慈溪文化
慈溪历史文化 围垦文化： 慈溪围海造田的历史文化可以追溯到公元10世纪以前，民间随海涂地形不同，各自垒土筑堤，谓之“散塘”。
11世纪以后，喇叭形的杭州湾渐趋弯曲，涌潮增强，泥沙沉积增多，海涂基本处于淤涨状态；同时人对土地的需求日益迫切，筑塘围垦更加频繁，也更加具有组织性。
有文字记载的大规模筑塘始于宋庆历七年（1047年）间始建的大古塘，全长80公里，经历340年，至明朝洪武二十年（1387年）才真正完成，工程十分浩大。
在以后的700多年中，随着海岸线的北移，人民陆续修建新塘：周塘、潮塘、解放塘、八塘、九塘、十塘，有的地段已修筑至十一塘。
千年以来，人民寸土斗汗，艰苦创业，终于筑起巍巍480公里的新旧海塘，围垦出664平方公里土地，沧海终成桑田。
移民文化： 早期的慈溪人多聚居在沿山一带，随着海塘的修筑渐次北迁，山南以及沿山居民“北移东迁”，大古塘两侧出现了大批村落。
同时邻近地区和外省人口也逐渐迁入，移民至庵东盐区从事盐业生产。
此外，明洪武年间，为防倭患，慈溪筑观海卫城，曾调福建富宁卫军5000余人戍守，这批兵士大都留居当地，今观海卫一带居民多为其后裔。
慈溪最早的人口记载自宋代始，全县统计人口156380人，清同治九年，人口249225人，1954年县境调整后，总人口521706人，2003年全市户籍人口100.7万人。
改革开放以来，慈溪作为沿海开放城市，又涌入了大量的外来人口，2003年统计，全市登记外来人口达40余万人。
沿承千年的大量外来人口的迁入，成就了慈溪人民“海纳百川，包容兼蓄”的移民文化。
青瓷文化： 慈溪是中国瓷器的发源地之一，烧制时间上始于汉，下终于宋。
自晚唐至北宋的近两个世纪里，兴盛不衰，成为名副其实的唐宋瓷都。
朝廷在上林湖边等地设置贡窑，烧制如冰似玉的秘色瓷产品。
对此，唐诗中多有称颂之作，如陆龟蒙的“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”，孟郊的“蒙茗玉花尽，越瓯荷叶空”等。
上林湖越窑遗址是优秀文化遗产，她经历了创造、发展、繁荣、衰弱的整个历史阶段，具有无可替代的历史、艺术和科学研究价值。
至今，在风景秀丽的上林湖畔，还能找到120多处窑址，这些窑址分布密集，遗存丰富，被称为“露天青瓷博物馆”，是国家重点文物保护单位，吸引了众多专家学者和游客前来考察、参观和游览。
2001年8月，慈溪上林湖越窑青瓷有限公司恢复了中断千年的青瓷生产，成功仿制了鸡首壶、八棱瓶、香炉、三脚蟾蜍等精品。
同时还研制试烧出了能演奏美妙乐曲的系列青瓷乐器——越瓯、仿编钟，并随着慈溪民族乐团出访法国，为世界送去中国的历史文化瑰宝.
