物思想感情④铺垫情节⑤更好地表现主题 如老舍的《想北平》和朱自清的《荷塘月色》 ⑶抒情散文（注重表现作者的思想感受,抒发作者的思想感情的散文） 有对具体事物的记叙和描绘,没有贯穿全篇的情节,强烈的抒情性为其突出特点.它或者直抒胸臆,或者触景生情,洋溢着浓烈的诗情画意,. 抒情散文感情真挚,语言生动,常常运用象征和比拟的手法,把思想寓于形象之中,因而具有强烈的艺术感染力. 如陆蠡的《囚绿记》、周国平的《面对苦难》 二、小说（小说是一种以人物形象的创造为中心的叙事性文学样式,人物、情节和环境是小说的三要素） 小说的基本特征：一,性格刻画丰富、细致；二,情节构造完整、复杂；三,环境描写具体、生动. 塑造人物形象的方法：肖像描写 心理描写 行动描写 语言描写 环境描写 正面描写 侧面描写 情节：开端 发展 高潮 结局 叙述方式：第一人称 第三人称 环境：自然环境（烘托气氛、表现人物感情）和社会环境（时代背景） 小说线索 （二）分析作品主要表现手法 ★作家在表达方式运用上的技巧和文体知识运用方面的技巧 ★修辞手法的运用和其他相关写作方面的技巧 从高考试题来看,对表达技巧的考查不但要求学生判断某种表达技巧是什么,而且要求赏析其表达的作用. 一、叙述人称 1.第一人称：叙述亲切自然,能自由地表达思想感情,给读者以真实生动之感. 2.第二人称：增强文章的抒情性和亲切感,便于感情交流. 3.第三人称：能比较直接客观地展现丰富多彩的生活,不受时间和空间限制,反映现实比较灵活自由. 二、叙述方式 1.顺叙：能按某一顺序(时间或空间)较清楚地进行记叙. 2.倒叙：造成悬念,引人入胜. 3.插叙：对主要情节或中心事件做必要的铺垫照应,补充说明,使情节更加完整,结构更加严密,内容更加充实丰满. 4.补叙：对上文内容加以补充解释,对下文做某些交代. 5.平叙：俗称“花开两枝,各表一朵”,(指叙述两件或多件同时发生的事)使头绪清楚,照应得体. 三、描写 总体来说,描写有以下一些作用：①再现自然风光.②描绘人物的外貌及内心世界.③交代人物活动的自然及社会环境. 1.人物肖像、动作描写、心理描写：更好展现人物的内心世界、性格特征. 2.景物描写：具体描写自然风光,营造一种气氛,烘托人物的情感和思想. 3.环境、场面描写：交代人物活动的背景,写明事件发生的时间和地点,渲染气氛,更好地表现人物. 4.人物对话描写、心理描写、细节描写：刻画人物性格,反映人物心理活动,促进故事情节的发展.也可描摹人物的语态,收到一种特殊的效果. 5．正面描写、侧面描写：正面直接表现人物、事物；侧面烘托突出人物、事物. 四、修辞 1.比喻：化平淡为生动,化深奥为浅显,化抽象为具体. 2.比拟：给物赋予人的形态情感（指拟人）,描写生动形象,表意丰富.3.借代：以简代繁,以实代虚,以奇代凡. 4.夸张：烘托气氛,增强感染力,增强联想；创造气氛,揭示本质,给人以启示. 5.对偶：便于吟诵,易于记忆,使词句有音乐感；表意凝练,抒情酣畅. 6.排比：节奏鲜明,内容集中,增强气势；叙事透辟,条分缕析；长于抒情. 7.反复：写景抒情感染力强；承上启下,分清层次；多次强调,给人以深刻印象. 8.对比：使所表现的事物特征或所阐述的道理观点更鲜明、更突出. 9.设问：自问自答,提出问题,引发读者的思考. 10.反问：强调语气,语气强烈,强化情感. 五、结构安排 布局谋篇的技巧：开门见山、首尾呼应、卒章显志、伏笔照应、层层深入、过度铺垫、设置线索；结构严密,完整匀称；烘托铺垫,前后照应；设置悬念,制造波澜,起承转合,曲折有致.材料和中心的关系的处理,主次详略是否得当；材料是否典型、真实、新颖、有力. 记叙文常以时间推移、空间转换、情景变化、思维逻辑顺序等来安排层次.散文构思的线索,一般常见的有如下几种：以情为线索；以理为线索；以物为线索；以空间位置为线索. 从结构上明确不同位置的句子在文中所起的作用： 1、首句——统领全文、提纲挈领、引出下文,为后文做铺垫、埋下伏笔； 2、尾句——总结全文,深化主题,照应上文,前后呼应,言有尽而意无穷,回味深长.3、转承句——承上启下,过渡,承接上文,引出下文； 4、中心句——点明中心、揭示主旨； 5、点睛句——点明全文中心,统领全文；句子含义深刻,耐人寻味,读后能给人以启迪. 6、情感句——抒发强烈内在情感,直抒胸臆； 7、矛盾句——从字面上看自相矛盾,但作者却寄寓了深刻的用意.