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用一个句或词来形容慈溪之美
浙江波市慈溪市慈溪位于东海之滨，东离宁波60公北距上海148公里，西至杭州138公里，江三角洲经济圈南翼环杭州湾地区上海、杭州、宁波三大都市经济金三角的中心，区位和交通优势十分明显。
特别是杭州湾跨海大桥的建设，给慈溪带来了千载难逢的历史性机遇。
2008年建成后，一座比旧金山金门跨海大桥长15倍的双塔钢筋混凝土斜拉桥将横跨广袤而汹涌的杭州湾海域，从此慈溪将一跃成为连接上海、宁波两大都市的“黄金节点”，融入沪、杭、甬2小时交通圈，这将极大提升慈溪在长三角城市群中的战略地位。
全市行政区域面积1154平方公里，年末耕地面积65.28万亩，户籍总人口101.54万，辖17个镇、3个街道，共297个行政村、28个居委会、47个社区。
市政府驻地浒山街道。
慈溪市辖3个街道、17个镇，75个居委会、297个村委会：浒山街道、宗汉街道、坎墩街道；范市镇、掌起镇、逍林镇、新浦镇、横河镇、附海镇、庵东镇、天元镇、长河镇、周巷镇、桥头镇、匡堰镇、胜山镇、龙山镇、崇寿镇、三北镇、观海卫镇。
慈溪历史悠久。
春秋时属越，秦代设县，古称“句章”，至唐开元二十六年（公元738年）始称慈溪，县治在今之慈城。
因治南有溪，东汉董黯“母慈子孝”传说而得名。
1954年行政区域调整，现市境为原慈溪、余姚、镇海三县的北部组成（俗称“三北”），1988年10月撤县设市。
慈溪自然条件优越，气候常年温和湿润，四季分明，属北亚热带季风气候区。
市境东南部为低山丘陵区，林木果品繁多；中西部为辽阔平原，土壤肥沃，特产丰富，盛产果蔬等农特产品；北部为杭州湾，拥有长达77公里的海岸线，蕴藏着极为丰富的海涂资源，近期可围垦开发的海涂近10余万亩，是全省土地后备资源最丰足的地区之一。
慈溪拥有三大传统的区域特色文化：青瓷文化、围垦文化、移民文化。
在晋唐时期，慈溪上林湖青瓷远销海外，架起了通往世界的“海上丝绸之路”。
慈溪又有“唐涂宋地”之称，悠久的海涂围垦历史，塑造了慈溪人开拓进取的性格，慈溪的移民文化源远流长。
慈溪更有对外交流合作的传统，早在秦代，名士徐福在慈溪达蓬山启航，东渡日本，拉开了对外交流的序幕。
在改革开放的今天，三大文化已交织融汇在一起，善于兼容并蓄，注重务实开拓，崇尚合作共赢，讲求开放、诚信，不排他、重吸收，海纳百川的人文精神，已成为慈溪新时期无可比拟的人文竞争力。
唐开元以前。
据河姆渡文化遗址出土文物测定，远在公元前约5000年前之新石器时代已有先民活动。
春秋时属越，并吴后置句章城， 为句章地。
战国时楚灭越，又属楚。
秦灭六国，推行郡县制，置句章县，属会稽郡，县治在城山渡(今余姚市河姆渡东5里)，历两汉、三国不变。
东汉并曾为会稽东部都尉治。
东晋隆安四年(公元400年)， 孙恩起义军由海道入浃口，句章城为所残破，遂迁治小溪(今鄞县鄞江桥)。
隋开皇九年(589)，省余姚、鄞、
关于慈溪风俗的作文
慈溪 慈溪位于东海之滨，东离宁波60公里，北距上海148公里，西至杭州138公里，是长江三角洲经济圈南翼环杭州湾地区上海、杭州、宁波三大都市经济金三角的中心，区位和交通优势十分明显。
特别是杭州湾跨海大桥的建设，给慈溪带来了千载难逢的历史性机遇。
2008年建成后，一座比旧金山金门跨海大桥长15倍的双塔钢筋混凝土斜拉桥将横跨广袤而汹涌的杭州湾海域，从此慈溪将一跃成为连接上海、宁波两大都市的“黄金节点”，融入沪、杭、甬2小时交通圈，这将极大提升慈溪在长三角城市群中的战略地位。
全市行政区域面积1154平方公里，年末耕地面积65.28万亩，户籍总人口101.54万，辖17个镇、3个街道，共297个行政村、28个居委会、47个社区。
市政府驻地浒山街道。
慈溪历史悠久。
春秋时属越，秦代设县，古称“句章”，至唐开元二十六年（公元738年）始称慈溪，县治在今之慈城。
因治南有溪，东汉董黯“母慈子孝”传说而得名。
1954年行政区域调整，现市境为原慈溪、余姚、镇海三县的北部组成（俗称“三北”），1988年10月撤县设市。
慈溪自然条件优越，气候常年温和湿润，四季分明，属北亚热带季风气候区。
市境东南部为低山丘陵区，林木果品繁多；中西部为辽阔平原，土壤肥沃，特产丰富，盛产果蔬等农特产品；北部为杭州湾，拥有长达77公里的海岸线，蕴藏著极为丰富的海涂资源，近期可围垦开发的海涂近10余万亩，是全省土地后备资源最丰足的地区之一。
慈溪拥有三大传统的区域特色文化：青瓷文化、围垦文化、移民文化。
在晋唐时期，慈溪上林湖青瓷远销海外，架起了通往世界的“海上丝绸之路”。
慈溪又有“唐涂宋地”之称，悠久的海涂围垦历史，塑造了慈溪人开拓进取的性格，慈溪的移民文化源远流长。
慈溪更有对外交流合作的传统，早在秦代，名士徐福在慈溪达蓬山启航，东渡日本，拉开了对外交流的序幕。
在改革开放的今天，三大文化已交织融汇在一起，善于兼容并蓄，注重务实开拓，崇尚合作共赢，讲求开放、诚信，不排他、重吸收，海纳百川的人文精神，已成为慈溪新时期无可比拟的人文竞争力.
慈溪的风俗习惯
魏敦山（1933- ） 魏敦山（1933- ），建筑学家，中国工程院院士。
慈溪人。
1955年毕业于同济大学建筑设计专业。
现任上海现代建筑设计（集团）有限公司顾问、总建筑师、教授级高级工程师。
1996年获“中国建筑设计大师”称号。
40多年来，设计了大量民用建筑，承担了一批大型公共建筑设计，其中代表性建筑有上海虹口体育场、上海体育馆、上海游泳馆、上海八万人体育馆。
曾获国家优秀设计奖、国家科技进步奖等荣誉。
其建筑设计达到世界先进技术水平，1984年主持设计的埃及开罗国际会议中心，荣获埃及“一级军事勋章”，并由总统亲自签署颁发；2000年获国家建筑最高荣誉“梁思成建筑奖”。
谢世楞（1935- ） 谢世楞（1935- ），海岸动力及海岸工程设计专家，中国工程院院士。
慈溪人。
1956年毕业于大连理工学院，分配到交通部水运规划设计院。
1958年调到交通部第一航务勘察设计院工作至今。
现为副总工程师、教授级高级工程师。
长期从事港口和海岸工程设计。
参加和主持设计40多项国家重点及大中型科研项目。
1981年提出的直立式防波堤前海底的冲刷形态和冲刷深度计算公式，被国际上称之为“谢氏法则”和“谢氏公式”，并纳入交通部防波堤设计规范。
1994年获“中国工程设计大师”称号，其主管的一个项目获联合国发明创新科技之星奖。
裘锡圭（1935- ） 裘锡圭（1935- ），古文字学家。
慈溪人。
1955年毕业于复旦大学历史系。
现任北京大学中国古文献研究中心教授，第十届全国政协委员。
主要从事汉字学、古汉字学和古典文献学（先秦秦汉部分）等方面的教学和研究工作，也从事先秦、秦汉史的研究，并参加过银雀山汉墓竹简、曾侯乙墓文字资料、江陵望山楚墓竹简、郭店楚墓竹简和尹湾汉墓简牍等的整理考释工作。
专著有《文字学概要》、《古文字论集》、《中国出土古文献十讲》、《裘锡圭自选集》等十余部。
2000年接受美国芝加哥大学名誉博士学位。
洪丕谟（1940-2005） 洪丕谟（1940-2005），学者，书法家。
慈溪人。
高中肄业学中医，获中医师衔，后弃医从文。
历任华东政法学院古籍所副教授、教授，中国书法家协会首届学术委员会委员，上海市大学书法教育协会会长，上海市书法家协会副主席，慈溪市人民政府文化顾问，慈溪画院名誉院长。
编著出版百余部达二千万字。
精研书法，博采众长，书风清新俊逸、朴茂多姿，形成“融书卷气、清气、逸气、静气、豪气为一体”的“洪体” 书法。
赵朴初曾有诗赞云：“苦学年来未有涯，青灯黄卷月笼纱。
诗文书画兼医学，千载学林一奇葩。
” 魏正耀（1936- ） 魏正耀（1936- ），信息技术专家，中国工程院院士。
慈溪人。
1955年毕业于中国人民解放军外国语学院。
现任总参谋部第58所研究员。
长期从事信息技术研究工作，经验丰富，技术精湛，学术造诣深，在多项研究课题中具有重要作用，取得了一批具有国际国内先进水平的研究成果，获得1985年、1988年国家科技进步奖、一等奖各一项。
1990年被定为有突出贡献的中青年专家，1991年获政府特殊津贴，1993年晋升专业技术少将军衔。