揭示深刻内涵,表达深刻见解. Ⅰ 记叙文（散文）的结构特点 ①按时间顺序或事件发生、发展的顺序组织材料. ②按观察点的变换安排材料,如《我的空中楼阁》. ③按场面的安排安排材料,如《内蒙访古》. ④按材料性质归类安排结构,如《琐忆》. ⑤按作者认识的过程或感情的变化安排材料.如《荔枝蜜》. ⑥按作者的所见所闻所感所思作为行文线索安排材料. Ⅱ 议论文的结构特点 ①按逻辑思维分,包括提出问题、分析问题、解决问题或绪论、本论、结论三部分.②按篇章结构分,常见的结构有并列式、对照式、层进式和总分式. 六、表达方式入手分析句意： 1、记叙文中的议论往往起画龙点睛、揭示记叙目的和意义的作用； 2、议论文中的记叙往往起到例证的作用； 3、说明文中描写、文艺性笔调起到点染作品使之更加生动形象的作用. 4、夹叙夹议,记叙与议论交叉运用的写法,使文章在轻松活泼之中,阐发议论,读来饶有兴味,深受教益,文章中的记叙是为议论服务的,而议论又以记叙为基础,叙为议提供了事实依据,使立论有根有据,具有很强的说服力. 七、语言 1、语言是否准确、简练、生动、形象； 2、具有怎样独特的语言风格（幽默、辛辣、平实、自然、简洁明快、含蓄深沉等）； 3、运用了什么独特的修辞手法（比喻、拟人、排比、夸张、通感等）. 八、表现手法 1、象征,借助某一具体事物来表现某种抽象的概念、思想或感情,特点是利用象征物与被象征物之间的某一特点（内容）得到含蓄而形象的表现,增强文章的表现力,象征手法的“托义于物”也就是“借此言彼”,主旨含而不露,隐而不晦. 2、衬托,是指不直接地对主要的人物或事物进行描写,而是对其背景、与之相关的人或事物加以描绘,使其形象突出,这种写法除了利用反差对比使主要形象更加鲜明外,还会使文章曲折含蓄,独具风格. 3、先抑后扬,引发好奇,感情铺垫,引发好奇. 4、托物言志,作者在对事物的进行描绘的过程中,非常巧妙地寄托作者个人的情感和理念,把自己的感情融入到事物中,来表达自己的内心情感,含蓄、哲理和暗示性,使读者在欣赏中获得独特的美感享受. 5、借景抒情,通过景物的描写,来衬托作者或喜或悲的情感. 6、虚实结合,可以抓住重点,突出事物的本质特征,从而更鲜明的刻画人物的性格,凸现事物、景物的特点,更集中地揭示题旨.结构紧凑,笔墨集中. 7、动静相衬,动衬静,静衬动,生动的烘托作用,相得益彰. 8、以小见大,由平凡细微的事情反映重大的主题,突出表现中心,更有震撼力. 9、渲染烘托,渲染,是指作者通过对人物的外形、行为、心理、语言或事件、环境、景物等作多方面的挥洒铺陈,集中描写,突出人或事物的本质特点,用以加深主题的一种表现手法.衬托是指不直接地对主要的人物或事物进行描写,而是对其背景,与之相关的人或事物加以描绘,使其形象突出.这种写法除了利用反差对比使主要形象更加鲜明外,还会使文章曲折含蓄,独具风格.比较一下,我们就可以发现二者的不同点：渲染在于对某种事物的有意重彩泼墨式的描写；衬托却是通过与之有关的其他事物的描写,对该事物起到映衬作用.二者也有相交叉的地方,那就是作者有时用渲染的方法意在起到烘托的作用；对用来衬托的其他事物也可以用渲染的手法来描写. 10、联想想象,所谓联想,就是由一事物想到另一事物的心理过程,所谓想象,就是在原有感性形象的基础上创造出新形象的过程.联想想象经常在一起使用,可以使文章内容更为丰富,形象更丰满、生动,增添文章的艺术表现力. 11、引用 A、引用传说故事：增强文章的传奇性、物的神秘性,丰富文章的内容；B、引用诗歌：丰富文章内容,结合描写的景物,可增强文章的诗情画意,使文章具有意境美；C、引用名言：使文章更具有说服力 九、议论文论证方法 1、比喻论证,其作用是将抽象的道理寓于具体的形象之中,使道理通俗易懂,深入浅出,容易被人接受. 2、类比论证,通过讲故事、打比方的办法将相类似的两件事进行比较,从而由此及彼,自然地得出新结论的论证方法.它以浅寓深,以近比远,形象鲜明,有很强的说服力. 3、举例论证,用确凿典型的事实来证明论点,事实胜于雄辩,具有很强的说服力. 4、对比论证,运用正反两方面的事例或道理进行对比,在对比中证明论点,鲜明的对比,正确错误分明,是非曲直明确,给人印象深刻. 5、引用论证,具有权威性,论证有力. 6、引申论证,通过对事理原因或结果的周密分析,层层剖析,从而证明论点的正确性、合理性,精彩深刻.
五猖会 阅读答案
一、引入：1、引导学迅写童年生活的作品（如《风筝》《草园到三味书《阿长与<山海经>》《社戏》）2、简介鲁迅与《朝花夕拾》。
关于作者：原名周树人。
伟大的文学家，思想家，革命家，五四以来中国文化革命的主将和旗手。
中国新文学的奠基人。
他一生著作宏富，是中国现代小说，杂文的开山祖。
成就也极可观，对中国现代文学影响深远。
《朝花夕拾》：本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。
前五篇写于北京，后五篇写于厦门。
最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。
一九二七年七月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》《后记》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由北京未名社初版，列为作者所编的《未名新集》之一。
一九二九年二月再版。
初中学过《藤野先生》、《从百草园到三味书屋》，略谈。
关于“五猖会” ：农历五月一日至中旬，是江浙一带地区五猖庙会之日。
届时四乡百姓云集海阳烧香，祈求五猖神主驱鬼祛邪，消凶化吉。
庙会游行，“前引”锦旗开路，“执事”沿途管理杂役。
青白黑红黄绿蓝各色旗子飘扬，十景担、肃静牌、万民伞、纸扎猪马牛羊偶像、牌楼跟上、接下是地方戏队伍、杂耍队伍。
此庙会起源于明初。
朱元璋和陈友谅在皖南曾打过几年拦锯战，军士百姓死亡枕籍。
朱做了皇帝后，下令江南百姓，村村建“尺五小庙”，阵亡士卒“五人为伍”，受百姓供奉。
《明史》记皇家祭祀有“阵前阵后神祗五猖”之说。
如此世代相传，便衍成香火极盛的五猖神庙会。
二、词语： 吡吡（bi） 豪奢 姣（jiāo）长 美髯（rán） 臻臻（zhēn）至至 称娖（chuò） 高跷（qiāo） 篡（cuàn）改 考据癖（pǐ） 蹊（qī）跷 忐忑（tǎntè） 肇（zhào）开词解： 吡吡: 象声词。
奇拔: 奇异。
姣长：美丽修长。
臻臻至至：齐备之意。
肇开：开始。
称娖：行列整齐的样子。
眼学：亲自阅读研习。
蹊跷：奇怪；可疑。
忐忑：心神不定。
三、通读全文，解决以下问题： 1、把不懂的字词句或不懂的内容标记出来； 2、找找文中一共写了几次赛会，分别用小标题概括出来； 3、思考并和同桌讨论作者的情感发展变化的脉络。
四、课文研讨：（一）通读全文，概括它的主旨。
——《五猖会》是《朝花夕拾》中的第4篇。
它主要记述“我”儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情以及因被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。
（主旨）（二）课文一共写了几次赛会，分别用五个字为它们各写一个标题。
全文共写了四次迎神赛会。
课文相应的可分成四个部分。
第一部分（l、2）：写“童年看赛会”。
这两段主要写孩子们盼望看迎神赛会，但看过后又失望的心态，以及每次看迎神赛会后留下的纪念品——“吹都都”。
这里既写出了孩子们的童心，又写出了他们的童趣，非常生动形象，同时也为后文写看东关五猖会做了铺垫。
第二部分（3）：写“明代的赛会”。
本段主要用明末清初文学家张岱《陶庵梦忆》中的“明人的赛会”与现实的赛会作比较，意在反衬现实赛会的简单。
其中，《陶庵梦忆》里记载的“绍兴的祈雨赛会”，写得具体、生动、有趣，值得我们思考和研究。
第三部分（4）：写“亲见的赛会”。
这是本文中唯一的一次正面描写迎神赛会。
其实，就是在这一段中，真正正面叙写迎神赛会的文字及标点，也不到140个。
这一现象就非常值得我们注意。
本段前面写到的“赛会虽然不像现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止”等，是鲁迅先生常用的杂文笔法，即使是写往事，也不忘针砭时事。
第四部分（5—完）：写“东关五猖会”。
这是全文的重点。
情感发展变化的脉络： 盼望（失望）——羡慕（书上描绘的）——神往（参与） ——欣喜若狂——忐忑、索然无味（三）比较几次赛会在内容和写法上的异同，并说说这样写有什么好处。
——内容：同：都是写赛会；异：侧重点不同（见小标题）。
——形式：同：以记叙为主；异：手法有所不同。
如第一次侧重写心态；第二次用了引用和比较写场景；第三夹用了杂文笔法针砭时局；第四次详写，描写了一段故事。
（四）第四部分是全文的重点。
可分为几层
可以分成三个层次：第1层，从“要到东关看五猖会去了”到“而且自然也就‘又作别论’了”，介绍五猖会的来由。
第2层，从“因为东关离城远，大清早大家就起来”到“对于我似乎都没有什么大意思”，叙写“我”去看五猖会前的情感变化的经历。
第3层，从“直到现在，别的完全忘却”到结尾，写“我”的感受和疑惑。
（五）“我”去看五猖会前的情感变化经历了几个阶段
—— 经历了四个阶段：1、高兴地“笑着跳着”催促。
作为孩子，最爱的是热闹，因此，听说要看迎神赛会，当然非常高兴，因此总是嫌时间过得太慢，催促大家快搬东西。
2、“忐忑”、“担心”地强记。
“我似乎从头上浇了一盆冷水”，充分展示了作者从高兴到沮丧的极度失望的心情。
失望，也就是对父亲在孩子高兴的时候让其背书的这种教育方式的不解。
3、梦幻“铁钳”的帮助。
在母亲、工人、长妈妈默默的静候中，作者急急诵读的声音发抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜色中呜叫。