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慈溪有什么传说，文化之类的
1．慈溪得名的传说 慈溪历史悠久。
春秋时属越，秦代设县，古称“句章”，至唐开元二十六年（公元738年）始称慈溪。
因治南有溪，东汉董黯“母慈子孝”传说而得名。
董孝子名黯，字叔达，一字孝治，后汉时，句章县石台乡人（今大隐镇），为汉江都相董仲舒六世孙，幼年丧父，家境贫寒而事母至孝。
董黯终年打柴换钱，侍奉母亲。
母疾，思饮故里之水（因大隐频监姚江，古时遭咸潮入浸，其水味苦涩，不适于饮用），他竟然每次来回二十余华里到大隐溪上游永昌潭担水奉母，据传在途中绝不转换肩胛，为的是把肩前的纯净水以供母饮用。
然故里之水离家甚远，不能常致，董黯即在外婆家今章山村永昌潭旁筑一陋室，汲水供母，母病得以好转。
董黯家的东邻王寄，虽家道殷富但秉性顽劣，事亲不孝。
有一天，董母与王母拉家常，各自谈及儿子孝与不孝之言，恰好被王寄听到。
王寄嫉恨董母，待董黯离家外出时，王寄去董家辱骂殴打董母。
董母由此卧病不起，不久而逝。
董黯愤极，思及王母年老，便枕戈不言。
几年之后，王母亦因病而卒，毕葬事，董黯乃斩王寄之首，以报母仇，祭奠母亲亡灵，然后自缚向官府自首。
汉和帝闻其孝心，特赦擅杀之罪，并诏他为郎中，被董黯所拒绝。
后受皇恩俸禄，隐居终老于大隐。
其坟墓建造在外森林老鼠窝山麓。
慈母孝子的故事很快传遍了神州大地，后来人们就把大隐溪叫作慈溪，后来又用慈溪来命名县名，这就是慈溪的来由。
2．慈溪达蓬山佛迹洞 在达蓬山巅的悬崖绝壁处，有一个与众不同的山洞。
洞门口有两块峭立的巨石对垒，游人伛偻而入，洞内豁然开朗。
抬头仰望，四围峭壁高丈余，天顶洞开，古树遮阴。
低头寻觅，石壁上有一天然足印，脚趾分明，相传这就是佛迹，山洞也由此得名。
关于这佛迹的来历，有两种不同的传说。
一说是徐福所留。
据说当年秦始皇遣徐福东渡三神山，求取长生不老之药。
徐福上山后，见这个洞浓荫蔽日，洞口又对着浩瀚东海，就将此洞作为修炼之处。
数月之后，他奉命出海，临行前对秦始皇说，我在洞内留有一个脚印，待这个脚印涨平之日，就是我徐福归来之期。
说完，返身入洞，单腿一蹬，飞身来到船上。
秦始皇入洞一看，果然有一深深的足迹，于是就派人驻守洞中，期待着这脚印的平复。
两千多年过去了， 脚印仍清晰可见，徐福当然就再也没有回来过。
一说是观音大士所留。
观音道场原在印度，中国的佛教徒把她请到了达蓬山。
但观音一到洞内，就发现这里原是徐福修道之地，她不愿鸠占鹊巢，驾祥云环视四周，觉得普陀山这地方不错，于是单脚一蹬，就跳到了普陀山。
因为是左脚用力，所以在达蓬山留下的只是左脚印，而在普陀山留下的是右脚印，但不管是左脚印还是右脚印，都称作“观音跳”。
相传唐天宝元年（742年），僧人达慧至此，发现石洞内的大脚印，以为佛迹，便四处化缘，筹款建造了佛迹寺。
宋初，佛迹寺方丈请人在佛迹洞凿制长眉罗汉石像一座，惜毁于“文革”时期。
如今洞内石崖上还留有三方保存完好的石刻，两方为南宋、一方为清代康熙年间所刻，足见佛迹洞当年名声远播。
3．七月三十夜插地香 专管人间万物的地藏王，见人刀耕火种，生活艰难，看在眼里，急在心头，便对牛魔王讲：“你这么大力气在这里吃吃睡睡没意思，下凡帮人耕田去吧。