在困境中，作者很自然地出现幻想，这幻想是“头里要伸出许多铁钳将什么‘生于太荒’之流夹住”。
终于，作者梦似的背完了。
4、热闹，但没有什么大意思。
文章的最后通过对比：大家高兴，而“我”却觉得似乎都没有什么大意思，含蓄地反映出了父亲在孩子最高兴的时候让其背书对孩子心灵的伤害。
全段对父亲没有一句谴责的词语，却充分流露出了对长辈不能理解一位儿童真实心情的伤感与困惑。
五、比较阅读（课后练习2）鲁迅写童年生活的作品，除《五猖会》外，我们还学过《风筝》、《从百草园到三味书屋》、《阿长与<山海经>》《社戏》，比较这些作品，说说它们之间在内容、选材、立意和语言风格等方面的异同，以及你从中得到的启示。
参考：《阿长与(山海经)》和《从百草园到三味书屋》是《朝花夕拾》中的第二篇和第六篇，内容、立意、语言等与《五猖会》基本相同。
《风筝》（2004年收入人教版七年级）出自鲁迅先生的另一部散文集《野草》，在内容、立意、语言等与《五猖会》有一定的区别。
《风筝》的内容相对单一，但是寓意非常深刻，语言也相对深沉些。
《社戏》出自鲁迅先生的小说集《呐喊》，小说通过“我”和少年伙伴们月夜行船看戏、月下归航等情节的描写，展示了“我”的一段天真烂漫、童趣盎然的江南水乡文化生活经历；小说里景物描写优美，心理描写细腻，语言流畅自然，与《五猖会》有很大的不同。
（语文轩原创作品）
《五猖会》的佳句点评 急
1-昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊、点心盒子，都在陆续搬下去了。
我笑着跳着，催他们要搬得快。
点评： 突出了少年鲁迅想要观看五猖会的迫切、激动的心情。
2。
给我读熟。
背不出，就不准去看会。
”。
。
我似乎从头上浇了一盆冷水。
点评：突出了观照当今手法翻新、千奇百怪、景象迷离的少年儿童家庭教育和学校教育的严酷现实。
3. 我却并没有他们那么高兴。
开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。
点评：小小孩儿心里那点高兴劲儿，早就一扫而空了。
描写了该教育扼杀了儿童的童趣，又给整个人生留下了不好的回忆。
可以说鲁迅的人生是不完整的，本该留藏于脑海的小时候那美好的回忆因为那种教育体制而完全变味。
我大一，刚看过《五猖会》，麻烦懂的给分析一下
一、课文解读。
(一)鲁《朝花夕拾》。
鲁迅(1881—1936)，文学思想家和革命家。
原名周寿樟，字，后改名树人，浙江绍兴人。
鲁迅是他1918年发表《狂人日记》时开始使用的笔名。
鲁迅在1898年到南京求学，1902年留学日本学医，后痛感于医治麻木的国民精神更重于医治肉体病痛，便改行提倡文艺运动。
1909年回国，在杭州、绍兴任中学教员。
1912年到北京，在教育部任职，兼任北京大学、北京女子师范大学讲师。
1918年参加了《新青年》编辑工作，并在《新青年》上发表第一篇白话小说《狂人日记》，其后又发表了《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等著名小说，并撰写大量杂文、散文，批判旧思想、旧道德，成为新文化运动的倡导者之一。
1923年出版第一本小说集《呐喊》，成为中国新文学的奠基作。
1926年8月起先后任厦门大学、广州中山大学教授。
1927年10月定居上海，从事文学写作，参与组织中国左翼作家联盟，成为中国左翼文化运动的实际领导者和旗帜。
生前出版小说集三种、散文集两种、杂文集十五种、通信集一种，文学史著作两种。
鲁迅在翻译外国文学和整理中国古籍方面也成绩卓著。
《朝花夕拾》是鲁迅1926年所作回忆散文的结集，共十篇。
前五篇写于北京，后五篇写于厦门。
最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。
1927年7月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》，于1928年9月由北京未名社初版，列为作者所编的《未名新集》之一。
1929年2月再版。
1932年9月第三版改由上海北新书局重排出版。
这十篇散文，是“回忆的记事” [《三闲集·(自选集)自序》]，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。
这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。
本书中的《从百草园到三味书屋》、《阿长与(山海经)》、《藤野先生》、《范爱农》等篇先后被选人中学语文课本。
二、词语： 吡吡（bi）豪奢姣（jiāo）长美髯（rn）臻臻（zhēn）至至称娖（chu）高跷（qiāo）篡（cun）改 考据癖（pǐ）蹊（qī）跷忐忑（tǎnt）肇（zho）开 词解： 吡吡:象声词。
奇拔:奇异。
姣长：美丽修长。
臻臻至至：齐备之意。
称娖：行列整齐的样子。
眼学：亲自阅读研习。
蹊跷：奇怪；可疑。
忐忑：心神不定。
肇开：开始。
三、课文研讨： （一）通读全文，概括它的主旨。
——《五猖会》是《朝花夕拾》中的第4篇。
它主要记述“我”儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情以及因被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。
（主旨） （二）课文一共写了几次赛会，分别用五个字为它们各写一个标题。
——全文共写了四次迎神赛会。
课文相应的分成四个部分。
第l、2自然段，写“童年看赛会”。
这两段主要写孩子们盼望看迎神赛会，但看过后又失望的心态，以及每次看迎神赛会后留下的纪念品——“吹都都”。
这里既写出了孩子们的童心，又写出了他们的童趣，非常生动形象，同时也为后文写看东关五猖会做了铺垫。
第3自然段，写“明代的赛会”。
本段主要用明末清初文学家张岱《陶庵梦忆》中的“明人的赛会”与现实的赛会作比较，意在反衬现实赛会的简单。
其中，《陶庵梦忆》里记载的“绍兴的祈雨赛会”，写得具体、生动、有趣，值得我们思考和研究。
第4自然段，写“亲见的赛会”。
这是本文中唯一的一次正面描写迎神赛会。
其实，就是在这一段中，真正正面叙写迎神赛会的文字及标点，也不到140个。
这一现象就非常值得我们注意。
本段前面写到的“赛会虽然不像现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止”等，是鲁迅先生常用的杂文笔法，即使是写往事，也不忘针砭时事。
第5自然段以后，写“东关五猖会”。
这是全文的重点。
（三）比较几次赛会在内容和写法上的异同，并说说这样写有什么好处。
——内容：同：都是写赛会；异：侧重点不同（见小标题）。
——形式：同：以记叙为主；异：手法有所不同。
如第一次侧重写心态；第二次用了引用和比较写场景；第三夹用了杂文笔法针砭时局；第四次详写，描写了一段故事。
（四）第4部分是全文的重点。
可分为几层
——可以分成三个层次：第一层，从“要到东关看五猖会去了”到“而且自然也就‘又作别论’了”，介绍五猖会的来由。
第二层，从“因为东关离城远，大清早大家就起来”到“对于我似乎都没有什么大意思”，叙写“我”去看五猖会前的情感变化的经历。
第三层，从“直到现在，别的完全忘却”到结尾，写“我”的感受和疑惑。
（五）“我”去看五猖会前的情感变化经历了几个阶段
——经历了四个阶段： 第一，高兴地“笑着跳着”催促。
作为孩子，最爱的是热闹，因此，听说要看迎神赛会，当然非常高兴，因此总是嫌时间过得太慢，催促大家快搬东西。
第二，“忐忑”、“担心”地强记。
“我似乎从头上浇了一盆冷水”，充分展示了作者从高兴到沮丧的极度失望的心情。
失望，也就是对父亲在孩子高兴的时候让其背书的这种教育方式的不解。
第三，梦幻“铁钳”的帮助。
在母亲、工人、长妈妈默默的静候中，作者急急诵读的声音发抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜色中呜叫。
在困境中，作者很自然地出现幻想，这幻想是“头里要伸出许多铁钳将什么‘生于太荒’之流夹住”。
终于，作者梦似的背完了。
第四，热闹，但没有什么大意思。
文章的最后通过对比：大家高兴，而“我”却觉得似乎都没有什么大意思，含蓄地反映出了父亲在孩子最高兴的时候让其背书对孩子心灵的伤害。
全段对父亲没有一句谴责的词语，却充分流露出了对长辈不能理解一位儿童真实心情的伤感与困惑。
(六) 鲁迅写童年生活的作品，除《五猖会》外，我们还学过《风筝》、《从百草园到三味书屋》、《阿长与(山海经)》、《社戏》，比较这些作品，说说它们之间在内容、选材、立意和语言风格等方面的异同，以及你从中得到的启示。
——命题意图：旨在引导学生回顾初中学过的课文，并注意把此文与它们进行比较。
《阿长与(山海经)》和《从百草园到三味书屋》是《朝花夕拾》中的第二篇和第六篇，内容、立意、语言等与《五猖会》基本相同。
《风筝》出自鲁迅先生的另一部散文集《野草》，在内容、立意、语言等与《五猖会》有一定的区别。
《风筝》的内容相对单一，但是寓意非常深刻，语言也相对深沉些。
《社戏》出自鲁迅先生的小说集《呐喊》，小说通过“我”和少年伙伴们月夜行船看戏、月下归航等情节的描写，展示了“我”的一段天真烂漫、童趣盎然的江南水乡文化生活经历；小说里景物描写优美，心理描写细腻，语言流畅自然，与《五猖会》有很大的不同。
(七)见课文第五页第三题 ——命题意图：旨在引导学生鉴赏鲁迅先生的比喻艺术。
答案说明：五段比喻，学生可以选择自己熟悉的和感兴趣的，进行比较鉴赏，不要求全部回答答案也不要求完全一致，学生可以根据自己的实际水平，说出自己的意见。
(八)见课文第五页第四题 命题意图：旨在引导学生进行批判性阅读。
答案说明：此题是开放性问题，不要求答案一致，只要学生言之成理即可。
四、相关资料。
(一)东关五猖会。
五猖又称“五通”、“五圣”。
绍兴人把它们说成是马、猴、狗、鸡、蛇五种动物之精。
绍兴的民众特别敬畏它们。
每到冬至、夏至，几乎家家都要私祭“五圣菩萨”。
其代表是蛇神。
蛇最喜吞蛋，所以祭品中一盘熟鸡蛋是必不可少的。
祭祀时，为了财富须关起房门，只留主妇一人，男子必须回避，最特别的是绍兴县东端的东关镇(现属上虞)，旧时有座“五猖庙”，供奉着青、黄、红、花、黑五色面孔的神像五尊，旁边另有一尊白面神像，所以庙额为“六府修治”。
传说五猖神曾屡屡骚扰地方，搅戕世界，上天派了雷公电母追杀它们，四处寻找，不见踪影，只在闪电轰雷中有六个壮丁在修海塘。
这是保境安民的好事，岂能是五猖的所作所为?况且人数也不符，终于被瞒了过去。
从此五猖不再为虐，改恶从善，也就被百姓宽恕而敬以为神了。
自此以后，东关镇上便有了赛五猖会的习俗，日期是农历的四月十五。
五猖会并非是每年迎赛，往往是数年，甚至二三十年方才迎赛一次。
所以一旦迎赛就轰动全县，规模盛大异常。
各路商贩水逐陆奔，从四面八方涌向东关。
祭祀仪式之隆重，沿路祭棚之华丽固不必说，光是外区外乡赶来拜神的村民，万头攒动，数不胜数。
真是“村翁村妇知多少，各持鸡豚顶礼忙”。