”牛魔王摇头讲：“耕田我倒不怕，怕就怕老了没力气给人一刀杀了当菜。
”地藏王讲：“不会，我敢担保。
”牛魔王推三阻四，横竖不答应。
地藏王急红了脸讲：“耕田原是你的本职，咋好怕死不去。
若是人真的杀了你，算我没长眼睛，你就来挖掉我的眼珠。
”说着，双手一推，牛魔王未防，从天上跌下来一头栽倒地上，上爿牙齿都敲光了，只好老老实实替人耕田。
过了十多年，老牛耕不动田了，果然被人杀掉。
牛魔王满肚皮怨恨，赶到天上找地藏王算帐，一把挖出地藏王眼珠，顺手抛出南天门。
地藏王的眼珠滴溜溜落到江南水田里，变成田螺。
玉皇大帝见地藏王瞎了眼，不管能事，对牛魔王大发雷霆，把牛魔王痛骂一顿，罚其下凡做牛耕田，永远不准再回天廷。
地藏王仍旧很关心人间疾苦，看不见就用耳朵贴在地上听人们说啥话、做啥事。
观世音见他可怜，发了慈悲，每年七月三十送地藏王甘露一瓶洗眼，让他开眼一天。
人们为了报答地藏王，每到这天夜里，家家户户都要插地香纪念他。
4．慈溪特产——杨梅的传说 杨梅是慈溪引以为豪的传统特产。
慈溪杨梅以名闻遐迩的荸荠种和早大种杨梅为主。
每年6月28日为慈溪杨梅节。
杨梅在慈溪有许多民间故事和民间传说，在《杨梅仙子》的民间故事中说，有一叫杨梅珠的姑娘生前常替人治病，死后化为杨梅树，所以别的水果多吃了会坏肚子，独有杨梅能帮助消化，开胃生津。
关于杨梅还有一种传说：说是天上有位美丽的百果仙子，在巡游天下时，被恶魔劫持，幸而为住在余姚杨家岙的一位青年猎人所搭救，结为夫妻，十分恩爱。
因附近有个梅湖，仙子就取名梅珠。
后来，恶魔设计用魔术把仙子从高山上掀了下来。
仙子临死前，要猎人把她埋在一颗大树下，猎人含泪埋葬仙子后，除了恶魔，为仙子报了仇。
第二年，在埋葬仙子的那棵大树上，结出了一颗颗紫红色的果子，人们摘来一尝，又甜又清口，略带点酸味。
人们说，这果子是梅珠所化，她把甜蜜留给乡亲，也让乡亲记住她与猎人分离的辛酸，后人就把这种果子称作杨梅。
这是来自彝族的杨梅节传说—— 很久很久以前，有一个诚实的姑娘爱上了一个朴实的小伙子，由于小伙子家境贫寒，姑娘家嫫嫌贫爱富，百般阻拦姑娘不让她与小伙子来往，并强迫姑娘，要她嫁给当地一个无恶不作。
欺压百姓的土司头人的儿子做老婆。
可这个姑娘一心爱着那朴实的小伙子，誓死不从母命，父母无奈，就把姑娘锁在家里，不让出门。
姑娘终日恋着心爱的小伙，无论父母用什么方法也改变不了她的意志。
姑娘坚贞不屈，暗中相约，在立秋这天逃出家门，跑到二十四丫口的杨梅山上与她心爱的年轻小伙子相会，在杨梅山上，他们以鲜红的杨梅为媒，定下了终身，结成美好的夫妻。
从此，人们为了纪念这对年轻人的忠贞爱情，每到这天，杨梅山周围几十里的彝族人民，穿着崭新的民族服装，带上各自早准备好的食物，不约而同地到二十四丫口梁子杨梅山欢聚。
老人们在撒有松毛的席地周围而坐，拿出各自带来的食物饱吃海喝，摆家常，谈年景。
青年们吹芦笙，弹口弦、对歌，跳舞，互相约会或挑选自己的终身伴侣。
因为这天时值立秋，满山遍野苦涩味酸的杨梅已成熟，散发出了沁人心扉的清香味，加之以是在杨梅山上欢度纪念日，人们就将这个节取名为“杨梅节”。
望采纳，谢谢