据说东关本地人，凡家有古玩珍宝的，到了这天，也要拿出来作为供品陈列于祭桌之上。
所以为首的“头家先生”须事先到县城里请众多的“团兵”来维持秩序，加强保卫，以防歹徒抢劫。
四月十五日，天将放光，五猖庙外就挤挤攘攘，闹声如雷。
到了天色平明，五尊偶像便被抬出殿来。
迎到前街，须停下来先受祭一拜，名之为“驻跸”。
此时各路会货便可大致到齐。
所谓会货，犹如演戏的行当与角色，各村各镇都有自己叫做‘‘会”的组织。
所需的服饰、道具及一应用品全在公产中解决。
比如铳会的火药，白神会的锣钹、素衣、草鞋、纸帽，吹敲会的丝弦管竹，大旗会的旗帜，龙船会的船桨等等，都须随时添配、维修，以便哪里有迎神赛会，随时可以去参加。
“五猖神”在前街受祭完毕，迎赛正式开始。
此时万锣齐鸣，万铳齐发，队伍井然有序、浩浩荡荡地向东关附近各村进发。
会货的序列大致先是“塘报” (一个骑在马上负责通风报信的孩子)、“高照”(鲁迅在《五猖会》中有很详细的介绍)。
其次是铳呀、锣呀、旗呀、伞呀、抬阁呀。
再次是三十六行呀、杂耍呀、高跷呀。
接下去是鼓乐，有大敲棚云门鼓等。
随后是五乘神轿，轿后还有一批因病在神前许过愿而此时穿着罪衣罪裤、戴枷戴铐的“犯人”。
一路迎去，一路是密密麻麻持香跪拜的善男信女。
神轿到了每一个祭棚前，便须停下来受祭。
会货们趁此机会便要赛一番，献献技艺。
最好看的莫过于杂耍中的戏锐、戏彩瓶、哑背疯、掼跌打等。
尤其精彩的是跳白神。
跳白神一般有夜魃头(端砻筛者)：活无常、无常嫂嫂、阿领(据说是无常嫂嫂前夫所生的孩子，俗呼“拖有病”)和死无常五人组成，他们在“咚咚钹，嚓嚓钹”的音乐节奏中起舞，虽然舞姿十分笨拙．但能逗人快乐。
特别是则水牌、瓦窑头等村里出来的白神会，除了这五人之外，另加一个托鸟笼的阔少爷，他走在花枝招展的无常嫂嫂身边，两人边舞蹈，边眉来眼去，打情骂俏，气得活无常不时地拿芭蕉扇撵他，让观众捧腹大笑。
下午，东关街上还有十多台戏文开场演出。
岸上船上，观众如山似海，十分热闹。
。
其实，绍兴城乡的迎神赛会处处都很精彩热闹。
与“五猖会”相仿的还有青甸湖的水上迎会及漓渚、曹娥等地的日夜迎会。
农历四月初六日，青甸湖有黄老相公会(庙在西郭门外汽车路以南)水上迎赛，别有趣味。
这一天，附近村落，处处沿河设祭，每座较大的桥梁上还搭上五彩缤纷的祭棚。
所有会货统统乘船，一队一船，头衔尾，尾咬头，仪仗竟达三里多路长，而大龙船与泥鳅龙船的序列还不计在内。
黄公乘坐的神船，装点得特别辉煌。
每进一个村子的小河，两岸的善男信女，一齐跪拜不休。
其时桥上禁止通行，让船队缓缓通过。
船队中必有数只特大之船，叫“盘车船”。
这些船的船头、船肚和船尾，都有人扮故事，扮者一概称为“艄婆”，不知出自何典，无以查考。
会货船过完，戏剧便鸣炮开台。
自西郭吊桥沿河西岸以至附近村落约有二十余台。
常替少年鲁迅讲故事的长妈妈老病突发死于船中，就是看这青甸湖水上迎会。
三月十七、十八和三月二十八日漓渚与曹娥分别迎日会，晚上还要迎夜会。
日会最多的是铳，夜会最多的是庭燎火把和火流星。
因为如果漆黑一片，犹如锦衣夜行，无美可言了。
所谓火流星，就是一根粗而柔软的长绳，两端各系一个小铁丝笼，内装饱蘸煤油或别的油料的棉絮团，点燃以后，由一壮汉上下左右盘旋飞舞。
此时，但见夜空中一条火线划出一个又一个的红圈圈。
倘若场地空旷，几个火流星一齐舞动，简直就是一群银蛇火龙在争妍斗姿，令人目不暇接。
(文／杨乃浚) (二)鲁迅谈《朝花夕拾》。
朝花夕拾·小引 鲁迅 我常想在纷扰中寻出一点闲静来，然而委实不容易。
目前是这么离奇，心里是这么芜杂。
一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。
中国的做文章有轨范，世事也仍然是螺旋。
前几天我离开中山大学的时候，便想起四个月以前的离开厦门大学；听到飞机在头上鸣叫，竟记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机。
我那时还做了一篇短文，叫做《一觉》。
现在是，连这“一觉”也没有了。
广州的天气热得真早，夕阳从西窗射入，逼得人只能勉强穿一件单衣。
书桌上的一盆“水横枝”，是我先前没有见过的：就是一段树，只要浸在水中，枝叶便青葱得可爱。
看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事。
做着这等事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。
前天，已将《野草》编定了；这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。
带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。
便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。
或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢。
我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角，罗汉豆，茭白，香瓜。
凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。
后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味留存。
他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。
这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。
文体大概很杂乱，因为是或作或辍，经了九个月之多。
环境也不一：前两篇写于北京寓所的东壁下；中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠房；后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者们挤出集团之后了。
一九二七年五月一日，于广州白云楼记 (三)关于鲁迅的叙事散文。
论鲁迅叙事散文意境创造的艺术方法 龚钢赵妙青 《朝花夕拾》是以描写人物为叙事中心，再现性地反映社会生动本质见长，但更侧重于在借助具体感性的客观物象过程中，与创作主体的主观情思意趣相融合，造成“虚实相生，共殊交发”的艺术氛围，以启发接受者用自己的审美联想或想象去感兴品悟的一种特殊的艺术境像画面。
鲁迅这种创造散文意境的艺术方法，曾以鲁迅研究为课题的捷克汉学家普实克似早就感觉到了。
他在《中国文学革命的前因后果：传统的东方文学和现代欧洲文学在这一革命中的对抗》等文里提出了创造意境过程中必须具备的三个基本要素，即“高度的充溢的情感体验”，“敏锐的观察力”以及“从细微的事物中最简练地表现出它的本质”，认为鲁迅在舍弃中国传统文学形式的同时，却运用中国传统的这一抒情方法，组织了他的创作。
由于《朝花夕拾》的审美特征为作品所要表现的文化意蕴所制约，并和文体特征交互作用得以物态化的艺术特殊表现，所以只有把这三个要素通过作品的意境有机的分析才能真正理解《朝花夕拾》所展示的难以穷尽的文化意蕴。
这里我们就以《朝花夕拾》文体特征与意境构成的过程，从作品的情与境、事与境、理与境等三个主要方面，切入作品的具体感性材料，侧重于考察，探索鲁迅以高度的艺术造诣，如何采用各种途径和方式创造和开拓意境，从中提取出一些规律性的东西。
因为达到“意与境浑”的具体途径或方式，可以更多地见出鲁迅的创作个性和作品的风格特征，从而不仅使我们能深刻感悟到《朝花夕拾》在中国现代散文史上的典范意义，也可以为我们当代叙事性散文的意境创造发掘出“催人留心”的美学价值。
就情与境关系而言，感性显现出文学作品中的意境构成不外乎“境由心造”，也就是作家本人的创作心境、审美情感的高峰体验与所摄取的客观物像相契合而得以物态化的过程。
投射在作品中的任何感性材料，一旦注入作家的主观情思，就能“使寥廓无象者，托物以起兴，恍惚无联者，著迹而如见”。
固然也须看到“情缘境而生”的一面，倘若没有客观物象的引动、触发和依托的感情，也会变得枯燥和矫揉造作，只有客观物象和主观情思相辅相成，契合融洽，才能造出内涵隽永、耐人咀嚼的意境来。
在这方面，鲁迅的《朝花夕拾》为我们展示出的典范事例俯拾皆是。
如《从百草园到三味书屋》开篇那段脍炙人口的写景段落，当我们初读它时，不免为作者心神追慕幼趣的生命感受而动容生情，仿佛和作者一道又重新回到了幼年率真、纯净的诗画世界。
但稍加思索，便不难感悟到其中深长的韵味，显然已不是作者对自己幼时生活“神魂是无法追蹑的”留恋。
追怀那绚丽多姿、生趣昂然的百革园，何尝不是作者向往与憧憬那种符合儿童身心健全发展的理想教育模式呢?对儿童天性正常要求的情感形态，作者似乎站在中国几千年民族文化历史的巅峰，将之升华为“文化哲学式”的肯定，强烈地反衬出对暗淡、压抑、沉闷、枯燥的三味书屋这一象征着异化入的感性生命的传统教育的文化否定。
作者不但假借一隅一地的具体自然景观来寄寓自己深邃的思想情感，还常常将涌动在自己心灵深处的感情潜流融注于某种预先设定的生活场景里，将无形注入有形中，在情思意绪的物态化、对象化中形成作品的意境。
《藤野先生》就为我们展示了这样一幅情与境会而意旨高远、启人深思的生活情景。
作者在文中刻画“清国留学生”赏花、玩辫、跳舞等丑陋的形象，实际上是对名曰谋求西方科学文化，力主改良的“维新派”以及那些留学欧美、身穿西装革履的现代评论派的“正人君子”们，躺在中国旧文化的这具僵尸上醉生梦死的原形暗示。
尤其是将藤野先生朴实而严谨的生活方式、教育态度，关注中国裹足、怕鬼等旧习俗文化的改造，与热忱地向中国传播西方科学文化的精神相对照，那帮“拖着长辫”的“清国留学生”更见其庸俗、守旧、无聊、卑下的病态文化人格。
也正是于此，我们在读到作者“想偷懒时”仰面瞥见墙上的藤野先生像，便“使我忽又良心发现，而且增加勇气了”。
继续与这些自称“正人君子”的学者之流展开韧性的战斗，后者不就是“骨子里是传统的”，与当年日本“清国留学生”相仿佛的精神剪影吗?由此可见，作者并非随意状写自然景物、生活场景，或局限于随兴所至地掺入一般的嘲讽之情，而是刻意择取这种特定的生活场景，以暗涵作者在贯穿于《朝花夕拾》的整个传统文化的理性透视与心灵自省中深入把握的文化意旨，造成一个足以触发、启拨读者审美联想和理性思考的深广的艺术空间。
鲁迅的《朝花夕拾》不像作者自我剖示心灵世界的《野草》向我们展现的主要是借物抒情，托物言志的自然风景画或情景性生活画面，而是更多地接近叙事小说《呐喊》、《彷徨》，重在描摹社会的习俗、风尚，绘制出了一幅幅乡土风情浓郁、色彩鲜丽的风俗画。
但《朝花夕拾》的风俗画特点自然与叙事小说不同，具有明显的自传散文的风格特征，这就是我们在作品中不难看出的作者在以自我的人生历程为回忆媒体的基准上，往往“装着随便的涂鸦模样”，其实是在精心设计地穿插、点缀、铺陈了一些富有乡土气息浓厚的民间风物、地方习俗，其间水乳交融着自己明快、激越的爱憎情感和冷峻含蓄的体验，形成一种形散神不散、景象平实有限而韵味隽永深远的境界。
这些突出体现中国传统文化现象的习俗景象画面，不仅涂抹着伦勃朗油画似的灰褐调子的暗喻与表征色彩，蕴蓄着作者丰富的情怀，而且引而不发地诱导读者与作者一起“入乎其内”地去探询传统文化遗传在人们心灵中不易省察的隐形意识，从而“出乎其外”地理性地探求其显在的文化批判意义。
这种“思与境偕”的生发、开拓，正如鲁迅在谈到英国Essay文体时一再肯定的“那写法，是将作者思索体验的世界，只暗示于细心的注意深微的读者们，装着涂鸦模样，其实却是用了雕心刻骨的苦心的文章”。
如果说鲁迅对中国传统文化的自我生命体验是侧重于暗示、表征、比喻的手法，依托于自然风景、情景性生活和浓郁的民间习俗的景象画面的话，那么鲁迅更为曲折隐晦的情感形态，则是借助荒诞变形、离间、陌生化的方式，附丽于非现实的童话故事和鬼物世界的编织中，拓发出一种形象奇特、寄寓深广的艺术境界。
“异于常态，平素人们谈鬼色变、望而生畏的阴间世界，在鲁迅的笔下反倒成了封建迷信“大背经典”，毫无半点阴森、恐怖气氛，“很有比阴间更好的处所”，“那地方鬼神为君，‘公理’作宰”，一如《聊斋志异》中所展现的“花妖狐魅多具人情”，尤其是那捉拿生魂的鬼物“无常”，更显得活泼率真，于人可亲可近，他是鬼却通达人情，只因阿嫂苦得悲伤，暂放其儿子还阳片刻“一点情面末屑”，遭到“不太高明”的阎罗王一顿严厉的体罚，“不过这惩罚，却给了我们活无常以不可磨灭的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙紧双眉，捏定芭蕉扇，脸向着地，鸭子浮水似的跳舞起来……”这“鬼而人，理而情”的人鬼双向或单向组合的新境界，浸染着浓烈的爱憎倾向，折射出劳动人民在艺术想象中补偿不完整现实的审美理想及千百年来追寻正义、公道、完美的优秀民族文化结晶的鲜亮色泽。
作者正是以荒诞变形、离间、陌生化的手段， “虽由人作，宛自天开”，不无创造性地大胆作违背常规的题材处理，“摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理，与秀杰之气时流露于其间”，向读者洞开一个为《朝花夕拾》所独钟的清新隽永、韵味醇厚的童话世界和鬼物世界。
《朝花夕拾》的意境创造不独表现在写景抒情、以情创景上，更多地体现在写人记事这主要文体特征的有机构成中。
当然，我们在共睹鲁迅明确作为艺术创作看待的这一叙事性散文具有严格的纪实性特点的同时，也不能完全将其视为就人写人、就事叙事、不容任何增删“位移”或想象成分的生活实录，或许更应注意到往往出于作者敏锐观察力的精心选择与情感的浸染、过滤，甚至对生活原材料有所变动，从而有意寻求“从细微的事物中最简练地表现出它的本质”，开拓和深化作品意境的表现特征。
我们这里不妨先摘录一段史料加以辅助性的说明。
如人熟知，《朝花夕拾》中《父亲的病》一文，作者写明操纵“招魂”仪式的是衍太太，而周作人曾在《知堂回想录》中对此提出存疑，认为照当地的民俗，为处在弥留之际的病父安排“招魂”仪式，像衍太太这样的远亲是不可能在场的，因此他认为这是作者有意自撰的生活细节。
过去由于周作人的历史污点，他的看法向来不被人重视而被简单加以否定，但在鲁迅自己写于《父亲的病》前七年的《我的父亲》中看到，作者明白记叙着父亲临终前指使“招魂“的不是衍太太，而是鲁迅终生深情追怀的长妈妈。
这段写入作品中得到“位移”的史实，我们认为不应看做是鲁迅的个人记忆有误，而是作者在整个《朝花夕拾》的创作中，始终坚持不违背历史写实的总原则下，自觉地作出一定程度上的艺术整合。
这种适当或必要的艺术处理(类似的还有《五猖会》中父亲令幼年鲁迅背《鉴略》等)，按作者的创作意图，自然是出于有助创造作品意境的艺术考虑。
也正是沿着作者“雕心刻骨的苦心”的审美追求，我们在《朝花夕拾》中也就更显豁地体会到了作品中具体叙写的人和事，既是作者本人的亲身经历，也是经过精心择取或适度虚构，将自我的情感、理想、思索融注寄托其间，有一个抽象与具体、虚与实交互生发的艺术过程，由而在虚实隐现之间形成或诱发出“相当可看”的艺术空间。
《阿长与(山海经)》是鲁迅忆念儿时的保姆，抒发自我深厚诚挚情感的作品。
“我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概已有三十年了罢。
我终于不知道她的姓名，她的经历，仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。
”这段令人 读来酸楚而怅然的短短60字中，记述着一位普通而苦命的乡村妇女像压在磐石下的细草一样“默默地生，默默地去死’’的凄惨命运，字里行间浸透着作者“言语道阻”的万般情愫。
朝花夕拾 五猖会好句欣赏
1-昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊、点心盒子，都在陆续搬下去了。
我笑着跳着，催他们要搬得快。
点评： 突出了少年鲁迅想要观看五猖会的迫切、激动的心情。
2。
给我读熟。
背不出，就不准去看会。
”。
。
我似乎从头上浇了一盆冷水。
点评：突出了观照当今手法翻新、千奇百怪、景象迷离的少年儿童家庭教育和学校教育的严酷现实。
3. 我却并没有他们那么高兴。
开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。
点评：小小孩儿心里那点高兴劲儿，早就一扫而空了。
描写了该教育扼杀了儿童的童趣，又给整个人生留下了不好的回忆。
可以说鲁迅的人生是不完整的，本该留藏于脑海的小时候那美好的回忆因为那种教育体制而完全变味。
